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傳統(tǒng)繪畫(huà)論文范文第1篇

1.統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)與既定規(guī)則的支撐

所謂的傳統(tǒng)即是不斷被肯定的慣例，它“需要公認(rèn)的美善標(biāo)準(zhǔn)和既定的規(guī)則來(lái)支撐，這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則不是個(gè)人所能決定的，很大程度上取決于社會(huì)公意，進(jìn)而形成社會(huì)的審美價(jià)值”。馬克思認(rèn)為藝術(shù)品的最高價(jià)值是經(jīng)由其他社會(huì)方面的價(jià)值一起完成的，包括社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值和宗教價(jià)值。這種價(jià)值觀經(jīng)各代的思想者通過(guò)研究藝術(shù)和詩(shī)歌來(lái)給美作以抽象的定義，用最帶普遍性的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)美的標(biāo)準(zhǔn)，為其找到一些普通使用的公式，成為一種審美經(jīng)驗(yàn)。相應(yīng)地在藝術(shù)創(chuàng)作中便形成了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的固定原則乃至共同的標(biāo)準(zhǔn)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人生活在傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)是代代相傳不變的經(jīng)驗(yàn)，古典主義藝術(shù)正好符合這種不具有個(gè)人色彩、不反映個(gè)人觀點(diǎn)、不具有過(guò)激的創(chuàng)新風(fēng)格，也不是為了適應(yīng)市場(chǎng)需求而創(chuàng)作的特征。在現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)中，現(xiàn)代人除了自己以外已經(jīng)對(duì)任何價(jià)值系統(tǒng)喪失信仰，出現(xiàn)了藝術(shù)上的個(gè)人主義。人們或是對(duì)社會(huì)秩序公然表示敵意，或是根本漠不關(guān)心，任何形式的限制都被視為是一種局限。但是，這些社會(huì)和心理事實(shí)已經(jīng)使藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以立足。也就是說(shuō)，如果藝術(shù)家有絕對(duì)的自由，任何事物只要經(jīng)由他的認(rèn)可都可以成為藝術(shù)，那么藝術(shù)就將停留在這種情況下，再無(wú)超越和進(jìn)步的可能了。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的已受到認(rèn)可的古典主義被繼承、弘揚(yáng)，形成先后延承、生生不息的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2.哲學(xué)與美學(xué)的影響理論

對(duì)實(shí)踐起到不可小視的指導(dǎo)作用。從這個(gè)角度出發(fā)，西方文藝實(shí)踐的發(fā)展與哲學(xué)思想的發(fā)展息息相關(guān)。就藝術(shù)創(chuàng)作上的古典主義傳統(tǒng)而言，它的形成是同古典哲學(xué)、美學(xué)的不間斷發(fā)展相聯(lián)系的。西方哲學(xué)源于古希臘，從古希臘諸位哲學(xué)家提倡的希臘藝術(shù)創(chuàng)作的最高理想—合式原則，到17世紀(jì)波瓦洛提出的文藝創(chuàng)作上的理性原則，以及18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的滾滾洪流中康德、黑格爾締造的德國(guó)古典哲學(xué)的殿堂，而德國(guó)古典哲學(xué)也成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的直接源頭?，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)不論哪個(gè)流派，都不能不面對(duì)古典哲學(xué)這深厚的傳統(tǒng)，那些試圖從古典哲學(xué)中尋找思想資料的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家，固然會(huì)自覺(jué)地把古典哲學(xué)作為自己思想的起點(diǎn)。

3.文化源頭的相關(guān)性與古典文化的復(fù)興

就整個(gè)西歐范圍而言，各個(gè)國(guó)家擁有大致相同的文化源頭，擁有共同的。19世紀(jì)之前，在西方美術(shù)史的撰寫(xiě)和美術(shù)史的教學(xué)工作以及歐洲重要博物館的收藏中，古典藝術(shù)仍舊占主流。由古希臘羅馬作為古典主義文化的源頭，自意大利在14世紀(jì)重新熱衷于古典主義文化藝術(shù)遺產(chǎn)開(kāi)始，恢復(fù)古代文化及藝術(shù)風(fēng)格便成為可能。歷經(jīng)數(shù)代，雖然產(chǎn)生了其他藝術(shù)樣式和藝術(shù)風(fēng)格，但突然出現(xiàn)了驚人的“退化”現(xiàn)象，20世紀(jì)的藝術(shù)家們，比如意大利新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的畫(huà)家卡索拉蒂、未來(lái)主義的藝術(shù)家巴拉等，這些藝術(shù)家的創(chuàng)作在經(jīng)歷一段激進(jìn)傾向之后便重新投入古典主義的懷抱。另一方面，西方現(xiàn)代文明也正是古希臘文明與基督教文明共同孕育的果實(shí)。當(dāng)藝術(shù)作品進(jìn)入傳統(tǒng)的藝術(shù)體系之后需要一種來(lái)源于藝術(shù)史的質(zhì)量認(rèn)證的標(biāo)準(zhǔn)，這暗示了恒久的質(zhì)量需要一種傳統(tǒng)性的因素作為參照和比較的框架，而從文化的層面出發(fā)，古典主義傳統(tǒng)難以更移。

二、造成西方古典主義

傳統(tǒng)繪畫(huà)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 詩(shī)歌 繪畫(huà) 相通

詩(shī)歌和繪畫(huà)作為中華文化中的兩朵奇葩，它們同時(shí)植根、成長(zhǎng)于華夏文明的肥沃土壤中，蘊(yùn)含著頗為相似的境界追求和哲學(xué)理念。它們有許多相似相通之處，無(wú)論是其起源、創(chuàng)作上，還是在追求和技法、互相借鑒等方面。蘇軾在評(píng)價(jià)王維的畫(huà)時(shí)曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。自古以來(lái)，和王維一樣，許多詩(shī)人、畫(huà)家都在追求其作品能在畫(huà)境和詩(shī)意之間找到適當(dāng)?shù)臍w宿。

艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)，從其本質(zhì)上講，是由世界、作品、作者、讀者等因素構(gòu)成的。詩(shī)歌和繪畫(huà)作為一種具體的文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，必然也要遵循這一規(guī)律，這就從根本上為詩(shī)歌、繪畫(huà)之間有著某些相通之處提供了可能。

在揭示“美”的起源時(shí)，馬克思曾說(shuō)過(guò)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。①?gòu)拇罅繗v史材料來(lái)看，這句話(huà)是不錯(cuò)的。遠(yuǎn)在仰韶文化和龍山文化時(shí)期，我們的祖先們已經(jīng)能夠在石器和陶器上雕刻或繪制一些簡(jiǎn)單的圖案，在這些圖案中有許多是關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的，如打獵、捕魚(yú)、采集野果等。在詩(shī)歌中，《吳越春秋》中記載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”就是描述原始人用竹子做成弓箭來(lái)射殺禽獸的生動(dòng)場(chǎng)景。此外，《詩(shī)經(jīng)》中像《伐檀》、《七月》等詩(shī)歌更是直接從勞動(dòng)中產(chǎn)生的。從這些事實(shí)我們可以看出，詩(shī)歌和繪畫(huà)起源于勞動(dòng)是極其可能的。

在中國(guó)文化中，詩(shī)歌和繪畫(huà)在某種程度上講都是意象和情趣的結(jié)晶，都是借助于一定的藝術(shù)形象來(lái)展示作者的內(nèi)心情感的。無(wú)論是從《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”，到唐代的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，再到當(dāng)代的“黑夜給了我黑色的眼睛”；還是從原始時(shí)期的甘肅黑山巖畫(huà)，到六朝的《洛神賦圖》，再到齊白石的水墨畫(huà)，這些藝術(shù)作品無(wú)不是藝術(shù)形象和內(nèi)心情感的結(jié)晶。傅道彬先生曾說(shuō)過(guò)，“我認(rèn)為中國(guó)文化的原型系統(tǒng)是興與象”，“興象系統(tǒng)用那些富于聯(lián)系、富于傳統(tǒng)的象征物，正是中國(guó)最早的文化原型模式”，②從中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，傅先生的論斷是不無(wú)道理的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化中的詩(shī)歌和繪畫(huà)，是興與象，是情趣與意象的最緊密、最有代表性的結(jié)合。

任何藝術(shù)都可以說(shuō)是人生世相的返照。人生世相中有其相對(duì)穩(wěn)定的地方，也有其變動(dòng)不居之處。對(duì)此，藝術(shù)家必定會(huì)有所取舍和創(chuàng)造，自然，在這一過(guò)程中不可避免地要有藝術(shù)家性格和情趣的參與和浸潤(rùn)。繪畫(huà)也好，詩(shī)歌也罷，它們從根本上講都是要借助一定的形式將藝術(shù)家眼中的自然和社會(huì)展現(xiàn)出來(lái)，在這一展現(xiàn)的過(guò)程中，藝術(shù)家無(wú)疑要選取一些典型的意象，并將自己的感情融入其中。至于說(shuō)意象與感情的融合情況，則因人而異了，或因天分，或緣修為。對(duì)此，朱光潛先生有過(guò)這樣的精辟論述：“詩(shī)與畫(huà)同是藝術(shù)，而藝術(shù)都是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成詩(shī)，徒有意象也不能成畫(huà)。情趣與意象相契合融化，詩(shī)從此出，畫(huà)也從此出。”③正是在這種意義上，希臘詩(shī)人西蒙尼德斯說(shuō)出了“詩(shī)為有聲之外，畫(huà)為無(wú)聲之詩(shī)”這句真言。

關(guān)于詩(shī)歌的創(chuàng)作，呂進(jìn)先生曾做過(guò)精辟的論述，“詩(shī)人的工作在于將外在世界中的一切化為他的主觀情思，而后又將主觀情思化為客觀的意象?！雹芷鋵?shí)，不但是詩(shī)歌，繪畫(huà)也是如此，沒(méi)有一個(gè)由客觀到主觀再到客觀的過(guò)程，就沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的繪畫(huà)作品。

在對(duì)世界的表現(xiàn)上，由于詩(shī)、畫(huà)都有一定的局限性，或受篇幅的限制，或因布局的制約，因而，它們必然要截取自然或社會(huì)中最富特色的一面或一段來(lái)展現(xiàn)人生世相。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“繪畫(huà)不能象詩(shī)或音樂(lè)那樣把一種情境，事件活動(dòng)作先后承續(xù)的變化，而是只能抓住某一頃刻……所以畫(huà)家就必須找到這樣的一瞬間，其中正要過(guò)去的和正要帶來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上?！雹萜鋵?shí)，詩(shī)歌也是如此，它也不可能全景式地、持續(xù)地反映生活，它也是截取人生世相中的某個(gè)橫斷面，通過(guò)藝術(shù)加工，以達(dá)到能夠真實(shí)、生動(dòng)地表現(xiàn)或再現(xiàn)世界的目的。

藝術(shù)家的生命是有限的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品卻能穿越時(shí)空。要想使藝術(shù)的生命常青，詩(shī)歌與繪畫(huà)必定會(huì)追求尺幅千里或言外之意的效果，使人觀之心動(dòng)，味之無(wú)極，以此來(lái)達(dá)到藝術(shù)上的不朽。在中國(guó)文化中，要達(dá)到這樣一種效果，氣韻生動(dòng)和虛實(shí)相濟(jì)一直是中國(guó)藝術(shù)家的一種追求。

“‘氣’的必須屬性，是‘生命的流行’，是賦予萬(wàn)物的活力流，是流行的大化，因?yàn)樗虚g蘊(yùn)含著‘道’，不斷地發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化、統(tǒng)一?！雹蕖翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的六個(gè)意象，卻讓我們體會(huì)到了生命的流動(dòng)，前三個(gè)意象以靜為主，后三個(gè)意象動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)靜之間，流露出了作者當(dāng)時(shí)的獨(dú)特真切的生命體驗(yàn)，一種悲涼之感不禁從中油然而生。枯藤、烏鴉都有它們的歸宿，“我”卻人在羈旅，這一切又怎一個(gè)“凄涼”了得。詩(shī)歌如此，繪畫(huà)亦如是。古往今來(lái)，名畫(huà)家甚多，這里單舉吳道子為例。吳道子的作品中常常飽含著一種強(qiáng)烈和高度緊張的感情力量，段成式《寺塔記》中曾這樣說(shuō)他的“地獄變相”圖：“慘淡十堵內(nèi)，吳生總狂跡，風(fēng)云將逼人，鬼神如脫胎?！睆膮堑雷佑^裴閔舞劍的故事中，我們就可以看出吳道子作品中強(qiáng)烈的思想感情和涌動(dòng)的生命之流。吳道子結(jié)合內(nèi)容的表現(xiàn)和形象的創(chuàng)造，在線條運(yùn)用上滲透著強(qiáng)烈的情感，從而大大提高了繪畫(huà)藝術(shù)中諸表現(xiàn)因素的統(tǒng)一性，注意整個(gè)畫(huà)面氣氛的統(tǒng)一與具有運(yùn)動(dòng)感地表現(xiàn)。⑦也許，“吳帶當(dāng)風(fēng)”一詞就是對(duì)吳道子作品中流動(dòng)著的生命力的最好詮釋吧。

傳統(tǒng)繪畫(huà)論文范文第3篇

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理性有三個(gè)特點(diǎn)?一是倫理與政治一體化——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石l二是倫理與宗教的互補(bǔ)——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身與選擇?三是非理性——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾。由干傳文化與中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)具有一致性?在通向現(xiàn)代的今天?要真正從辯證法的意義上來(lái)?yè)P(yáng)棄。仍有一段很長(zhǎng)的路要走。

中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下的機(jī)器文明，從此便開(kāi)始了中華民族長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、國(guó)力的強(qiáng)大，人們又不時(shí)地回憶起那曾經(jīng)令我們無(wú)比自豪和驕傲的、輝煌的文明史。可美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對(duì)?

當(dāng)今，面對(duì)現(xiàn)代化的未來(lái)，中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財(cái)富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢(shì)對(duì)民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝?guó)際大循環(huán)的同時(shí)又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。

一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制

—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石

在中國(guó)古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來(lái)的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗。歷史的變遷使中國(guó)社會(huì)由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來(lái)的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。

“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對(duì)于家庭倫理而言的，它要求子對(duì)父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會(huì)里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。

“父在觀其志，父沒(méi)觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0

“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31

“善事父母日孝。^IeJ

兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時(shí)也是維系家庭倫理的根本所在。《孝經(jīng)·三才》中說(shuō):“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！卑研⑻Ц叩健疤旖?jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝?！眱鹤硬恍⑹谴竽娌坏?，是最大的罪惡，《孝經(jīng)·五刑》中也說(shuō):“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝?！睂?duì)父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語(yǔ)·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生?！币虼耍⑹且粋€(gè)人的根本，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱(chēng)為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時(shí)，接到其弟送來(lái)的其父亡故的假信時(shí)，“自把胸脯捶將起來(lái)”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來(lái)的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。

在中國(guó)古代倫理中.另一個(gè)重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對(duì)人對(duì)事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說(shuō)文解字》:“忠，敬也?！闭麄€(gè)古代杜會(huì)是典型的封建宗法式國(guó)家社會(huì)，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族、國(guó)家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來(lái)，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國(guó)是家的延長(zhǎng)和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國(guó)家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國(guó)之君即為全國(guó)大宗族的“宗主”或全國(guó)老百姓的“大家長(zhǎng)”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會(huì)組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”?？梢?jiàn)，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級(jí)尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]

w孝者，所以事君也。

“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官。

“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。

當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛(ài)母延伸到愛(ài)社被國(guó)家，同時(shí)也把“尊尊”“親親”的價(jià)值觀念和訴求擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)群體中。這當(dāng)然是人類(lèi)社會(huì)集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識(shí)上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士的沃土。

再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會(huì)倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來(lái)維持血緣關(guān)系、社會(huì)倫理，而用君權(quán)來(lái)調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國(guó)家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會(huì)組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國(guó)古代社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。

二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化

—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身和選擇

幾千年來(lái)，以儒家倫理主體和核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，對(duì)于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過(guò)程同時(shí)也是宗教倫理化的過(guò)程。

“中國(guó)歷史上的宗教主要包括夏商周以來(lái)的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來(lái)的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國(guó)歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會(huì)基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。

傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對(duì)于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)

在殷商時(shí)代，其時(shí)人事無(wú)巨細(xì)幾乎都要通過(guò)占卜，求“老天”唱示。大至國(guó)家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋?zhuān)詈筮€是由股代統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令。“老天”只不過(guò)是個(gè)幌子，為統(tǒng)治者的行動(dòng)披上一層合法的外衣而已。

在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時(shí)又提出了一個(gè)非常重要的政治倫理原則，即“皇天無(wú)親，唯德是輔”。他宜稱(chēng)，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對(duì)人間之事如何處理，便以人的言行動(dòng)作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移?！吧县病币虼吮憔哂辛藗惱淼膶傩裕裁餄B透著倫理的內(nèi)容。“幻這樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過(guò)“天人感應(yīng)”說(shuō)，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會(huì)的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無(wú)比神圣的地位。同時(shí)，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來(lái)，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個(gè)神靈的道德形象。[13)

東漢以來(lái)的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長(zhǎng)生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會(huì)中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動(dòng)力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來(lái)的佛教在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五?！钡姆饨ㄗ诜▊惱恚曳鸾瘫旧硭哂械摹皽缬麅粜?，忍辱無(wú)爭(zhēng)”等道德規(guī)范也來(lái)維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說(shuō)所不能起到的社會(huì)作用。

因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動(dòng)“各路神仙”來(lái)宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過(guò)世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的?！霸谶@方面，一個(gè)‘善有善報(bào).惡有惡報(bào)’的宗教故事，勝過(guò)許多卷‘子曰’‘詩(shī)云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒(méi)有宗教化的倫理道德，枯澡無(wú)味，僵死無(wú)力，既不神秘也不神圣”，沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動(dòng)力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來(lái)，變成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！皫浊陙?lái)，我們的祖先便世世代代生活在這個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]

三、非理性:倫理的絕對(duì)化和人的個(gè)性的泯滅

—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾

所謂非理性，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)倫理作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系和思想體系自身所包含的價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬所帶來(lái)的人的主體性的失落。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價(jià)值和精神來(lái)說(shuō)，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會(huì)群體為本位的價(jià)值趨向和訴求，對(duì)中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長(zhǎng)期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對(duì)化后，它的許多真價(jià)值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個(gè)性的泯滅。

在孔孟時(shí)代，孺家文化的倫理觀念還是充滿(mǎn)理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見(jiàn)利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價(jià)值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五?！敝f(shuō).則便成了絕對(duì)的東西。父為子綱，兒子就要聽(tīng)父親的，兒子做錯(cuò)了事，父親可以動(dòng)用家法，打死也不犯法;夫?yàn)槠蘧V，妻子就要聽(tīng)丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國(guó)王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對(duì)的至高無(wú)上的倫理規(guī)范湮沒(méi)和抹煞了個(gè)體的存在和價(jià)值。當(dāng)它作為一個(gè)社會(huì)的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對(duì)化和片面化時(shí)，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無(wú)處可尋。

宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個(gè)人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識(shí)的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價(jià)值，不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價(jià)值的失落”。[160〕說(shuō)到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎(jiǎng)，其實(shí)我國(guó)至少有一次機(jī)會(huì)可以評(píng)上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果?？赡菚r(shí)國(guó)人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號(hào)稱(chēng)“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎(jiǎng)只獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過(guò)3人，結(jié)果與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂!這一事件在今天看來(lái)猶如一場(chǎng)鬧劇，靠這樣的方式來(lái)滿(mǎn)足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無(wú)異于緣木求魚(yú)，自我嘲諷!

因此，由于儒家倫理的絕對(duì)化，使它喪失了原來(lái)生氣勃勃的精神，走向沒(méi)落和僵化，陷人了非理性的泥淖。尤其是當(dāng)這些倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為一整套超穩(wěn)定的、維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的文化制度和價(jià)值體系時(shí)，它就不僅限制了個(gè)體的天性和理性的發(fā)揮，更成了社會(huì)、國(guó)家、民族進(jìn)步的絆腳石。因而，必須打碎這些非理性的倫理規(guī)范—束縛和禁錮人們頭腦的沉重的、精神枷鎖，必須從這種愚昧的非理性的倫理中走出來(lái)，走向科學(xué)和理性。

傳統(tǒng)繪畫(huà)論文范文第4篇

因此 ，在中學(xué)文言文教學(xué)中傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化顯得尤為必要。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化含義的闡釋多種多樣。

徐儀明認(rèn)為中國(guó)文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表了中華民族的特點(diǎn)，反映了中國(guó)氏族社會(huì)晚期、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)歷史階段的政治和經(jīng)濟(jì)狀況，是具有各種知識(shí)價(jià)值的精神成果的總和。它包括了古代哲學(xué)、宗教、科技思想、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、習(xí)俗等等，并形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。[1]

張岱年認(rèn)為獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，佳惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容[2]

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以文言或古白話(huà)為載體的，對(duì)古人思維特點(diǎn)、生活習(xí)慣、風(fēng)俗世貌的集中反映。是在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，文化內(nèi)容不斷充實(shí)，文化體系不斷完善的情況下總結(jié)出的歷史的、世界的、人民的智慧結(jié)晶。它不是隱藏于書(shū)本中教條指導(dǎo)人民的規(guī)范，而是豐富人民生活，充實(shí)人民思想，愉悅?cè)嗣裆硇牡膶氋F財(cái)富和珍貴遺產(chǎn)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幫助個(gè)人修身成長(zhǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、興邦治國(guó)、維護(hù)和平等諸多方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是我們吸收營(yíng)養(yǎng)的寶藏。

傳統(tǒng)文化的巨大影響首先體現(xiàn)在個(gè)人身心的修養(yǎng)養(yǎng)成上。不論是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，還是靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)；不論是生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，還是先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)；不論是 問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)，還是乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海，傳統(tǒng)文化都在教導(dǎo)我們要注意個(gè)人修養(yǎng)，彌補(bǔ)自己不足，積極進(jìn)取，不懈向前。而且，儒家思想強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、治國(guó)、平天下，更是直接地規(guī)范了我們的人生軌跡，體現(xiàn)了我們的人生價(jià)值。同時(shí)傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)積極的影響。

其次，傳統(tǒng)文化在今天的教育領(lǐng)域內(nèi)，仍有值得借鑒，值得踐行必要。如因材施教、有教無(wú)類(lèi)、思學(xué)結(jié)合、溫故知新、樂(lè)知學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等等教育思想，仍然熠熠閃光。

不僅如此，隨著時(shí)代的發(fā)展，世界聯(lián)系的進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化得世界的影響也越來(lái)越顯著。自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如東南亞諸國(guó)，并在此基礎(chǔ)之上形成了中華文化圈。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化。儒家文化在價(jià)值觀念、道德追求等方面體現(xiàn)出的安貧樂(lè)道、堅(jiān)貞不屈等優(yōu)秀人文精神，在抵御人們集體意識(shí)減弱，價(jià)值觀混亂、道德淪喪、諂媚拜金等腐朽墮落，消極悲觀等思想方面起到不可替代的作用。也正因如此，以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化正逐步走出國(guó)門(mén)，為世人所接受。

（三）學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的意義

1.學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化是有效的德育方法。

傳統(tǒng)文化的缺失，會(huì)導(dǎo)致人們心中沒(méi)有共同的精神歸宿，同時(shí)會(huì)丟失掉汲取營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力的源泉，更有甚者會(huì)造成精神渙散、價(jià)值觀崩潰、人生觀扭曲、世界觀虛無(wú)、好逸惡勞、空虛拜金等不良影響。

中學(xué)階段，是一個(gè)人身體、心理逐漸成熟的黃金時(shí)期，在這一階段樹(shù)立起來(lái)的人生觀、價(jià)值觀會(huì)影響其一生。許嘉璐曾表示為什么要用傳統(tǒng)教育青少年呢？我國(guó)有著悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是我們的祖先在幾千年奮斗過(guò)程中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中華民族賴(lài)以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產(chǎn)中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中華民族賴(lài)以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產(chǎn)中固然有不少糟粕，但是能夠作為民族精神代表的，無(wú)疑是那些維系并激勵(lì)民心的東西。[3]我們正是要在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳遞給每個(gè)中學(xué)生，以培養(yǎng)他們具有優(yōu)秀的品質(zhì)和高貴的人格，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)快樂(lè)生活。

2.學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

語(yǔ)文素養(yǎng)是以口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)為載體的，以情感態(tài)度價(jià)值觀為核心的，通過(guò)個(gè)人的知識(shí)積累、思維習(xí)慣、能力本領(lǐng)所展示出來(lái)的綜合素養(yǎng)。

首先，可以通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)漢字的識(shí)記能力。例如同樣是看，卻有顧睹望睨等不同詞語(yǔ)和不同解釋。對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，可以通過(guò)古詩(shī)文的誦讀學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的閱讀能力。古詩(shī)文有一個(gè)共同的微言大義的特點(diǎn)。帶領(lǐng)學(xué)生誦讀古詩(shī)文，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，可以有效提高學(xué)生的理解和聯(lián)想的能力，以促進(jìn)閱讀能力的提高。

還有，可以提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。閱讀的過(guò)程是讀者用自己的心靈通過(guò)文字媒介感知作者內(nèi)心世界的活動(dòng)過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的積累、能力，發(fā)揮自己的想象，努力走進(jìn)作者的內(nèi)心世界。在提高鑒賞能力的同時(shí)，自己也會(huì)變得更加敏感，寫(xiě)作能力也會(huì)有所提高。

對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累，要通過(guò)自己再創(chuàng)作的方式表現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)或是引用詩(shī)句，或是借用典故，或是創(chuàng)造意境等等方法都會(huì)使自己的作文頓生文采。

二、中學(xué)文言文教學(xué)

20世紀(jì)初的之后，白話(huà)文，不論是在口語(yǔ)領(lǐng)域內(nèi)還是書(shū)面語(yǔ)領(lǐng)域內(nèi)被廣泛應(yīng)用。文言文以及傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想逐漸退出歷史舞臺(tái)。加之社會(huì)對(duì)理工農(nóng)醫(yī)類(lèi)人才的需求與重視，更加威脅到人們對(duì)文言文及傳統(tǒng)文化中肯的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。雖然現(xiàn)在文言文出現(xiàn)在教科書(shū)之內(nèi)，傳統(tǒng)文化被逐漸重視，但是由于其缺乏實(shí)用性，還是沒(méi)有得到廣泛的重視。

（一）現(xiàn)階段的中學(xué)文言文教學(xué)

在中學(xué)階段，文言文的教學(xué)工作，是大部分老師和學(xué)生反感抵觸的教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)。

文言文的講解，要求教師備課的內(nèi)容繁多，工作量加大。要知道每篇文章的體例，如古文中要區(qū)別銘說(shuō)書(shū)論等有何不同。古詩(shī)中要區(qū)別《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、絕句、律詩(shī)的不同。之后要了解作者生平，一般著述。最重要的是對(duì)文章大意的疏通，字義、詞義、語(yǔ)法知識(shí)等等工作紛繁復(fù)雜。

學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)也是一樣，不僅僅要背誦經(jīng)典篇目，還要記住重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋和重點(diǎn)語(yǔ)句的譯文。大量的背誦、默寫(xiě)工作激起了學(xué)生的抵觸情緒，越難越不愛(ài)學(xué)、越學(xué)不愛(ài)學(xué)越難，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。

所以，現(xiàn)階段的中學(xué)文言文教學(xué)工作的重點(diǎn)，還是對(duì)字詞、語(yǔ)句以及考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)與熟記。通常使用的教學(xué)手段就是譯字、譯詞、譯文、背誦、默寫(xiě)、背答案。目的也只是為了應(yīng)試，教師將主要精力放在了答題技巧上，學(xué)生將主要精力放在追求標(biāo)準(zhǔn)答案上，從而忽略掉了情感態(tài)度價(jià)值觀這一教學(xué)目標(biāo)的要求，也丟棄對(duì)人文精神的重視和學(xué)習(xí)。造成了人們認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文事件枯燥乏味的心理。

（二）中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸

1.中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的必要。

學(xué)習(xí)古詩(shī)古文，我們首先要弄清的就是字詞句和傳統(tǒng)文化的主客關(guān)系。不論是古詩(shī)還是古文，都是表達(dá)作者思想感情的文字媒介，也是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文字載體。能夠影響人們生活的是傳統(tǒng)文化而不是字詞句。對(duì)于古詩(shī)和古文中字詞句的學(xué)習(xí)和理解，知識(shí)為了掃清學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的障礙。教師應(yīng)負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

其次，傳統(tǒng)文化不是封建思想的余孽，而是數(shù)千年來(lái)古人留給我們的豐厚的、寶貴的遺產(chǎn)。其中有放任四海皆準(zhǔn)的道理，它明確了每個(gè)人存在的意義所在，有助于民族和國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，也能夠幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)，快樂(lè)生活。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)的精神。從天行健，君子以自強(qiáng)不息到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈到江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年，自古以來(lái)中華民族從不缺乏自強(qiáng)不息、志存高遠(yuǎn)的仁人志士。古人崇高的理想，傲岸的形象，可以激勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心集體的精神。不論是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的愛(ài)心，還是千人同心，則得千人之力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用的集體認(rèn)同感，都能夠激勵(lì)學(xué)生塑造完美的自己。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)國(guó)家、關(guān)愛(ài)民族的精神。不論是出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間的千古良相，還是茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的貶謫文人，抑或是粉身碎骨尋常事，但愿犧牲報(bào)國(guó)家的革命烈士，都以他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一片丹心，激勵(lì)學(xué)生要關(guān)愛(ài)國(guó)家、關(guān)愛(ài)民族。

總而言之，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化，能夠正確樹(shù)立學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，能夠祛除、增強(qiáng)民族認(rèn)同感、增強(qiáng)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

2.中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的方法。

要加大中學(xué)教材中文言文的比重，其中，應(yīng)加大經(jīng)典篇目的比重。能夠使學(xué)生通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)文化有一般了解；通過(guò)經(jīng)典篇目的誦讀，激發(fā)學(xué)習(xí)文言文、學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的興趣。

教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)和考試范圍，應(yīng)明確指出中學(xué)文言文的教學(xué)方向。否則，一切改進(jìn)方法只不過(guò)是隔靴搔癢而已。在文言文的教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中，要充分肯定情感態(tài)度價(jià)值觀這一教學(xué)目標(biāo)的意義和價(jià)值。要明確指出，要求教師的講授重點(diǎn)，是通過(guò)文本對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)注意提升自己的文言素養(yǎng)。首先做到是個(gè)讀書(shū)人，要對(duì)古詩(shī)文、傳統(tǒng)文化（各個(gè)方面）有大致了解。教師自己要先能夠悉心學(xué)習(xí)古典文化，增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，夯實(shí)自己的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，加深自己的文化底蘊(yùn)。其次，講解文言文要有內(nèi)容可講，要能夠就某一點(diǎn)旁征博引地展開(kāi)，以吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果只是照本宣科地講，學(xué)生會(huì)覺(jué)得課堂枯燥無(wú)味，很激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很難培養(yǎng)出有文采的學(xué)生。再次，要做好準(zhǔn)備工作，認(rèn)真研讀教材。

教學(xué)方法的選擇要靈活多樣。文言文教學(xué)相對(duì)于一般現(xiàn)代文教學(xué)，存在一定難度。主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)課文的理解上，如果課文晦澀難懂，往往會(huì)造成學(xué)生的抵觸心理。所以文言文教學(xué)活動(dòng)，最主要的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文和傳統(tǒng)文化的興趣。

首先，設(shè)置情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。講授古詩(shī)、游記、寫(xiě)景散文等，可以使用多媒體播放音樂(lè)、圖片等素材。講授傳記可以請(qǐng)學(xué)生分角色扮演，猜想古人所說(shuō)的話(huà)是什么意思。寓言故事可以請(qǐng)學(xué)生表演出來(lái)。

其次，以誦讀法和探究式學(xué)習(xí)為主。古詩(shī)文具有一定的韻律美，即便是不能理解文意，但是學(xué)生會(huì)讀，可以讓他們?cè)谧x中體會(huì)古詩(shī)文的韻律美，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)行合作探究。

傳統(tǒng)繪畫(huà)論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；藝術(shù)；和諧社會(huì)；作用

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其精神動(dòng)力

中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)生有著深刻的民族習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧和創(chuàng)造，它與勞動(dòng)人民的生活、密不可分。從“藝術(shù)”這一詞的演變，可以看出與勞動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系密不可分?！八嚒弊衷瓰椤八挕?，在我國(guó)甲骨文中，它是人類(lèi)在種植的形象，象征著勞動(dòng)技術(shù)。我國(guó)學(xué)者鄧福星先生寫(xiě)道：“人的起源不僅為藝術(shù)的發(fā)生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉(zhuǎn)變看成是上述三個(gè)主要體系的進(jìn)化――人類(lèi)各部分器官和機(jī)體的日趨完善，心理機(jī)能的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的形成，這些都是藝術(shù)發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品無(wú)不出自人類(lèi)靈巧的雙手；動(dòng)聽(tīng)的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來(lái)表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會(huì)關(guān)系既為藝術(shù)的發(fā)展提供了產(chǎn)生和發(fā)展的條件，也就從根本上規(guī)定、制約著藝術(shù)作品的特征和基調(diào)。……”“科學(xué)充實(shí)提高了我們的知識(shí)生活，而藝術(shù)也同樣充實(shí)提高了我們的感情生活”，喚醒了人類(lèi)求美精神意識(shí)。如原始民族喜歡紅色一類(lèi)的強(qiáng)烈色調(diào)，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因?yàn)樗麄兊拇Ф加贸噼F礦染過(guò)，這是他們最初的求美精神意識(shí)的產(chǎn)生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關(guān)的火，或許想到了溫暖的太陽(yáng)，總之，這一切都促使了人類(lèi)的求美精神意識(shí)的發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)促進(jìn)了人類(lèi)精神意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)品則是物化了的人的精神，其產(chǎn)生離不開(kāi)人的精神活動(dòng)。

首先，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是以人的社會(huì)心理需要而產(chǎn)生的。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，有了社會(huì)交往等強(qiáng)烈的心理需要，為滿(mǎn)足這種需要，就產(chǎn)生了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。

其次，傳統(tǒng)文化藝術(shù)離不開(kāi)人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動(dòng)，加上藝術(shù)豐富的想象，人們便把舊的表象進(jìn)行加工改造，而產(chǎn)生了新的藝術(shù)形象。一切傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出現(xiàn)都是思維的結(jié)果，離不開(kāi)入的精神活動(dòng)，都是人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，依賴(lài)于人的精神活動(dòng)，一般是意識(shí)與潛意識(shí)活動(dòng)的相互依存、相互作用、相互調(diào)節(jié)及相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

從精神層次來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的完成依賴(lài)于意識(shí)――潛意識(shí)――意識(shí)，這一點(diǎn)我們從原始初民的實(shí)際生活中可以看出。他們通過(guò)對(duì)夢(mèng)的表現(xiàn)與交流則導(dǎo)致了人類(lèi)最早藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢(mèng)中他們又“見(jiàn)”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個(gè)“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術(shù)等，而這一認(rèn)識(shí)的途徑是在夢(mèng)中，絕大多數(shù)是形象的夢(mèng)，是潛意識(shí)的產(chǎn)物，夢(mèng)態(tài)生活及對(duì)夢(mèng)的分析導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生。尤其現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動(dòng)不可分，一切創(chuàng)作都是精神活動(dòng)的結(jié)果。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類(lèi)生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進(jìn)程當(dāng)中，以中國(guó)為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，表現(xiàn)了中國(guó)人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

在藝術(shù)活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)、對(duì)美好生活的共同祝愿，促進(jìn)了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術(shù)活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)終擔(dān)任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術(shù)包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價(jià)值等全部精神文化和生產(chǎn)勞作等物質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是依賴(lài)民眾生活而發(fā)生和存在的，依靠群體的齊心協(xié)力來(lái)維系生存和發(fā)展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時(shí)，也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為廣泛和普及。

人類(lèi)有史以來(lái)在不同時(shí)期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并不存在先進(jìn)和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學(xué)觀念的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客體的統(tǒng)一的整體意識(shí)和求全美滿(mǎn)的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧的整體都遵循著一個(gè)本質(zhì)的規(guī)律。因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù)、道德看作是一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的題材和構(gòu)成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學(xué)和精神力量。