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周汝昌百家講壇范文第1篇

后來(lái)我去周老家去拜訪他。周老耳朵不便,交談全憑周老女兒倫玲大姐一旁伏耳喊話。我也只好長(zhǎng)話短說(shuō)。我說(shuō),“周老,看您電視上講課,像在聽(tīng)神靈說(shuō)話一般。”老人聽(tīng)我這么說(shuō),像孩子一樣低頭嘿嘿直樂(lè)。是的,了解《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品,如沒(méi)有神靈一般通會(huì)天地人鬼的能力,何以曉得它內(nèi)在的秘密?周老的講授,引導(dǎo)人們看到了《紅樓夢(mèng)》的大善大美。

在周老家,首先看到的是他窄逼簡(jiǎn)陋的居室。他所有的研究,都在那既是寫字臺(tái)又是餐桌的桌上進(jìn)行。坐下的三人沙發(fā),平時(shí)也是他的椅子?？腿藖?lái)了須同擠沙發(fā),歪著脖子與他說(shuō)話。我想,先生的研究,就是在這樣的環(huán)境下進(jìn)行的,而且做的程度在我看來(lái),絕無(wú)僅有。

這里我拉扯這么長(zhǎng),實(shí)際就為說(shuō)一句話:一個(gè)好的研究者就得這樣,首先從生活的點(diǎn)滴上去毒瀉火,即也應(yīng)了那句古話:至善通神。周老用他自己的話說(shuō)是,“一生辛苦為芹忙”。跟著研究,所有的甜酸苦辣都經(jīng)歷過(guò)來(lái),然后再看世事學(xué)問(wèn),卻不就一個(gè)理兒,惟余大善大愛(ài)。

后來(lái)《百家講壇》又出了幾個(gè)講紅樓的先生,但我都不再喜歡。不喜歡的原因是,有邪火味兒。這些日子北京臺(tái)又播出新版《紅樓夢(mèng)》,各種媒體都跟著轟炸一般的宣傳,跟隨著播出的深入,也聽(tīng)到議論紛然、罵聲四起。主辦方似乎為給自己解脫,打出“一人一個(gè)《紅樓夢(mèng)》”的說(shuō)詞。我想其實(shí)大可不必。《紅樓夢(mèng)》只一部,正解只一途。曹公寫作時(shí)不會(huì)顧及后來(lái)人的想法,讓后人讀出那么多的名堂來(lái)。知會(huì)者有深淺之分與正誤之別,但東西還得是人家《紅樓夢(mèng)》本身,怎會(huì)一人一個(gè)呢?難道《紅樓夢(mèng)》是萬(wàn)花筒,拿手里一晃便是另一番景致不成?

作品大概和人一樣,也得經(jīng)歷一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。早先的《石頭記》,被那個(gè)王朝當(dāng),查抄糾辦,無(wú)所不用其極。后來(lái)的《紅樓夢(mèng)》,一直被當(dāng)成階級(jí)斗爭(zhēng)教科書。種種解說(shuō),比比類傳,邪火亂竄,毒霧縹緲。腥風(fēng)血雨,罩于華殿之上;風(fēng)刀霜?jiǎng)?懸在胭脂叢中。也不知這樣作踐,讓老作家在天之靈如何能夠安穩(wěn)?

如今的2010電視版,終于讓人們看到點(diǎn)兒人類生活的正常氣象。最起碼大觀園那片地兒,算是人呆的地方了。這些年看西方經(jīng)典片,但寫到十六、十七世紀(jì)的貴族生活,女人無(wú)不是高髻蜂腰姿態(tài)高雅,男人亦多為西裝革履風(fēng)度翩翩。

我們的貴族呢?這多年的影視里,又有幾部把我們的貴族當(dāng)人來(lái)描述的版本?壞人一出來(lái)就尖嘴猴腮,好人但露面便義正辭嚴(yán)。惟看到世間大惡,罕遇到人間良善。

話到這里,我是想說(shuō),一個(gè)民族把自己描畫成什么樣子,時(shí)間長(zhǎng)了,她就真會(huì)成什么樣子。所以,2010電視版《紅樓夢(mèng)》縱有萬(wàn)千不是,但是它的好處,卻顯而易見(jiàn)――終于把人當(dāng)人寫了。

周汝昌百家講壇范文第2篇

中學(xué)教材中大量名著的涌現(xiàn)，是教學(xué)改革中可喜的現(xiàn)象，但是當(dāng)代作家畢飛宇在評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育時(shí)認(rèn)為，“質(zhì)疑教材依然是不夠的。在教學(xué)中，教材的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及教師”[2]。于是，怎么教，就成為名著教學(xué)中的頭等大事。下面，我以“四大名著”為例，闡釋對(duì)中學(xué)視野下的名著教學(xué)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和思考。

一、把握學(xué)情，處理好學(xué)與讀的關(guān)系

關(guān)于“四大名著”，當(dāng)代學(xué)生有很多渠道去接觸。比如“名著導(dǎo)讀”類書籍都有關(guān)于四大名著的內(nèi)容梗概和基本評(píng)價(jià)，四大名著全部都拍攝過(guò)水平較高的影視劇作，也全部亮相于央視“百家講壇”等電視欄目……中學(xué)階段的學(xué)生對(duì)這四部作品，缺乏的不是了解，而是閱讀。我曾經(jīng)對(duì)自己所帶班級(jí)進(jìn)行過(guò)名著閱讀的調(diào)查，大部分學(xué)生沒(méi)有對(duì)這四部作品本身進(jìn)行過(guò)完全閱讀，他們對(duì)作品的了解途徑多是“道聽(tīng)途說(shuō)”，少部分學(xué)生依據(jù)個(gè)性、興趣讀過(guò)其中的一二部，如喜歡歷史的男生往往讀《三國(guó)演義》，喜歡文學(xué)的女生則只熱衷《紅樓夢(mèng)》。

學(xué)生對(duì)名著的這種認(rèn)知情況，就是“四大名著”在中學(xué)課堂教學(xué)中的起點(diǎn)。一方面，學(xué)生“道聽(tīng)途說(shuō)”式的了解，給名著教學(xué)打了一個(gè)基本認(rèn)知的基礎(chǔ)，使得教學(xué)可以直接在較高的層面進(jìn)行開掘，如《水滸傳》無(wú)需介紹梁山泊的人物框架，可以直接切入到人物形象與命運(yùn)關(guān)系的思考；但是閱讀的誘惑來(lái)自信息的陌生化，事先的了解又可能使學(xué)生對(duì)繼續(xù)閱讀或?qū)W習(xí)作品的興趣流失。因此，教學(xué)過(guò)程要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，要依據(jù)學(xué)生已有的閱讀基礎(chǔ)，避免進(jìn)行重復(fù)解讀，而力求探究出新鮮的內(nèi)容；用新鮮的闡釋，來(lái)吸引學(xué)生將“四大名著”的閱讀進(jìn)行到底――這就是以學(xué)促讀的閱讀方式。

比如高二年級(jí)選修教材《大戰(zhàn)紅孩兒》，講述的是學(xué)生耳熟能詳?shù)那楣?jié)；可是作為文本閱讀，對(duì)于多數(shù)學(xué)生卻可能才是首次。因此，要引導(dǎo)學(xué)生在已知的情節(jié)脈絡(luò)之外去尋找小說(shuō)的魅力，如人神獸三位一體的形象，精彩典雅的語(yǔ)言，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的宗教意味等。讀出這些，《西游記》在學(xué)生眼中才不是少兒讀物，而是“文化小說(shuō)”。如此學(xué)生才會(huì)驚嘆《西游記》之博大精深，才能形成強(qiáng)烈的閱讀動(dòng)力，這樣的教學(xué)才能“體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”[3]，才能進(jìn)而“從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”[4]。

有些教師在學(xué)生剛升入中學(xué)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)只有幾位學(xué)生完整讀過(guò)“四大名著”，就慨嘆當(dāng)代學(xué)生經(jīng)典閱讀之匱乏。其實(shí)這個(gè)要求提得太高太早了?！八拇竺比窟\(yùn)用古典白話（周汝昌甚至認(rèn)為運(yùn)用的是文言文），很少會(huì)有學(xué)生在小學(xué)階段去讀“四大名著”的原作。因此，明確“四大名著”教學(xué)中學(xué)和讀的關(guān)系，中學(xué)教師才更容易以教促讀的職責(zé)和使命，中學(xué)課堂才有更切實(shí)的目標(biāo)和收獲。

二、立足課堂，處理好點(diǎn)和面的關(guān)系

“四大名著“全部為近百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，可是中學(xué)階段的名著閱讀，全部是萬(wàn)字以下的片段節(jié)選。這樣，教學(xué)面臨的一個(gè)最大難題就是課文節(jié)選與整部作品篇的關(guān)系。單講節(jié)選，內(nèi)容未免單薄、局限，全局性的主題等難以呈現(xiàn)，節(jié)選的部分也未必能和學(xué)生的已有閱讀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生呼應(yīng)；多講整篇，枝節(jié)錯(cuò)雜，課堂目標(biāo)難以呈現(xiàn)，教學(xué)也容易流于梗概介紹，對(duì)學(xué)生的閱讀興趣造成傷害。

我的思考是，以點(diǎn)帶面，以節(jié)選部分的精讀帶動(dòng)整部作品的閱讀；節(jié)選是重點(diǎn)，全篇是拓展，在對(duì)教材文本的重點(diǎn)解析中發(fā)現(xiàn)名著的整體魅力，并且做到對(duì)整體有所言有所不言，給學(xué)生留下回味、探索的余地，實(shí)現(xiàn)“引而不發(fā)，躍如也”的教學(xué)藝術(shù)。比如高中語(yǔ)文選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》中的《情真意切釋猜嫌》，單純看節(jié)選部分，重點(diǎn)就是通過(guò)黛玉和寶釵的對(duì)話，表現(xiàn)二人互訴衷腸的真摯友情；但是名著節(jié)選的教學(xué)一定還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)樹立全篇意識(shí)的職責(zé)，從這一視角去看，第四十五回“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”正處在釵黛由猜疑到不疑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，此之后的黛玉和寶釵的關(guān)系由對(duì)立趨向統(tǒng)一，評(píng)論界“釵黛合一”理論即由此產(chǎn)生；但是“釵黛合一”的理論一直也備受質(zhì)疑，這同樣可以從節(jié)選文本找到依據(jù)，在“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”的部分，寶釵的語(yǔ)言點(diǎn)到即止，即使是其中最動(dòng)情的“我雖有個(gè)哥哥，你也是知道的，只有個(gè)母親比你略強(qiáng)些。咱們也算同病相憐?！币膊⒉皇瞧矢怪Z(yǔ)；再看黛玉卻是深刻剖析自我內(nèi)心“然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸”“我往日見(jiàn)他贊你，我還不受用”；互訴衷腸的一段，黛玉一片真情，而寶釵有所保留，后者是“青春的純潔范圍之內(nèi)的心計(jì)和世故”[5]。這段選文就體現(xiàn)了二人“理性”與“靈性”的不同的個(gè)性氣質(zhì)以及由此決定的不同命運(yùn)走向。這樣的教學(xué)，就不再是人物形象分析的一般模式，而是串聯(lián)起了課文、《紅樓夢(mèng)》原著和紅學(xué)評(píng)論的全局模式。

三、提要鉤玄，處理好多和少的關(guān)系

中學(xué)語(yǔ)文教師本身對(duì)名著特別是“四大名著“是懷有深厚感情的，但是教師又普遍認(rèn)為名著很難教授。其難點(diǎn)不在于沒(méi)東西挖掘，而恰恰在于可開拓的角度、可借鑒的信息、可依據(jù)的手段太多了。以《紅樓夢(mèng)》為例，脂硯齋、王國(guó)維、、、俞平伯、顧頡剛、張愛(ài)玲、周汝昌、劉心武等人，都是紅學(xué)研究繞不開的研究家，他們?yōu)椤都t樓夢(mèng)》的解讀從評(píng)點(diǎn)、索隱、考證等角度開拓了情節(jié)、形象、語(yǔ)言、版本等諸多領(lǐng)域。同時(shí)，這些名家的觀點(diǎn)也往往齟齬、矛盾，如《林黛玉進(jìn)賈府》一段，傳統(tǒng)觀點(diǎn)都認(rèn)為寶黛二人的“何等眼熟”，是因?yàn)槲鞣届`河岸上三生石畔神瑛侍者和絳珠仙草的一段前情往事，但是考證派周汝昌卻認(rèn)為“賈寶玉與神瑛侍者是兩回事”[6]。

一方面“四大名著”信息繁多，另一方面中學(xué)課時(shí)限制，就決定了對(duì)“四大名著”這樣“無(wú)盡的話題”無(wú)法展開無(wú)盡的探討。繁多的信息，對(duì)教師的挑戰(zhàn)是巨大的，第一要充分占有資料，蘇霍姆林斯基對(duì)教師的諄諄忠告：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多10倍、多20倍，以便能夠應(yīng)付裕如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中挑選出最重要的來(lái)講。如果我知道的東西比我教給學(xué)生的東西多20倍，那么我在課堂上的思想和語(yǔ)言就不知不覺(jué)地是針對(duì)學(xué)生而產(chǎn)生的，免得讓學(xué)生受教師的“創(chuàng)作的痛苦”的折磨，使他們能不太緊張地感知教材。”[7]教師的備課充分，才能有勇氣去面對(duì)“賈政是什么官職？”等突發(fā)的問(wèn)題；第二要巧妙整合資料，不要把師生互動(dòng)的中學(xué)課堂，變成傳授文學(xué)評(píng)論的講座。下面以《曹操獻(xiàn)刀》為例：

《曹操獻(xiàn)刀》是高中選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》第一課，關(guān)于曹操，之前學(xué)生體會(huì)過(guò)《觀滄海》《短歌行》求賢若渴、建功立業(yè)的英雄形象，也體會(huì)過(guò)“楊修之死”中嫉賢妒能的形象，也看過(guò)白臉臉譜的“奸雄”的形象；而《曹操獻(xiàn)刀》集中體現(xiàn)的是他的多疑性格。這時(shí)教師可以相機(jī)設(shè)計(jì)問(wèn)題：“為什么詩(shī)歌中的曹操、戲劇中的曹操、《曹操獻(xiàn)刀》中的曹操形象如此不同呢？”由此就可以得出曹操性格的豐富性，正如易中天所說(shuō)：“他可能是歷史上性格最復(fù)雜、形象最多樣的人。他聰明透頂，又愚不可及；奸詐狡猾，又坦率真誠(chéng)；豁達(dá)大度，又疑神疑鬼；寬宏大量，又心胸狹窄?？梢哉f(shuō)是大家風(fēng)范，小人嘴臉；英雄氣派，兒女情懷；閻王脾氣，菩薩心腸?！倍@種豐富性格在《三國(guó)演義》整部作品中都有充分表現(xiàn)，由此就構(gòu)成了中國(guó)古典文學(xué)史上第一個(gè)最成功的人物形象――曹操。羅貫中筆下的曹操不只是詩(shī)歌或史書中的單面形象，而是“能臣”與“奸雄”于一身的豐富復(fù)雜、動(dòng)態(tài)發(fā)展的立體形象――這就是長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《三國(guó)演義》對(duì)文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)是詩(shī)歌、史書所無(wú)法比擬的。這樣，通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了節(jié)選文本到長(zhǎng)篇名著的輻射，是比較高效的閱讀教學(xué)模式。

四、推敲文本，處理好“質(zhì)”與“文”的關(guān)系

《論語(yǔ)》有言：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊髌返奈牟珊捅举|(zhì)要相協(xié)調(diào)才有美感。從這個(gè)角度來(lái)看四大名著，文本本身可以看作“質(zhì)”，而隨文本產(chǎn)生的故事演繹、影視劇作等附屬產(chǎn)品等可看作“文”。

調(diào)動(dòng)閱讀興趣是引導(dǎo)中學(xué)生閱讀名著的重要手段，而形式鮮活的影視作品恰以其形、聲、色的特點(diǎn)更容易吸引青少年讀者，并且學(xué)生也是常常懷著對(duì)這些影視作品的興趣走入“名著”學(xué)習(xí)的課堂的。教師如果過(guò)分擔(dān)心沖淡文本，而完全排斥這類藝術(shù)形式，首先會(huì)在情感上讓學(xué)生產(chǎn)生疏離感，不利于學(xué)生閱讀興趣和能力的培養(yǎng)?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)各類語(yǔ)文資源的開發(fā)和利用：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的利用與開發(fā)，充分發(fā)揮自身的潛力，參與必修課和選修課的建設(shè)，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！钡怯耙暤谋举|(zhì)是娛樂(lè)，而不是思考，臺(tái)灣學(xué)李敖甚至把電視成為“成批制造傻瓜的機(jī)器”，如果教師完全拱手將課時(shí)讓給影視劇，那么就是語(yǔ)文對(duì)電視娛樂(lè)的甘拜下風(fēng)。如何把握使用的“度”，才是問(wèn)題的核心。

《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2006年第1期《把握敘述視角，傾聽(tīng)人物心聲》一文，將《林黛玉進(jìn)賈府》將授課的重點(diǎn)之一定在“傾聽(tīng)”二字上?！傍P姐出場(chǎng)”部分的教學(xué)設(shè)計(jì)利用了電視劇《紅樓夢(mèng)》片段，不出現(xiàn)畫面，單純播放聲音，完全讓學(xué)生在“傾聽(tīng)”中實(shí)現(xiàn)與作品的心靈對(duì)話。這份設(shè)計(jì)雖然在《課標(biāo)》之前形成，但是這位教師對(duì)多媒體的使用非常值得借鑒。

周汝昌百家講壇范文第3篇

《紅樓夢(mèng)》是十八世紀(jì)上半葉中國(guó)封建社會(huì)末期的縮影。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，打破了中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)的單線式結(jié)構(gòu)方式，采取了多線式的結(jié)構(gòu)方式。以賈寶玉和金陵十二衩為主線。下面是小編整理的關(guān)于觀看名著紅樓夢(mèng)讀后感600字，歡迎閱讀!

觀看名著紅樓夢(mèng)讀后感600字1我讀了《紅樓夢(mèng)》一書，書中以林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情故事為主線，用賈府的興衰作為背景，寫出了封建社會(huì)的黑暗與不合理的制度造成的悲劇。

作者曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》，揭示了腐朽封建社會(huì)，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來(lái)到了榮國(guó)府，漸漸與生來(lái)嘴銜通靈玉而性格頑劣的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計(jì)，使得賈寶玉娶了薛寶釵，讓林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，遁入空門的故事。

令我印象最深的是林黛玉，雖然她的性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻，以及對(duì)世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨(dú)行。花前癡讀西廂，毫無(wú)避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……就象一朵幽然獨(dú)放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈”。

最讓我欣賞的還是她詩(shī)情畫意，聰慧靈秀。黛玉每次與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對(duì)，總是才氣逼人，居于首位。無(wú)不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩(shī)人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命，唯一她可以傾訴的知己，只有寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。

在一個(gè)封建社會(huì)里，大觀園中的男男女女們總不能掌握自己的命運(yùn)，雖然林黛玉琴棋書畫無(wú)不精通，才情氣質(zhì)人人稱贊，可到頭來(lái)，年紀(jì)輕輕就郁郁而死;寶釵凡事穩(wěn)重，識(shí)大體，詩(shī)詞也樣樣精通，原是金玉良緣，可是因?yàn)槟臼懊?，使她一人?dú)守空房，誤了終生;迎春才貌雙全，卻嫁給孫紹祖，被丈夫折磨而死……

我感嘆賈、林兩人愛(ài)情的悲劇與那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族制度的人，同情那些封建制度下的“犧牲者”，所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。在他們心中，一邊是封建社會(huì)必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。在面對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，自由之身的追求始終不棄。

“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，文學(xué)的真諦就在這里。

觀看名著紅樓夢(mèng)讀后感600字2初讀《紅樓夢(mèng)》大約在小學(xué)四五年級(jí)，當(dāng)時(shí)只為那純純的小兒女情懷。我素來(lái)不喜《水滸傳》中的粗俗蠻橫氣息，而我又是個(gè)無(wú)神論者，對(duì)于牛鬼蛇神之流，向來(lái)敬而遠(yuǎn)之，故而對(duì)《西游記》一類的傳說(shuō)也無(wú)甚好感;至于《三國(guó)演義》，我害怕政治家之間的勾心斗角、陰謀詭計(jì)!因此，我似乎只能寄情于閨閣兒女之事。與世無(wú)爭(zhēng)、與人無(wú)害。

再讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，已經(jīng)上初一。到了這個(gè)時(shí)候，我漸漸發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中寫作的好處：王熙鳳初次亮相時(shí)的描寫，在巴金、茅盾，甚至是金庸筆下，都不難看到這樣的模仿?！拔匆?jiàn)其人，先聞其聲”，已成了經(jīng)典的寫作手法!就在這個(gè)時(shí)候，我漸漸明白了小說(shuō)里面很多的東西都是有意義的，例如名字：“原應(yīng)嘆息”是賈家四艷(元春、迎春、探春、惜春)的名字。

“琴棋書畫”是她們丫鬟(抱琴、司棋、侍書、入畫)的名字，也暗襯出她們小姐的特長(zhǎng)……如果說(shuō)，紅樓夢(mèng)是一座精美的寶庫(kù)，那么，初讀時(shí)的我僅僅欣賞到了它外觀的美麗;再讀時(shí)，我為從寶庫(kù)的門縫里窺探到了里面如此眾多的寶物而震驚不已，甚至是有些不知所措了。

那么現(xiàn)在呢?已經(jīng)是“三看”了，我算是又有了些進(jìn)步。暑假里，我是在“百家講壇”上聽(tīng)了劉心武先生的講座，意識(shí)到了高鶚的后40回續(xù)書在一定程度上曲解了曹雪芹先生的本意，萌生了進(jìn)一步了解紅學(xué)家們對(duì)后40回的探索……

起初我只是希望知道雪芹先生筆下80回后究竟發(fā)生了什么。抱著這樣的信念，我開始閱讀有關(guān)紅學(xué)研究的書籍。從中我逐漸發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》已不僅僅是文學(xué)上的成就了，通過(guò)《紅樓夢(mèng)》可以了解到清朝當(dāng)時(shí)的禮儀、習(xí)俗、飲食、服裝籌許多方面的內(nèi)容。我們甚至可以從《紅樓夢(mèng)》中發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于“康熙朝胤扔太子三立三廢”這段世人皆知的歷史背后的故事，不僅如此，我們還可以在詩(shī)詞歌賦之間找到作者“草蛇灰線，伏于千里之外”的種種用意，每一首詩(shī)、詞都蘊(yùn)含著主人公的命運(yùn)。探索80回后究竟發(fā)生了什么事，豈非猶如在看偵探小說(shuō)一般?

“三看”《紅樓夢(mèng)》使我更深地領(lǐng)會(huì)到曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中隱含的種種深刻含義，進(jìn)一步理解到作家在寫作時(shí)的意圖、目的。當(dāng)然，這“三看”另一大收獲就是終于買到了《脂硯齋重評(píng)(石頭記)》，對(duì)“脂評(píng)”有了新的了解，也便于我進(jìn)一步的探索?，F(xiàn)在的我，尚不能算作一個(gè)紅學(xué)研究者，我能夠做的，就是盡量多地了解，盡量多地閱讀一下研究者們的心得，多看，多聽(tīng)，多思考。

觀看名著紅樓夢(mèng)讀后感600字3從初中開始到現(xiàn)在，我讀過(guò)了很多遍紅樓夢(mèng)，感觸頗深。

其實(shí)，我之前也讀過(guò)周汝昌、劉心武等紅學(xué)研究家和紅樓宣傳家的作品。接受了他們“程本不如脂本好、后四不如前八好”的思想。他們都認(rèn)為。程本中后四十回的文字是程、高二人捏造的，硬生生粘在曹雪芹的大作之后的，與原文意趣志向大相徑庭，而程本中的前八十回文字則早已被程、高暗箱操作，刪改添補(bǔ)得大不如前。甚至有些地方是程高在惡意地掩蓋原作者想要體現(xiàn)的一些家族歷史和政治背景，抹煞了雪芹的良苦用心。

這些觀點(diǎn)我非常認(rèn)同，至少說(shuō)我自己讀這本書的感覺(jué)也是支持“后不如前論”的。紅樓夢(mèng)前八十回中的語(yǔ)言，是幽燕語(yǔ)式和滿語(yǔ)口語(yǔ)的結(jié)合，是地道的原始的北京地區(qū)白話。因?yàn)槔牙咽菨M族人的緣故。我們家里說(shuō)的北京話就帶有個(gè)別滿語(yǔ)演化來(lái)的詞匯。而且兒化音特別多。所以我初讀(紅樓夢(mèng)》時(shí)，并不像很多同學(xué)那樣覺(jué)得其中的語(yǔ)言即陌生又奇怪，甚至讀不通順。相反，我覺(jué)得書中的句子很口語(yǔ)化，很有北京味兒。但讀到后四十回，我就發(fā)現(xiàn)，這部分的語(yǔ)言與前面很不一樣，怎么讀都別扭，不如前面的文字有感覺(jué)。

但是我不贊同有些紅學(xué)家發(fā)誓要“把偽四十回趕快從紅樓夢(mèng)里割下來(lái)扔進(jìn)字紙簍里去，不許他附驥流傳”的做法。他們總說(shuō)，紅樓夢(mèng)是東方的維納斯，后面的文字丟了，就應(yīng)該單晾著前面八十回，誰(shuí)去填補(bǔ)那后面的文字。就如同硬要給美麗婀娜的維納斯裝上胳膊一樣愚蠢。然而事實(shí)是。維納斯與紅樓夢(mèng)有著截然不同的身世—個(gè)是殘缺地接受過(guò)了億萬(wàn)西方人民的審閱，被評(píng)定為美的化身的雕塑;而另一個(gè)則是本來(lái)也殘缺但早已被修補(bǔ)完整的(盡管修補(bǔ)手段拙劣，效果不佳)傳世名著。我們之所以不去給維納斯加上雙臂，是因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)習(xí)慣了看到她殘缺的樣子。而早已被大家習(xí)慣了的程乙本《紅樓夢(mèng)》，就算不近真本，也應(yīng)該流傳下去。

也就是說(shuō)，紅樓夢(mèng)“完整版”(程乙本)的形象早已經(jīng)根深蒂固地留在了千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心中，黛玉焚稿斷癡情、鴛鴦殉主登太虛、賈家沐恩延世澤等情節(jié)也已經(jīng)無(wú)數(shù)次被改寫為影視劇、歌舞劇作品，一次次地走上銀幕和舞臺(tái)。盡管根據(jù)紅學(xué)家們的考證和推斷，雪芹原本的后文，應(yīng)該有仙絳珠沉湖歸天、王熙鳳掃雪拾玉、云哥兒仗義探庵等更精彩得多，也更體現(xiàn)小說(shuō)大悲劇主題的情節(jié)，但我認(rèn)為，在新的續(xù)木還沒(méi)有作出，舊的真本又沒(méi)有找到的

觀看名著紅樓夢(mèng)讀后感600字4《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的悲劇?！都t樓夢(mèng)》不只描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無(wú)恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。

曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛(ài)的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。

曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無(wú)聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛(ài)情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在面對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛(ài)情的悲劇的時(shí)候，看到了造成悲劇的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。

《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無(wú)遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_易見(jiàn)落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕。”“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?/p>

一個(gè)世俗之人無(wú)法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)?”面對(duì)落花，她想到自己死后的情景，無(wú)法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當(dāng)寶玉挨打后，工于心計(jì)、精于世故的薛寶釵送來(lái)了藥丸，而且還用訓(xùn)教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)來(lái)真誠(chéng)聲援寶玉，默默對(duì)抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛(ài)得最深。

觀看名著紅樓夢(mèng)讀后感600字5我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的偉大之處在于它體現(xiàn)了一種敗落的趨勢(shì)，不管是家族的，愛(ài)情的，還是仕途的，都是走向沒(méi)落，在愛(ài)好大團(tuán)圓結(jié)尾的中國(guó)古典小說(shuō)中并不多見(jiàn)。

我很感謝續(xù)者高鶚，盡管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少讓黛玉死了，讓她別了寶玉，我覺(jué)得很好。不是說(shuō)我天生殘忍，喜歡看別人的悲劇，不過(guò)不是有句話說(shuō)：賽翁失馬，焉之非福嗎?對(duì)于黛玉來(lái)說(shuō)，死，是她的解脫。是她所有的悲劇結(jié)局，是她的幸福。當(dāng)她在地下安靜地沉睡時(shí)，看著寶石仍在凡是尋找出路，不得不說(shuō)，她還是幸福的。

或許兩個(gè)人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不該相遇，因?yàn)樯畈皇抢寺?，生活?huì)將浪漫消磨得一干二凈，最終，紅玫瑰變成了墻上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘著的.白米飯。所以，就讓浪漫在最美的是畫上句號(hào)，在彼此的心中，留下幸福的回憶。

可是也許你會(huì)說(shuō)，黛玉死的很悲慘，一點(diǎn)也不浪漫。關(guān)于這點(diǎn)，我也是不贊成的。也許曹雪芹的本意非此，也許黛玉確實(shí)應(yīng)該淚盡證前緣，這樣不是更好嗎?她牽掛著寶玉，用她全部的熱情為這一知己痛哭，懷著深深地思念。這樣的死，何嘗不是高貴神圣的?然而高顎沒(méi)有這樣寫，他最終讓黛玉很庸俗地指天憤恨，氣極至亡。

盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個(gè)紈绔子弟，他不是一個(gè)頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實(shí)很少，談不上保護(hù)與安慰。他自己尚且是需要?jiǎng)e人保護(hù)的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。

所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上。看看寶釵的下場(chǎng)，不得不說(shuō)黛玉是幸福的。當(dāng)然有人說(shuō)寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎?難道有個(gè)天生喜歡孤獨(dú)的女子嗎?不管怎么說(shuō)，寂寞地獨(dú)守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問(wèn)題。