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大學(xué)校訓(xùn)范文第1篇

校訓(xùn)，本應(yīng)是一校之魂。什么樣的校訓(xùn)，就規(guī)定著什么樣的辦學(xué)方向和什么樣的人才培養(yǎng)規(guī)格。校訓(xùn)像一面鏡子，它之于學(xué)生的記憶和形象，在一定程度上，反映著學(xué)校人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)程度。中國大學(xué)同質(zhì)化的校訓(xùn)，說明培養(yǎng)的是同質(zhì)化的人才；成為擺設(shè)的校訓(xùn)，說明培養(yǎng)出來的是無魂的人才。

學(xué)生為什么會覺得校訓(xùn)是擺設(shè)不感興趣呢？原因很簡單，因為在辦學(xué)者和育人者身上，很難體現(xiàn)出校訓(xùn)的精神追求和堅定信仰，更多的是形式主義的“假、大、空”?，F(xiàn)在很多教師抱怨德育很難，其實，“擺設(shè)化”的校訓(xùn)就是最好的原因注腳。

功能的發(fā)揮，離不開來源的正解。拿破侖“為了打仗而受訓(xùn)”創(chuàng)辦了圣西爾軍校；康奈爾為了“讓任何人都能在這里學(xué)到想學(xué)的科目”創(chuàng)辦了康奈爾大學(xué)……可以說，西方許多大學(xué)的校訓(xùn)，都有一段精彩的故事。

而我國大學(xué)校訓(xùn)的來歷，就有點“為賦新詞強說愁”的感覺，為了“標配”而生憋出一個校訓(xùn)?！皩ふ抡淅系裣x”，到古老的經(jīng)典里去找。這樣的校訓(xùn)，看似句式工整、形式優(yōu)美、詞義明快、朗朗上口，然而缺乏歷史的厚重，缺乏情感的親切，缺乏故事的精彩，缺乏榜樣的激勵，從而也就缺乏刻骨銘心的長久印象。

大學(xué)校訓(xùn)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 西方大學(xué) 校訓(xùn) 文化思潮

一、西方大學(xué)校訓(xùn)來源

由于受到較強宗教文化和古希臘文化的影響，西方校訓(xùn)多出自《圣經(jīng)》，并且多用拉丁文寫成。從某種意義上說，基督教是西方文化的母體，《圣經(jīng)》已成為西方傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。所以大學(xué)校訓(xùn)的文化作用是弘揚傳統(tǒng)文化，以期達到傳承傳統(tǒng)文化的目的。西方大學(xué)文化受基督教和古希臘文化的影響，體現(xiàn)出宗教與科學(xué)的辯證統(tǒng)一。

此外，西方大學(xué)的創(chuàng)立大多數(shù)是在教會的主持下進行的，但這并不妨礙思想家們追求真理的道路。因此文化教育受宗教的影響，宗教下的大學(xué)教育具有時代性。然而，部分學(xué)校并不敢公開反對教會的統(tǒng)治形式，只能通過隱忍方式證明自己對真理的渴望，這一點在校訓(xùn)中得以體現(xiàn)。如加州大學(xué)伯克利分校的校訓(xùn)：Fiat Lux（英語：“Let There Be Light”，中文：“讓知識綻放光芒”）。威斯康星大學(xué)麥迪遜分校校訓(xùn)：Numen Lumen.（英文：The divine within the universe，however manifested，is my light or God，our light.）牛津大學(xué)校訓(xùn)：Dominus illuminatio mea.（英文：the lord is my light.中文：上帝照耀我心。）由此可見，西方大學(xué)校訓(xùn)大多言簡意賅、崇尚自由，有一定的宗教色彩，有一定的思想啟蒙作用。并且校訓(xùn)一旦確立，就會一直留在校園文化中，除非少數(shù)因為學(xué)校歷史變遷，或者重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)及思潮涌動引發(fā)的歷史節(jié)點而做出改變。

二、校訓(xùn)的傳承

從某種程度上，校訓(xùn)的延續(xù)反映的是一所大學(xué)文化的傳承，大學(xué)文化的核心價值觀相對來說比較穩(wěn)定，所變的是核心價值觀外的淺層次文化，即本質(zhì)沒有變，變化的是的形式。成立于1209年的劍橋大學(xué)，是一所歷史悠久的世界著名大學(xué)，其校訓(xùn)是“從大學(xué)（母校）里，我們可以得到知識”（here light and sacred draughts，拉丁文為：Hinc lucem et pocula sacra），該校訓(xùn)從1600年沿用至今；加州伯克利分校的校訓(xùn)“讓知識綻放光芒”（Let there be Light，拉丁文為：Fiat lux），延續(xù)一百三十多年至今未變。

三、西方大學(xué)的發(fā)展受文化思潮的影響

1.起源――智者運動。

智慧一直為哲學(xué)家們關(guān)注，如蘇格拉底提倡“美德即知識、美德即智慧”；柏拉圖提倡“最高的美德即智慧”；亞里士多德認為求知是人的最根本特性，“主智”、“求真”的理性主義與道德論思想相區(qū)別，對西方文化和教育發(fā)展的影響作用是經(jīng)久不衰的。英國人紐曼在《大學(xué)的理念》中寫道：大學(xué)乃一切知識和科學(xué)、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗和思維的高級保護力量；它描繪出理智的疆域。這種“主知”思想為后來大學(xué)理念的形成奠定了基礎(chǔ)，最早的大學(xué)“university”其本意就是將追求科學(xué)知識和精神生活的人聚集在一起相互切磋、開展研究。同時，美國文化體現(xiàn)出濃厚的“重神”宗教性思想，但是與科學(xué)求知精神在西方并不是水火不容的關(guān)系，而是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，“真理、知識、科學(xué)”等詞匯頻繁地出現(xiàn)在西方大學(xué)的校訓(xùn)中。

2.萌芽――教會教育。

西歐中世紀早期教育的一個明顯特點是“僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身滲透了神學(xué)的性質(zhì)”，即基督教學(xué)校幾乎是這個時期唯一的教育機構(gòu)，主要灌輸宗教知識，同時進行初步的讀、寫、算知識教學(xué)。到中世紀晚期，教區(qū)學(xué)校發(fā)展較快成為當時最普遍的學(xué)校教育形式。

3.發(fā)展――文藝復(fù)興。

隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展和新興市民階層力量的逐漸壯大，新的教育機構(gòu)和形式開始出現(xiàn)，其中最值得注意的是中世紀大學(xué)和城市學(xué)校，最初的中世紀大學(xué)是在自由研究和講學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如西歐中世紀最早的大學(xué)意大利薩萊諾大學(xué)，其前身是一所學(xué)校。猶太人修士君士坦丁?阿弗利堪那斯（Constantius Africanus）在學(xué)校將希臘和阿拉伯人的醫(yī)學(xué)名著翻譯成拉丁文，吸引各國青年紛紛慕名而來，在此基礎(chǔ)上建立西歐中世紀第一所大學(xué)。13世紀以后，各國學(xué)者和世俗封建主競相建立大學(xué)。中世紀大學(xué)的基本目標是培養(yǎng)目標和教學(xué)內(nèi)容顯然不同。因此，中世紀大學(xué)不但是一種新的教育機構(gòu)，而且代表一種新的思想。

4.――啟蒙運動的影響，城市學(xué)校。

為了適應(yīng)新興市民階層的需要出現(xiàn)了一種新的教育機構(gòu)――城市學(xué)校，它不是一所學(xué)校的名稱，而是為市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱，它包含各種不同種類和規(guī)模的學(xué)校，如由手工業(yè)協(xié)會開辦的行會學(xué)校，由商人聯(lián)合會設(shè)立的基爾特學(xué)校等。與傳統(tǒng)學(xué)校相比較，它本質(zhì)上屬于世俗性質(zhì)，打破基督教對學(xué)校教育事業(yè)的壟斷。其次，在培養(yǎng)目標上，城市學(xué)校主要是滿足新興城市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此城市學(xué)校雖然主要是初等學(xué)校，但具有一定的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)。最后在教學(xué)內(nèi)容上，城市學(xué)校強調(diào)世俗知識，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識與商業(yè)、手工業(yè)勞動有關(guān)的各種知識的學(xué)習。有的城市學(xué)校，尤其是一些程度較低的學(xué)校，一般用本民族語進行教學(xué)，這與用拉丁語講授的基督教學(xué)校完全不同。至15世紀，幾乎西歐所有大城市都辦起城市學(xué)校。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長起到了促進作用。

5.再發(fā)展――職能轉(zhuǎn)變，服務(wù)職能的出現(xiàn)。

1862年，美國總統(tǒng)林肯簽署了《莫雷爾土地贈予法》，賦予美國高等教育一項新的職能---服務(wù)。由此成立的贈地學(xué)院一改美國傳統(tǒng)學(xué)院的辦學(xué)思想，更多地關(guān)心農(nóng)業(yè)，實用知識和推廣技術(shù)。擔任威斯康星大學(xué)校長的查爾斯?范?海斯在1904年的就職演說中系統(tǒng)地闡述了大學(xué)服務(wù)于社會的目標和理念。他提出：“教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)的主要職能。更重要的是作為一所州立大學(xué)，他必須考慮到州的實際需要?！庇纱诵纬芍摹巴箍敌撬枷搿?。按照這一思想，學(xué)校把大學(xué)教育與社區(qū)普及性教育結(jié)合起來，為此專門設(shè)立大學(xué)推廣部并在各地建立地區(qū)推廣教育中心。他認為大學(xué)不應(yīng)該有任何邊界，應(yīng)當具有開放性，走出象牙塔，面對社會。大學(xué)應(yīng)考慮社會需要，在與社會的經(jīng)濟互動中使區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展收益，為社會提供服務(wù)，發(fā)揮其社會價值，他認為教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)應(yīng)具備的職能，即以大學(xué)的知識資源為依托，以知識應(yīng)用為途徑，以直接服務(wù)為方向，以其他兩項職能為基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

西方大學(xué)校訓(xùn)是根據(jù)當時實際辦學(xué)需要提出來的，因此，校訓(xùn)是某一歷史時期的產(chǎn)物，具有一定的時代性。不可否認，西方大學(xué)的建立與當時宗教社會色彩盛行息息相關(guān)，每一次思想熱潮都會帶給這些大學(xué)新的生命力和活力，總是給知識青年以啟迪，使他們更多關(guān)注自己和周遭的世界。因此，筆者認為，深入了解校訓(xùn)背后的文化思潮，對于研究西方大學(xué)的發(fā)展及現(xiàn)狀很有必要。

參考文獻：

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大學(xué)校訓(xùn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；超越生命；二元對立；教育審美標準

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A文章編號：1672-4038（2013）09-0016-04

大學(xué)精神具有真善美的價值取向，校訓(xùn)是大學(xué)精神的集中體現(xiàn)。通過對大學(xué)校訓(xùn)進行文本分析，用求是、求誠、求公的教育審美標準來鑒賞大學(xué)校訓(xùn)價值取向的中西差異。

一、校訓(xùn)文本信息量化

2013年，中國校友會和英國《泰晤士報高等教育副刊》，按科研、教學(xué)、知識轉(zhuǎn)化、教學(xué)環(huán)境、授課聲譽和國際化等衡量參數(shù)對中外大學(xué)進行了排名。據(jù)此將世界排名的前104所大學(xué)和全國大學(xué)排名的前96所大學(xué)的校訓(xùn)，從追求真理、追求知識、人格向善、服務(wù)社會和追求境界這五個維度，對校訓(xùn)所體現(xiàn)的大學(xué)精神進行積點累計，即將大學(xué)校訓(xùn)的表層意義按上述五個維度進行深層意義的歸類統(tǒng)計，其結(jié)果如表1所示：在追求真理和追求知識的維度上，西方大學(xué)校訓(xùn)的大學(xué)精神分別高出5.78和20.39個積點；在服務(wù)社會和追求境界的維度上，中國的大學(xué)精神分別高出18.67和7.44個積點。追求真理和追求知識，是真的價值取向；人格向善，是善的價值取向；服務(wù)社會和追求境界，是美的價值取向。中西方大學(xué)精神的上述三種價值取向，用求是、求誠、求公的教育審美標準來歸類統(tǒng)計，亦如表1所示：在求誠的維度上，中西積分幾無相差（0.07）；在求是的維度上，西方較高（53.88）；在求公的維度上，中國較高（47.77）。

二、教育審美標準

以教育為審美對象，教育審美是對教育美的鑒賞和研究。按大學(xué)校訓(xùn)的大學(xué)精神所具有的真善美的價值取向，教育審美有以下三項標準：教育求是、教育求誠、教育求公。教育求是為衡量追求真理和追求知識的標準：教育求誠為衡量人格向善的標準；教育求公為衡量服務(wù)社會和追求境界的標準。

1.教育求是

美本身必須是真的?！笆恰钡谋玖x即生命體在天地間的存在狀態(tài)。“being”的原初形態(tài)是：出來站立在那里，持續(xù)在場?？梢姡跂|西方語言中，“是”的本義皆指生命體的本真存在：本原、生機、規(guī)律。教育求是即教育者在教育過程中彰顯教育本原、尊重教育生機、遵循教育規(guī)律。西方哲學(xué)素有求真求知的求是傳統(tǒng)。亞里士多德將求知視為人的一種本能的渴求。羅素也在自傳序言中將求知列為人生三種牽掛之一。西方很多大學(xué)的教學(xué)和科研都將事物事件的“界定”（What is it）、“要素”（What is itmade of）、“功能”（How does it function）和“應(yīng)用”（How is it used）作為所教所學(xué)所研的最基本內(nèi)核結(jié)構(gòu)（qualia structure）。在哈佛大學(xué)、加州理工學(xué)院、浙江大學(xué)、香港大學(xué)、北京大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)、芝加哥大學(xué)、中山大學(xué)、麻省理工學(xué)院的校訓(xùn)中，分別有真理、求是、格物、科學(xué)、求真、益智和倡導(dǎo)知行合一。

2.教育求誠

善美一體，不可互缺。行善是人之本性。只有善性見諸善行。正義之善和普遍之善才在善世過程中漸趨至善。即明誠。人因向善而完善，人為完善而向善。教育臻善是教育者為實現(xiàn)人之全面、充分、和諧發(fā)展而使人具有正義之善和普遍之善的教育過程。這就要求教育者忠誠于本原，做到真實無妄，在處理教育關(guān)系時。做到誠實無欺。教育者盡心盡力地從事教育事業(yè)而有益于民，為促進人之發(fā)展而盡道德義務(wù)和符合規(guī)則。在牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、威斯康星大學(xué)麥迪遜學(xué)區(qū)、加州大學(xué)伯克利校區(qū)的校訓(xùn)中都涉及靈光、啟明和普照，皆意旨人要拒絕庸俗而使人格向善，當屬教育求誠。柏林大學(xué)的校訓(xùn)是“獨立自由”。獨立意味著學(xué)生受師者引導(dǎo)而不依賴。進而有自由。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)是“學(xué)為人師，行為世范”。師者風范，有如木鐸，震饋天下學(xué)人精進于道，有如“執(zhí)杖授”而使后學(xué)向善完善，踐仁知天。香港大學(xué)、華中科技大學(xué)、華東理工大學(xué)、長安大學(xué)、福州大學(xué)、南京醫(yī)科大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)、貴州大學(xué)和南京工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)都涉及明德：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》），即明眾理而應(yīng)萬事就要滌污去昏而不返，推以及人。從中可見教育求誠。

3.教育求公

美在和諧。亞里士多德認為，美是真與善相和諧的統(tǒng)一整體，而公平、公共、公正皆旨在關(guān)系和諧。在《說文解字》中，公是指平分，即公平，是指權(quán)利平等和機會均等，在最小范圍內(nèi)是兩人平分，在最大范圍內(nèi)是天下為公。即“不以天下之大私其子孫，而讓天下之賢圣公共之”。從兩人平分到天下為公，公平隨著范圍的擴大而逐漸演變?yōu)楣?，即相同地對待同類。公共是指共同體基于普遍之善美，面向特定范圍的所有公眾的開放性。以公平和公共為基礎(chǔ)，公正是指在公共領(lǐng)域內(nèi)公平地符合規(guī)則。教育求公是教育共同體基于教育公平和教育正義而堅持將教育事業(yè)公正地面向公眾，力促教育關(guān)系和諧并力求教育公共和諧與天下為公，體現(xiàn)著服務(wù)社會和追求境界的大學(xué)精神。教育之愛落實于教育本真，會使教育關(guān)系和諧。教育者體味“得天下英才而盡教之”的人生之樂和所教英才成為社會中堅時，則生驀然境界。感受泛愛眾和普度眾生。使世人超越必然王國而獲心靈自由的浩然境界，領(lǐng)悟以出世之心做入世之事和不貪欲、不害人、不投暗的澄明境界。清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強不息，厚德載物”，取自《周易》乾坤兩卦辭，是中華文化的高境界。人之健德，乃本來之良知、先天之正氣，如此剛健正氣之修，儒日精一，道日抱一，釋日歸一，實落功夫，全在不息，稍有懈怠，稍有私欲，不得謂自強，而人之順德乃永順其正，虛心容物，實行應(yīng)物，容物應(yīng)物，是能載物。以此厚德，上善若水，盈科精進，是允公的和諧境界。校訓(xùn)中有此意蘊的中國大學(xué)還包括武漢理工大學(xué)、西安電子科技大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)、北京郵電大學(xué)、南昌大學(xué)、陜西師范大學(xué)、中國政法大學(xué)、河南大學(xué)、燕山大學(xué)和浙江工業(yè)大學(xué)。在校訓(xùn)中直接展現(xiàn)追求境界的大學(xué)，有山東大學(xué)、蘇州大學(xué)、上海大學(xué)、中央民族大學(xué)、麥克馬斯特大學(xué)和波士頓大學(xué)。如果說上述大學(xué)校訓(xùn)是通過境界敞開而為公的話，那么，以下大學(xué)的校訓(xùn)則通過求公而有境界：康奈爾大學(xué)、佐治亞理工學(xué)院、南開大學(xué)、范德堡大學(xué)、巴黎第十一大學(xué)、俄亥俄州立大學(xué)、哥廷根大學(xué)、巴黎高等理工學(xué)院和北京大學(xué)。

綜上所述，中西大學(xué)校訓(xùn)精神的價值取向，盡管存在著諸如境界與宗教、人格與真理、樂群與個性等文化差異，但其鑒賞可用通約的教育審美標準：求是、求誠、求公。

三、校訓(xùn)鑒賞的比較

按照大學(xué)校訓(xùn)的大學(xué)精神價值取向積分，兩方在求是的維度上較高，得自二元對立的文化特質(zhì)，中國在求公的維度上較高，是緣自超越生命的美學(xué)境界。

1.二元對立

由于受柏拉圖理念論、亞里士多德演繹法，以及之后的培根歸納法、笛卡爾直覺理性的影響，西方近代文化明顯地從笛卡爾開始具有極為鮮明的二元對立的特質(zhì)。二元，即主體和客體，或精神與物質(zhì)。二元對立的根源在于：人在把理性作為工具去認識宇宙萬事萬物時，假定認識就是主體以理性的不同形式去把握與其不同并處于其外的客體；盡管二元因其相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系被忽略而往往被分裂和對立起來，但這卻是人類哲學(xué)思維和認識發(fā)展中的進步。近現(xiàn)代科技的進步與飛速發(fā)展，離不開兩方大學(xué)求是價值取向的主導(dǎo)和對科技的推動，也確實得益于西方人的二元對立的思維方式。因為兩方人講求人與自然關(guān)系中的實用主義，物器為用，真理和知識是其追求的主要目標之一，因而近現(xiàn)代西方的自然科學(xué)相當發(fā)達，尤其在1870年以后，其工業(yè)都受科學(xué)的影響，科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其技術(shù)應(yīng)用于人類生活的速度幾乎呈幾何級數(shù)增長，科技引領(lǐng)著現(xiàn)代性高速流變。

二元對立的西方文化特質(zhì)，在西方美學(xué)原理中也表現(xiàn)明顯：使生命對象化。西方“美學(xué)之父”鮑姆嘉登認為，美學(xué)是感性認識的科學(xué)，感性圓滿地把握了的對象就是美，美的真正目的在于刺激欲求，故美產(chǎn)生著快樂，即美的快樂。康德認為，審美判斷力聯(lián)結(jié)著真與善并且是知性與理性的統(tǒng)一，在審美無利害的鑒賞判斷過程中的想象力要越過知性去與理性這一對象達成和諧，從而產(chǎn)生美的崇高。席勒針對社會的腐朽與粗野和現(xiàn)代人的分裂，主張用“活的形象”來建立審美王國，培養(yǎng)審美的人，為將來全人類的和諧做準備。黑格爾認為，審美讓對象保持其自由和無限，而不把對象作為工具加以利用和占有，美是人將心靈感性地外顯，即感性心靈化。馬克思認為，人類力量的實現(xiàn)是人的本質(zhì)令人愉快的必然性，即美是人的本質(zhì)力量的對象化，美的本質(zhì)是人在勞動生產(chǎn)中所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系和諧。法蘭克福學(xué)派認為，現(xiàn)代性審美應(yīng)解救作為現(xiàn)代社會工具理性宰制對象的人之主體，以實現(xiàn)美的救贖?？傊?，西方美學(xué)原理有“美的快樂美的崇高審美王國感性心靈化生產(chǎn)關(guān)系和諧美的救贖”這一路徑，借助抽象的途徑使生命對象化，貫穿著二元對立的西方文化特質(zhì)。

2.超越生命

在中國大學(xué)校訓(xùn)精神中，服務(wù)社會和追求境界的教育求公的價值取向明顯。中華境界濫觴于易經(jīng)哲學(xué)：“立象以盡意”（《系辭?上十二》）和“在天成象，在地成形”（《系辭?上一》）。由陽爻陰爻組成的易象蘊涵著陽剛的創(chuàng)生之美和陰柔的終成之美。老子“滌除玄鑒”（《老子-載營》），滌除貪欲而“不礙于物”，抱一守道，探萬物本原而得澄明之象。莊子強調(diào)法天貴真的自然無為之道，誠樸齊一的象罔（《莊子?天地》）由自然之真導(dǎo)向性情之真，用以象征宇宙人生真際的再造境相和空明的審美境界。劉勰首次鑄就意象一詞，視圓活之神圓為最上乘，所謂“獨照之匠，窺意象而運斤”（《文心雕龍?神思》），意隱象秀。王國維提出的古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過的三種境界，潤涵著人生理想和苦痛?？粗孛献油瑯匪枷胫袑徝纼r值的普遍性和公共性，提出公共美學(xué)思想作為“以美育代宗教”的必要基礎(chǔ)，是培養(yǎng)國民的公共性和開辟人際公正空間的必由之路，以此達“與眾樂樂”《孟子?梁惠王下》的樂境。朱光潛把意境的達成視為鑒賞者將情感表現(xiàn)于意象，并賦予意象以生命，意象化為情趣，又回流于人的心靈，擴充想象，伸張道德情感，其性格和經(jīng)驗得以在意境中返照，即出世之心見之于人世之事。宗白華強調(diào)心靈映射萬象，代山川而立言，主觀生命情調(diào)與客觀自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。錢鐘書強調(diào)人事之法天，人定之勝天，人心之通天。在這三種天境追求中，顯現(xiàn)神韻之最高的和合之境以及新雅之流變得和而不同。法天即不背離自然而覷巧自然；勝天是以藝術(shù)潤飾自然而不背離自然；通天是指兼有覷巧和潤飾。心物兩契，行布于胸，身與竹化，妙合神韻?？傊?，中華美學(xué)境界有“易象玄鑒象罔意象意境境界樂境靈境天境”這一命脈，以消解的途徑超越生命。

綜上所述，大學(xué)校訓(xùn)精神的價值取向，在教育求是的維度上，西方見長于真，顯現(xiàn)著二元對立的西方文化特質(zhì)；在教育求誠的維度上，中外幾近相同；在教育求公的維度上，中國見長于美，展現(xiàn)中華境界超越生命的美學(xué)走向。

參考文獻：

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[6]悟元子.道解周易[M].鐘友文整理.北京：九州出版社，2011.62.

大學(xué)校訓(xùn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】“3+1”；科技創(chuàng)新；模式

隨著高等教育大眾化普及，云計算和物聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，應(yīng)用型計算機專業(yè)本科學(xué)生的人才培養(yǎng)目標就更突出要求學(xué)生具有較強的科技創(chuàng)新能力，這樣才能適應(yīng)國家軟件行業(yè)快速發(fā)展的需求，適應(yīng)IT企業(yè)對人才質(zhì)量的根本需求。培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的應(yīng)用型高級專門人才，這就要求普通本科生的職業(yè)教育不僅從校內(nèi)教學(xué)環(huán)節(jié)入手進行創(chuàng)新，更需要加強企業(yè)實訓(xùn)環(huán)節(jié)的培養(yǎng)，實現(xiàn)校內(nèi)校外的聯(lián)動，全面提升大學(xué)生的創(chuàng)新力和實踐力。本文就是結(jié)合作者所在學(xué)校計算機專業(yè)本科生“3+1”培養(yǎng)模式，探討大學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)的新思路、新途徑。

一、“3+1”實訓(xùn)模式內(nèi)涵

高標準、嚴要求、培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型特色人才是江蘇技術(shù)師范學(xué)院計算機工程學(xué)院辦學(xué)的首要目標。按照“注重基礎(chǔ)、加強技能、突出特色”的理念進行人才培養(yǎng)規(guī)格的定位和課程體系的設(shè)計，積極探討職教師資和應(yīng)用型人才的培養(yǎng)模式，積極進行教育教學(xué)改革。學(xué)院密切與企業(yè)合作，引進社會資源，于2010年在本科生中實施了“3+1”培養(yǎng)模式。

“3+1”模式就是把本科生4年學(xué)制劃分為三年校內(nèi)學(xué)習+一年校外企業(yè)實訓(xùn)。具體來說就是，將原來的4年課程壓縮到前三年，學(xué)生基本完成基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習，同時加強大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)和人文素質(zhì)鍛煉，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。時間短、課程密，學(xué)生學(xué)習壓力大，有效解決了當前大學(xué)生空閑時間多、空虛無聊的處境，得到學(xué)生的普遍認可。1就是最后一年的實踐實訓(xùn)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新意識，強化學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)實踐能力，從而克服計算機專業(yè)學(xué)校教育與企業(yè)需求之間的矛盾。

為了保證實訓(xùn)質(zhì)量和效果，學(xué)院近幾年實地考察了江浙滬多家IT培訓(xùn)機構(gòu)和IT公司，每年寒暑假都組織二、三年級學(xué)生前往基地免費參觀學(xué)習，培養(yǎng)低年級學(xué)生的專業(yè)歸屬感，在IT企業(yè)參觀學(xué)習過程中找到自己專業(yè)興趣點。同時，部分IT公司在學(xué)校設(shè)立了專業(yè)俱樂部，委派專業(yè)技術(shù)好、工作責任心強的老師給低年級學(xué)生輔導(dǎo)，幫助他們增強創(chuàng)新意思和創(chuàng)新能力，參與一些項目的運行與管理。

二、大學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)中存在的問題

1.應(yīng)試教育制約創(chuàng)新興趣

由于高考人才選拔體系的歷史原因，大多數(shù)學(xué)生從小學(xué)到高中基本是在應(yīng)試教育背景下成長的，而傳統(tǒng)應(yīng)試教育一貫比較強調(diào)灌輸作用，強調(diào)書本知識的傳授，成績第一位原則，很少涉及到實踐環(huán)節(jié)。應(yīng)試教育體制束縛了學(xué)生少年時期的想象力、創(chuàng)造力，進入普通類本科院校的大學(xué)生普遍表現(xiàn)為思維程序化、簡單化，遇到問題首先翻書本或者用百度查找答案，不愿意主動去實踐、主動去思考，創(chuàng)造性解決問題。

2.教學(xué)模式束縛科技創(chuàng)新

當前高校發(fā)展過程中遇到的一個主要矛盾就是教育內(nèi)容相對落后與社會技術(shù)需求的時代化。普通本科類院校計算機教學(xué)過程中，教師大多仍然以課堂講授為主，相當部分老師的教材還是幾年前編印的，遠遠跟不上計算機技術(shù)發(fā)展的潮流，課堂教學(xué)形式單一，缺乏互動和新意，而課時有限的實驗課又往往受制于實驗設(shè)備等條件的制約，流于形式，學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性不夠，沒有能夠在教室或者實驗室培育出濃郁的科技創(chuàng)新氛圍。

3.大學(xué)校園缺乏創(chuàng)新氛圍

從每年全國大學(xué)生創(chuàng)新大賽和挑戰(zhàn)杯情況來看，部分全國重點理工科大學(xué)發(fā)展趨勢比較良好，但在普通類本科院校中發(fā)展緩慢。這其中部分學(xué)校對大學(xué)生科技創(chuàng)新工作不夠重視之外，最關(guān)鍵的還是缺乏專業(yè)老師的指導(dǎo)和培養(yǎng)。此外，因為科技創(chuàng)新主要還在二級學(xué)院開展，但是因為學(xué)校不能給指導(dǎo)老師配套相關(guān)工作量，又或者有些學(xué)院的專業(yè)老師自身就沒有太多的好項目，這些也影響了老師對學(xué)生的指導(dǎo)熱情。往往表現(xiàn)出來，有一部分學(xué)生經(jīng)常奮斗在實驗室，但是受制于項目自身的含金量，同時又得不到專業(yè)老師的有效指導(dǎo)，學(xué)生的科技創(chuàng)新舉步艱難。

4.大學(xué)生自身條件約束

大學(xué)生參加科技科技創(chuàng)新活動，往往表現(xiàn)出來的是一時的熱情，項目申報時，大家都很踴躍，能積極參加。但是由于科研的要求比較高，需要同學(xué)用良好的專業(yè)知識和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度從事研究，許多同學(xué)很難定下心來，在1-2年內(nèi)保持較高的積極性和堅強的毅力。同時，加上缺乏有力的支持，成功也不是短期內(nèi)就能體現(xiàn)，大學(xué)生的科技創(chuàng)新往往隨著時間的推移，學(xué)生的對待科研的心態(tài)和熱情都逐步的變得消極。

三、“3+1”模式促進大學(xué)生科技創(chuàng)新能力提升途徑

1.“3+1”模式優(yōu)化教學(xué)管理

學(xué)院近幾年通過實行“3+1”模式，進一步了解到IT企業(yè)對計算機學(xué)生的專業(yè)需求，通過反饋教學(xué)，從大一就開始重新調(diào)整了專業(yè)課教學(xué)計劃，有針對性的調(diào)整不同專業(yè)的理論教學(xué)內(nèi)容；同時，針對實訓(xùn)基地的反饋信息，許多教師也都更換了教材，做到了與企業(yè)同步，與IT前沿知識接軌；學(xué)院也加強了實驗室管理，對于JAVA、C語言等基礎(chǔ)課程，在注重理論教學(xué)的同時，加大了實驗課程的課時，注重學(xué)生的實踐技能培養(yǎng)，也在學(xué)校機房和實驗室培育出較好的科研氛圍。

2.“3+1”模式整合教師資源

研究表明：通過個人對世界的觀察和經(jīng)歷而發(fā)現(xiàn)的；他人告訴而獲得的；采取有意義的途徑將發(fā)現(xiàn)得來的和接受來的知識內(nèi)化，自己建構(gòu)知識①。大學(xué)生科技創(chuàng)新的信息源泉主要來自于教師?！?+1”模式有效的解決了校內(nèi)教師對學(xué)生科技創(chuàng)新指導(dǎo)的積極性。學(xué)院通過和實訓(xùn)基地共建，要求有橫向課題的教授、博士必須到實訓(xùn)基地進行指導(dǎo)，同時這些專家可以將手上的科研項目給實訓(xùn)學(xué)生完成，彌補學(xué)校實驗室條件不夠的困難。此外，由于基地的培訓(xùn)教師大多都是經(jīng)驗豐富的一線IT經(jīng)理人，他們經(jīng)歷過許多企業(yè)的真實項目，也可以在實訓(xùn)過程中教授給學(xué)生。校內(nèi)外師資的有效融合，有力的促進了學(xué)生科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3.“3+1”模式搭建科技創(chuàng)新平臺

“3+1”模式實際上就是培訓(xùn)基地或者IT企業(yè)與學(xué)校之間的資源互補，是指校訓(xùn)雙方建立起人才、信息、資金、設(shè)備、場地等資源共同使用、互相補充的關(guān)系?！?+1”的構(gòu)建，也為學(xué)生科技創(chuàng)新能力搭建了新平臺。愛因斯坦指出：要走向理論的建立，當然不存在什么邏輯的道路，只能通過構(gòu)造性的嘗試去摸索，而這種嘗試是要受支配于對事實的知識的填密考察的②。所以，計算機專業(yè)的“3+1”模式實質(zhì)就是學(xué)校與實訓(xùn)基地聯(lián)合培養(yǎng)人才的模式，也是雙方優(yōu)勢資源交換的過程，是雙方在付出資源的同時利用對方資源的過程。由于學(xué)校內(nèi)計算機類科研項目大多是偏理論型的，又或者博士和教授所帶課題相對比較前沿，學(xué)生就很難直接參與。而學(xué)生通過直接在實訓(xùn)基地參與培訓(xùn)教師的科研項目，很好的解決了這些矛盾，增強了學(xué)生的實踐能力。

四、結(jié)語

計算機專業(yè)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，尤其是普通類本科院校中，缺乏濃郁的科技創(chuàng)新氛圍、缺乏先進的實驗設(shè)備缺乏指導(dǎo)教師的全心投入、缺乏優(yōu)質(zhì)的科研課題、學(xué)生缺乏持之以恒的毅力等等?！?+1”模式就是基于這樣一個大環(huán)境背景下，提出的一個改善和優(yōu)化大學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)的新思路、新探索，有效的解決了部分問題，但是要想全面提升大學(xué)生科技創(chuàng)新能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性的專業(yè)人才，“3+1”模式還需要進一步優(yōu)化。

注釋：

①ARTHUR A CARIN, JOEL E BASS.Teaching Science as Inquiry:Ninth Edition[M].New Jersey:Merrill Prentice Hall, 2001:74.

②愛因斯坦.愛因斯坦文集:第1卷[M].許良,英,范岱年,譯.北京:商務(wù)印書館,1976:

大學(xué)校訓(xùn)范文第5篇

比賽伊始，我進行的第一個工作是自我推銷，我使用了各種網(wǎng)絡(luò)資源進行個人推廣：

一、校內(nèi)上宣傳是我的首選

二、然后我選擇的是qq

三、我在自己的博客上發(fā)表關(guān)于自己參賽的相關(guān)文章，并建立了友情鏈接，爭取獲得博友的支持以及我的博客的閱讀量。

再次，我用手機聯(lián)系我的親朋好友，給他們介紹大賽有關(guān)事宜，爭取他們的支持

最后，我給自己最要好的朋友發(fā)信息或者打電話，在邀請他們的支持外，我還說服他們讓他們鼓動自己的好友甚至是好友的好友來支持我。

經(jīng)過這次自我推銷，我獲益良多。以前，雖然學(xué)習過電子商務(wù)課以及市場營銷，但是，一直沒有實踐機會，對營銷的概念也只限于書本上的定義，而且我還一直認為營銷是一間很簡單的事情，但是經(jīng)過這次算是營銷中最簡單的一次嘗試，我體會到營銷真的是一種能力，對營銷人員的各方面素質(zhì)都要求極高。

然后，我開始搜尋企業(yè)，希望與他們建立鏈接。我登陸阿里巴巴網(wǎng)站后，首先，我申請了他的會員，然后，我選定了一家企業(yè)，我參考網(wǎng)絡(luò)營銷教學(xué)課件相關(guān)知識，考察該公司的電子商務(wù)平臺情況，分析存在的問題，并通過各種在線工具聯(lián)系企業(yè)的在線經(jīng)理，聯(lián)系企業(yè)的時候我優(yōu)先聯(lián)系青島本地的企業(yè)，為我后續(xù)的電子商務(wù)大賽打下基礎(chǔ)。我選中了一家非青島的企業(yè)——昌樂恒鑫珠寶首飾加工廠，并給他們的在線經(jīng)理留言如下：

尊敬的馬先生，您好：

我是青島農(nóng)業(yè)大學(xué)國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生，我叫徐曉，我參加了網(wǎng)絡(luò)營銷能力秀和全國電子商務(wù)商務(wù)大賽，想為您的企業(yè)做電子商務(wù)策劃及網(wǎng)絡(luò)營銷推廣，我的能力秀主頁是，熱切期盼您能給我提供這樣一個機會。

我們這次比賽是在老師的指導(dǎo)下參加的，我們團隊會盡量為您的企業(yè)制定電子商務(wù)推廣方案，并全力去實施，上一屆的能力秀選手在兩個月的時間里為企業(yè)接到了訂單，我們也會繼續(xù)努力的。

也許您對我的說法心存懷疑，但是我可以給您保證（我的個人能力秀頁面上有我的信息），貴公司的參與過程中我們的行為絕對不會對您及您的企業(yè)有任何利益及形象的損壞，我們要做的就是把您的企業(yè)網(wǎng)址與我們的宣傳頁面建立鏈接，讓更多的人有機會關(guān)注到您的企業(yè)，即使我們到最后沒有為您帶來一點利益，但至少也不會有任何壞處。據(jù)我了解，貴公司在阿里巴巴網(wǎng)上的注冊日期還不滿一年，公司的支持率及其聲望還沒有得到很好的提高，我相信我們團隊的加入會對您有所幫助。

我?guī)湍阃扑]一個網(wǎng)址： （3s小商品批發(fā)網(wǎng)）， 3s小商品批發(fā)網(wǎng)以“商人、商場、商品”為核心內(nèi)容，為小商品商人、消費者、網(wǎng)上開店者等提供小商品批發(fā)信息和服務(wù)。希望對您有幫助。如果您愿意加入我們，請建立與上述網(wǎng)址建立鏈接，或者直接發(fā)送郵件到我的郵箱，屆時我會再與您聯(lián)系。

期待您的答復(fù)！

祝您愉快！

這個聯(lián)系的過程看起來很簡單，但是對于一個新手而言，我還是走了不少彎路，花費了不少時間，好不容易才做到的，但是不管結(jié)果如何，我都努力過了，即使失敗，我也毫無怨言。而且我不得不承認，這一過程確實也讓我受益良多。希望我的經(jīng)驗對大家多多少少會有幫助，我將無比榮幸。

接下來，通過我對我聯(lián)系的企業(yè)——昌樂恒鑫珠寶首飾加工廠的不斷了解，我為它制訂了如下的企業(yè)行銷規(guī)劃：

a．營銷宗旨：

·以強有力的廣告宣傳攻勢順利拓展市場，為產(chǎn)品準確定位，突出產(chǎn)品特色，采取差異化營銷策略。

·以產(chǎn)品主要消費群體為產(chǎn)品的營銷重點。

·建立起點廣面寬的銷售渠道，不斷拓寬銷售區(qū)域等。

b、產(chǎn)品策略：

通過前面產(chǎn)品市場機會與問題分析，提出合理的產(chǎn)品策略建議，形成有效的4p組合，達到最佳效果。

1）產(chǎn)品定位。產(chǎn)品市場定位的關(guān)鍵主要在顧客心目中尋找一個空位，使產(chǎn)品迅速啟動市場。

2）產(chǎn)品質(zhì)量功能方案。產(chǎn)品質(zhì)量就是產(chǎn)品的市場生命。企業(yè)對產(chǎn)品應(yīng)有完善的質(zhì)量保證體系。

3）產(chǎn)品包裝。包裝作為產(chǎn)品給消費者的第一印象，需要能迎合消費者使其滿意的包裝策略。

4）產(chǎn)品品牌。要形成一定知名度，、美譽度，樹立消費者心目中的知名品牌，必須有強烈的創(chuàng)牌意識。

5）產(chǎn)品服務(wù)。策劃中要注意產(chǎn)品服務(wù)方式、服務(wù)質(zhì)量的改善和提高。

d、銷售渠道。產(chǎn)品目前銷售渠道狀況如何對銷售渠道的拓展有何計劃，采取一些實惠政策鼓勵中間商、商的銷售積極性或制定適當?shù)莫剟钫摺?/p>

c、價格策略。這里只強調(diào)幾個普遍性原則：

·拉大批零差價，調(diào)動批發(fā)商、中間商積極性。