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創(chuàng)業(yè)人物故事范文第1篇

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：新時代、新的市場經(jīng)濟體下，如何培育和弘揚新時代的勞模精神？

孫海藍：“講好中國故事”我們國家倡導，一個有故事的企業(yè)也是一個企業(yè)文化傳播做的很好的企業(yè)，企業(yè)首先要有故事，故事就包括各種體現(xiàn)企業(yè)價值觀和企業(yè)倡導的人物所體現(xiàn)的故事，這些故事中有一種精神會被記住，那就是勞模精神。

很多企業(yè)每年都會評先進人物，這些先進人物故事中都有各自的角度和各自的評價，不管這些人物描寫什么角度，都是為了弘揚人物精神，這種精神有的是勞模精神，有的是創(chuàng)新精神，不管哪一種精神，都是企業(yè)倡導的一種價值觀的體現(xiàn)或外化。

時代需要典型，典型需要樹立，典型需要精神，精神需要傳承。

每一種人物所體現(xiàn)的精神都會在企業(yè)成為一種文化傳承，有的會被寫入企業(yè)案例庫或者進入企業(yè)文化故事集，成為企業(yè)文化的教科書。

比如海爾在推進企業(yè)文化建設(shè)中，會有不同時期的典型，體現(xiàn)創(chuàng)造感動的基層員工故事石林，小車班司機于師傅，創(chuàng)新精神的雷神筆記本電腦小微團隊，咕咚洗衣機團隊等，故事已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，故事成為企業(yè)文化理念體系下典型的載體，有人說：有文化的企業(yè)是個會講故事的企業(yè)，很多企業(yè)的企業(yè)文化做的好，源于企業(yè)哲學和企業(yè)故事很多，故事是企業(yè)文化傳承的生命，沒有故事就沒有傳播和記憶。

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：那么如何去傳播這種故事呢？如何更好的體現(xiàn)企業(yè)文化中的勞模精神呢？

孫海藍：首先需要培育土壤。這種土壤是企業(yè)高層重視，認同文化的重要性，更明白用文化去傳承企業(yè)戰(zhàn)略落地與實施，文化的落地實施需要人，而人是產(chǎn)生故事的根本，勞模的產(chǎn)生需要不同的時代背景，只不過今天“勞模這個詞”或許被很多新的詞匯代替，比如說“工匠精神”，比如說“英雄事跡”，比如說“先進人物”等，勞模應是企業(yè)典型人物的一個代名詞。勞模在互聯(lián)網(wǎng)的今天又有了一個新的解析：示范和帶動作用，不僅僅是體現(xiàn)老黃牛精神的勞模，不僅僅是兢兢業(yè)業(yè)的那個時代的人，也是這個時代善于創(chuàng)新和敢于變革的人，總之，勞模是個符號，這個符號是一種精神的象征，這種精神會影響眾人。

其次要營造氛圍。氛圍需要人營造，沒有營造就沒有氛圍產(chǎn)生，一個企業(yè)倡導什么樣的輿論導向，就會有什么樣的人響應這樣的導向并去不斷踐行還取得好的成績，這就是典型，這個典型企業(yè)內(nèi)部要造勢要樹立標桿，要讓其他人去學習，這個過程需要企業(yè)不斷造勢。

創(chuàng)造的氛圍多，出勞模的機會就多，因為企業(yè)倡導這種正能量的導向，氛圍是會傳染的，也是需要培育的，這需要企業(yè)有風清氣正的文化氛圍，牛根生說：文化就是少數(shù)人改造多數(shù)人的游戲，當大多數(shù)人都被改造過來了，少數(shù)人就是服從。

同樣，當一個企業(yè)有這種產(chǎn)生勞模的氛圍的時候，很多人就會自動產(chǎn)生，因為氛圍的力量，榜樣的力量，這種力量的背后或者是周圍都是滿滿的正能量，正能量傳遞出去會影響一片人，這種氛圍的殺傷力是無窮的，所以建立氛圍非常重要。

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：如何讓勞模脫穎而出？

孫海藍：企業(yè)需要樹立典型，每一個時期需要不同的勞模，需要不同的精神，需要不同的人物故事來傳承和表現(xiàn)這個解讀企業(yè)倡導的輿論導向，只要符合這個導向的人物要積極的表揚和肯定，比如我們國家之前樹立的郭明義典型，他的出現(xiàn)正符合國家倡導的“雷鋒精神”。這個時代我們還需要雷鋒精神，是新時期的雷鋒，人幫人讓這個社會更溫暖，因為之前我們的社會出現(xiàn)了很多不和諧的聲音和現(xiàn)象，比如老人倒了沒有人敢扶，佛山的小悅悅事件讓很多人覺得這個社會很冷漠，后來國家倡導雷鋒精神，呼吁社會人幫人、人助人，讓這個社會更加溫暖，郭明義等一系列典型人物的出現(xiàn)符合這個時代的新勞模精神和雷鋒精神，所以你會明白為什么后來還拍了一部電影《郭明義》。目的就是激發(fā)很多人去做好事，踐行雷鋒精神。

大家知道醫(yī)患關(guān)系一直是敏感的問題，青島兒童醫(yī)院2016年春節(jié)除夕夜發(fā)生了“催淚紅包”案例，從春節(jié)到現(xiàn)在一直在講“催淚紅包”因為它是一個感動人的故事，一個患者到醫(yī)院發(fā)現(xiàn)醫(yī)護人員大年除夕還這樣忙碌，犧牲春節(jié)和家人團聚的時間，留了10個紅包，這個細節(jié)感動了無數(shù)人，“催淚紅包”講到了今年的兩會上，這個故事引發(fā)的溫暖人的精神一直在青島延續(xù)，包括青島的公交車上，都在造勢宣傳至今，它成為這個城市的一種助人精神，也符合國家倡導的社會主義核心價值觀的“和諧”，這個社會需要和諧，媒體大規(guī)模的去報道這個事情，因為需要有這個土壤和呼吁這種機制，去培養(yǎng)這種精神，讓這種精神去感染身邊的每個人。

所以，企業(yè)文化和勞模精神必不可少，勞模精神在不同的時期需要不同的典型樹立，說“精神聚眾”通過一種精神將人聚集一起，這需要能力和信仰，企業(yè)文化就需要這樣的精神力量，改變?nèi)说乃枷牒托袨椋瑑?nèi)化于心才能外化于心，所以通過故事化、熱點化、網(wǎng)絡(luò)化快速的去傳播，讓企業(yè)的勞模精神“瘋傳”，就會成為一種文化和一種精神，這種精神會深化人心，會影響企業(yè)的員工和行為，善于做文化的企業(yè)一定是個會講故事，會造故事，會傳故事的企業(yè)。

創(chuàng)業(yè)人物故事范文第2篇

1.關(guān)注名人，以“名人效應”提升知名度。前駐法大使蔡方柏是咸寧人，在家鄉(xiāng)有著很高的關(guān)注度。今年夏天他回鄉(xiāng)探親，我報采訪后在《香城驕子》欄目以特寫加照片整版報道，拉近了他與家鄉(xiāng)讀者的距離；成長經(jīng)歷、大使生涯，有很強的可讀性。讀者稱贊報道家鄉(xiāng)名人，可親、可敬、可信，同時提供采訪線索，推薦家鄉(xiāng)名人。

今年，咸寧市組織了《中國文化名人看咸寧》活動，邀請舒婷、汪國真、蔣子龍、陳建功等文化名人看咸寧、寫咸寧。香城都市報派出文字和攝影記者全程跟蹤采訪，開設(shè)了《中國名家看咸寧》專版，刊發(fā)了《舒婷，飄過香城的鳶尾花》、《汪國真聞香而來： 香城滿城皆香，從此不識芬芳》等文。舒婷贈言：香城文化鼎盛，藝術(shù)成果斐然——給《香城都市報》的讀者朋友們；汪國真贈字：香城滿城皆香，從此不識芬芳——書贈《香城都市報》；蔣子龍為本報題字：香城都市報，文字帶香氣。這些文化名人在咸寧依然有很多“粉絲”，他們的故事、在咸寧的生活等，讀者仍十分關(guān)注。而他們題字對這個城市和這個城市“香報”的肯定，也提升了香城都市報的知名度。

2.關(guān)注能人，以“示范效應”聚集正能量。中國夢是當前媒體報道的重點。如何讓中國夢落地？香城都市報在4月1日的創(chuàng)刊號上首推《泉都追夢人》欄目，定位為報道“草根創(chuàng)業(yè)者”，通過他們追夢、圓夢的故事，鼓起更多讀者創(chuàng)業(yè)風帆，聚集起正能量。

周峰是江蘇人，原來在路邊賣炒貨。由于誠信經(jīng)營，生意越做越大，已開了十多家炒貨連鎖店。香城都市報以《16年前來咸“討生活”，搭棚賣炒貨，如今開起10多家炒貨店——江蘇夫妻在咸寧“炒”出幸福好滋味》為題，報道了他們的創(chuàng)業(yè)故事。見報后，夫妻倆專程來報社致謝，說生意越來越好了，一些人還到他的店學習，一些人聯(lián)系他想加盟連鎖店，讓他十分自豪、欣慰。

截至8月底，《泉都追夢人》欄目刊發(fā)稿件36篇。有講述打工仔的創(chuàng)業(yè)故事：《15年前，他從地道的農(nóng)民轉(zhuǎn)身成為茶商；如今，他的“川玉”有機茶已經(jīng)家喻戶曉——張加川：用心“泡”出人生百味》；有講述大學生的創(chuàng)業(yè)故事：《大學畢業(yè)后因工致殘，他沒有自暴自棄，而是利用自己擅長的吉他知識開辦起琴行——周咸兵：超越殘缺，追逐音樂夢想》等。這些追夢、勵志故事，使《泉都追夢人》欄目有了一批忠實讀者。

3.關(guān)注好人，以“榜樣力量”弘揚主旋律。時下，許多人抱怨人心不古，世風日下。作為以“鐵肩擔道義”為己任的媒體，應責無旁貸弘揚正氣，旗幟鮮明弘揚主旋律，擔當起促進社會風氣好轉(zhuǎn)的責任。為此，香城都市報開設(shè)了《香城好人》專欄，配特寫圖片、評論員文章，大張旗鼓地贊美好人。

《香城好人》專欄開設(shè)后，記者跑婦聯(lián)、跑工會找線索；進社區(qū)、進鄉(xiāng)村找典型。溫泉辦事處桂花路社區(qū)魏陽義的妻子陳美容12年前突發(fā)腦溢血偏癱。丈夫12年不離不棄，悉心照料。愛的感召下，老伴竟奇跡康復。如今，79歲的魏爹爹與74歲的陳婆婆經(jīng)常一起河邊散步，社區(qū)居民夸贊不已?！断愠呛萌恕窓谀恳浴督裆沂悄愕墓照取酚枰詧蟮?。

《香城好人》欄目開辦以來，已發(fā)稿29篇。有義助災區(qū)的典型：《老伴住廉租房，他住在鄉(xiāng)下老家，患小兒麻痹癥的兒子在溫泉城區(qū)租房撿破爛為生，生活貧困的他卻從微薄的收入中擠出1000元捐獻給四川雅安災區(qū)災民——大愛老兵唐繼強》；有義務維權(quán)的典型：《在嘉魚縣官橋鎮(zhèn)舒橋村，有一位愛管“閑事”的老爹。8年來，經(jīng)他處理的消費糾紛案件達300多起，為村民挽回經(jīng)濟損失150余萬元。這位老爹叫張秉涵，沒有工資，義務為村民辦事——嘉魚七旬爹爹為民維權(quán)樂此不疲》；有助人為樂的典型：《葉祖志和徐麗萍是隔壁鄰居。兩人堅持義務打掃西大街社區(qū)公廁衛(wèi)生，葉爹爹負責打掃男廁，徐阿姨負責打掃女廁。14年來，他們用手中的掃帚，為居民們掃出了一片清潔、和諧——兩鄰居義務打掃小區(qū)公廁14載》。

4.關(guān)注凡人，以“鄰家大哥”增強親和力。一段時間來，能有資格上報紙的都是“高、大、全”的英雄人物。隨著新聞單位的“走轉(zhuǎn)改”，記者們紛紛把鏡頭、筆尖對準了普通人，正所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

報紙放下架子，以“鄰家大哥”、“鄰家女生”的定位，增加了親和力。正基于此，香城都市報開辦了《我愛我家》、《新哥說事》欄目，報道普通百姓的新聞。

《我愛我家》欄目由副刊部負責，主要報道新聞性、故事性強的家庭故事。2009年12月9日，一男三女四胞胎降臨到通山縣通羊鎮(zhèn)高坑村四組村民吳義任一家。樂觀的老吳給四胞胎取名“懷朵鮮花”。四胞胎給這家?guī)砹丝鞓罚矌砹顺Ｈ穗y以想象的苦與累。今年3月底，記者走進了這個家，感受已成長到4歲的四胞胎故事。4月2日，《四胞胎名叫“懷朵鮮花”——有一種苦與累，叫做幸福》一文發(fā)表后，這個快樂而又艱難的家庭引起高度關(guān)注，一些愛心人士和企業(yè)紛紛聯(lián)系本報，為四胞胎提供幫助；而這四個孩子的快樂成長故事，也深深感染了讀者。

為了增強普通百姓新聞報道的力度，香城都市報開設(shè)了《新哥說事》欄目，由負責社區(qū)報道的社會部負責，定位為社區(qū)新聞的報道和點評。開辦以來，共發(fā)稿20余篇，對社區(qū)新事、家庭糾份、鄰里矛盾等新聞進行報道和點評。

咸安區(qū)83歲的周爹爹經(jīng)歷了四段感情：57歲時，他的第一任夫人去世；第二任妻子與周爹爹兒女關(guān)系沒有處理好散伙了；三婚老伴又因病魔離他而去。心有余悸的周爹爹再不敢提結(jié)婚。最后，通過半年的交往，周爹爹決定和同院的劉媽兩人相守不結(jié)婚，雙方AA制，攜手度過余生。《八旬老人“試婚”安度晚年》一文發(fā)表后，引起社會熱議，支持者有之，非議者有之，大多還是祝福。《新哥說事》點評道：找個老伴“試婚”，咸安周老爹也夠“新潮”的，新哥心里忒佩服老人的勇氣——敢愛敢恨，敢于追求自己的晚年幸福！“新哥”最后說：不管是領(lǐng)證還是“試婚”，只要老人們過得幸福，我們（特別是老人的子女）就要支持。新哥在這里祝福周老爹和劉婆婆白頭偕老，幸福長壽！

5.關(guān)注美人，以“沉魚落雁”提高感染力。近年來，咸寧獲得了“國家園林城市”稱號，城市越來越美麗；而一方水土養(yǎng)一方人，咸寧女子也出落得羞花閉月。香城都市報推出了《泉都魅影》專欄，將美景、美人、美文相結(jié)合，簡潔、大氣推出咸寧美人。

承擔《泉都魅影》專欄的編輯，從報名者中精心挑選形象好、氣質(zhì)佳的美人，到潛山國家森林公園、竹博館、人民廣場、市博物館、湖北科技學院等景點和地標建筑拍攝，讓美景襯托美人，美人襯托美景，所謂“人面桃花相映紅”，配以詩歌、散文發(fā)表，版面有著極強的視角沖擊力。

6月25 日的《泉都魅影》推出了《“博”美咸寧 》版，出鏡美女本身是一位開舞蹈班的創(chuàng)業(yè)者，與市博物館相組合，含義為咸寧既有悠久瑰麗的歷史，又不乏獨立奮取的女性，是一座充滿朝氣和活力的美麗城市。該欄目先后在泉山國家森林公園拍攝，推出了《潛山麗影》、在人民廣場沁香園拍攝，推出了《美“沁”心脾 》、在湖北科技學院拍攝，推出了《 學府拾夢》，滿足了讀者的審美需求，提高了香城都市報的格調(diào)和感染力，許多版面因其美不勝收被讀者肯定和收藏。

資料顯示，人最在乎和關(guān)注的是自己的名字，人物永遠是媒體最有魅力的。香城都市報報道的人物，在相當長時間都被身邊的人熱議，一些報道的主角和親朋好友還到報社，要求訂閱香城都市報。由此可見，報道一個人，可影響一群人，而隨著報道人物的疊加，就會為一張報紙累積人脈、人緣、人氣，就會夯實一張報紙發(fā)展的民意基礎(chǔ)。

創(chuàng)業(yè)人物故事范文第3篇

[關(guān)鍵詞]作文 積累 材料

“無病”這個詞語用在作文上,是指文章內(nèi)容空洞,貧乏,缺乏必要的作文材料。由此可見,獲取充實的作文材料,是習作成功的前提和基礎(chǔ)。而充實充分的作文材料,源于平時的有心積累。從這個意義上說,任何引導學生善于積累作文材料的途徑,都是語文教師不可忽視的嚴肅問題。下面是筆者結(jié)合平時的教學實踐對積累作文材料的一些淺見。

一、從閱讀中積累作文材料

“腹有詩書氣自華”。從大量的閱讀中獲取、積累作文材料,這已成為廣大語文教師的共識。一個作家,無論其成就大小,它一生的“最愛”,除寫作外,就是讀書。“五柳先生好讀書不求甚解”。有誰真正能理解陶淵明先生內(nèi)心的真諦?學生除了從語文課本中積累材料外,教師更應該花費心血與精力,指導他們開展語文課外閱讀活動,并使之成為他們經(jīng)常性、自覺性、習慣性、積極性和主動性的行動,使之成為一種時尚,一種風格。通過廣泛的閱讀,使孩子們從中獲得和積累豐富多彩的語文作文材料,如好詞佳句、名言格言警句、寓言神話傳說、推理數(shù)據(jù)、事實道理、古今中外、風土人情、地理概貌、凡人凡事、名人偉人及其事跡、英雄模范人物故事、海歸學者專家、知識分子創(chuàng)業(yè)故事及其精神品質(zhì)、歷史典故、科技成就、民族精神等等,為其習作時的得心應手、左右逢源奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如杜甫所說:“讀書破萬卷,下筆如有神”,可見,閱讀是積累作文材料的重要與必要的途徑之一。

二、從生活中積累作文材料

生活是一部大百科全書,包羅萬象。生活處處皆語文。也處處皆可作文。教師要鼓勵學生爭當生活的有心人,養(yǎng)成平時留心觀察周圍事物的良好習慣,關(guān)心身邊的人和事,關(guān)注社會熱點焦點問題,國家大事以及變幻多端的國際風云等。把所見所聞所感、觀察所得、親身經(jīng)驗等等,以日記或隨筆的形式加以整理、記錄,保存下來。這第一手素材,便成了隨時可供借鑒、參考或使用的作文材料,樸素、真實、可靠、實用。隨著閱歷的增多及日積月累,這些作文素材也會變得日益豐富而充實。

例如,在現(xiàn)實生活當中,小而言之,一山一水、一草一木、一葉一花、一蟲一鳥、一魚一獸、一禽一畜等的特點或生活習性,一個逃學孩子的轉(zhuǎn)變,一個貧困少年矢志求學的故事,一個農(nóng)村青年洗心革面、戒賭自強的歷程,一對青年男女的婚育新風,兩個冤家的握手言和,一個農(nóng)村家庭的酸、甜、苦、辣、咸和喜、怒、哀、樂、怨的事情,一段悲歡離合的親情,一個幸福家庭的毀滅,一個見義勇為的無名英雄……都可整理成不同類型的作文材料;大而言之,“留守兒童”問題,城鄉(xiāng)教育的均衡、公平問題,大學生的就業(yè)問題,“三農(nóng)”問題,民生及社會保障體系,生態(tài)文明建設(shè),保護和改善環(huán)境,建設(shè)小康社會,構(gòu)建和諧社會,黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭,新農(nóng)村建設(shè),安全生產(chǎn),“3•14”拉薩打、砸、搶嚴重暴力事件及所謂“問題”,“5•12”

四川汶川特大地震,國際金融危機風暴,手足口病,禽流感,豬流感……這些都是極具時代氣息的作文材料。只要我們平時多加注意,留心觀察,養(yǎng)成“我手寫我耳、寫我目、寫我心、寫我口、寫我身……”的習慣,執(zhí)筆習作時就不至于搜索枯腸而作“無病”狀了。

三、從語文綜合性學習中積累作文材料

開展語文綜合性學習活動的目的之一,就是提高學生的寫作能力。要使學生的寫作能力得到充分發(fā)展,必然離不開在這項活動中通過搜索、處理信息而積累起來的作文材料。

創(chuàng)業(yè)人物故事范文第4篇

有甲乙兩位安徽商人，挾重資來蘇州貿(mào)易，兩人各戀一，未幾，便為此揮霍一空。很快，他們淪落到日則行乞，夜則寄宿古剎。一天晚上，兩人就地燃火，相對欷?[。

甲徽商摸出僅存的一文錢要扔掉，乙徽商急忙拿住說：“我有辦法了?！辈灰粫?，乙徽商懷抱竹片、草莖、破紙、雞鴨毛等物歸來。他鼓動甲徽商和他一起用一文錢買來的面粉，索水調(diào)漿，將草纏竹片上，蒙上紙，再遍粘雞鴨毛，一共做了二三百件宛然如生的各種禽鳥紙玩具。

待天亮，甲乙徽商各攜這些禽鳥紙玩具至玄妙觀。玄妙觀為蘇州寺觀之藪，特別是春天，游人如織。婦孺士人見甲乙徽商所攜禽鳥，以為酷肖，爭求購買，頃刻俱盡。每具禽鳥是以十數(shù)錢出售的，甲乙徽商收入了五千多文錢。這時，乙徽商才告訴甲徽商：竹片、草莖、破紙、雞鴨毛，皆拾于諸市上，又用那一文錢買點面粉，這就是全部“家當”。

此后，甲、乙徽商用一文錢賺來的錢，添購各色紙張，拾來雞鴨毛羽，以肖人物花草等狀。兩人夜間分制，白天便到玄妙觀出售。不到兩年，甲、乙徽商便積資數(shù)萬。他們遂于蘇州閶門開設(shè)一爿布店，為不忘此店所本，大書“一文錢”三字榜于門。從此，“一文錢”名揚蘇州，生意日隆。

無獨有偶，徐珂《清稗類鈔》也記錄了一個類似的故事，主角是江西南昌籍商人，在明清又稱作“江右商”：

一“江右商”因經(jīng)營不善，在年末只剩下二百錢，債主畢集。于是他到墳間準備自盡，卻遇到一位也想自盡者，他急救下，相與慰勞。那人知道“江右商”尋死的原因，嘲笑他二百錢辦不了事的觀念，便向“江右商”要了那二百錢，買了一壇酒，一塊肉，幾十件玩具，兩人找座古廟，席地飽餐一頓。翌日清晨，那人叫醒“江右商”，告訴他：今日新年，士女嬉游，你去賣玩具，如大人買，可便宜些，如有帶小孩，小孩牽衣索買的，可賣貴些。

“江右商”按這話去做了，結(jié)果發(fā)了筆小財，返見那人，并打算再去販賣玩具，那人卻笑他：

此子之所以折閱也。昨尚歲暮，市中玩具價較廉，故販售之，可以獲利。今已新歲，市中玩具價亦漲矣。吾儕成本無多，利貨速售，方足以資周轉(zhuǎn)，非若多財善賈者流，可居奇貨以待善價也。

徽商是在幾乎什么都沒有的絕境中，只憑著一文錢，買來面粉，撿來禽毛破紙，依其自身所具備的藝術(shù)才能，做成了長者幼童皆喜的玩具，而且他們敢于到玄妙觀去和別人競爭。玄妙觀在清代確為一商業(yè)中心之地，店肆密布，伎藝紛呈，甲、乙徽商卻以新美的玩具獲巨利，這不能不說是個奇跡。

再看“江右商”，也是走投無路，全靠明白人的指點，自己則缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，不會動手，只能用二百錢去買玩具再販賣，才度過難關(guān)。而且他還不能審時度勢，毫無主見，這就阻礙了自己進一步賺錢。

將“一文錢”與“二百錢”作一比較，有見地的人一眼就可看出，“徽商”要高出“江右商”一籌，差距是很顯著的。也許正是基于此，“一文錢”故事又被丹青高手加以圖繪，布之于《點石齋畫報》。盡管《點石齋畫報》中的“一文錢”故事發(fā)生在廣東，與“一文錢”祖本有出入，然而情節(jié)大致相同，看來“一文錢”故事在清代流傳的范圍不小，影響也很大。

但這些“一文錢”故事的源流真假究竟如何?筆者認為：“一文錢”著者許朝恩為安徽文士，耳目甚近，撰文真實性較為可信。度之于明清晉、陜、魯、粵、浙、閩、湘等諸多商幫，他們的經(jīng)歷雖然也是艱苦創(chuàng)業(yè)、揣透行市、擅長經(jīng)營、靈活應變，可就所處的具體物質(zhì)環(huán)境，揮毫舞墨，娛樂遣情的浸染，教育的開化，禮俗的投入等，均不如徽商那樣集中而又扎實。明白于此，便找到了“一文錢”的徽商何以能在逆途轉(zhuǎn)衰為勝的關(guān)鍵。

現(xiàn)撮主要敘述，先從徽州的具體物質(zhì)環(huán)境談起。據(jù)《歙事閑譚》，明清的徽州，“粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊足觀也”。可以說，明清時的徽州人一生下來，就置于一種典雅雋永、裝飾秀麗的時空氛圍之中。

他們所居住的樓閣、門罩、廊柱、梁架、欄桿、窗戶，雕鏤細膩，紋樣華美。人物故事、靈獸花卉、神話傳說、放牧射獵、挑水劈柴、行走收割、百戲游樂、稚兒玩耍、西湖風景、煙云黃山……無所不包，一磚一物，一欄一事，無處不在，盡收眼底……

還有值得稱道的是徽州的牌坊群，如許國牌坊，它是由前后兩座三間四柱三樓，和兩側(cè)單間雙柱三樓的建筑組成，大塊石料，質(zhì)硬色青，梁枋、欄板、斗拱等上面，雕刻著栩栩如生的彩鳳珍禽、飛龍奇獸，石坊上所有題字，皆是館閣體”、“擘窠書”。

類似這種牌坊，如棠樾牌坊、江宅木牌坊，均集書法、雕刻、建筑于一體，造型獨特，觀賞價值極高。加之村人聚玩憩閑的水口之類的園林，臺閣池亭，石刻極精；寶塔臥橋，花木成趣。巍峨的祠堂，幽雅的街廳，奇巧的廳院……從這個角度觀察，《豐南志》說徽州是“彬彬乎文物之鄉(xiāng)”，是名符其實的。這些建筑是對徽州人最直觀最生動的文化熏陶。

徽州人的文化性格的形成，還有賴于得天獨厚的紙、墨、筆、硯的開發(fā)和制作。像婺源龍尾山所產(chǎn)的龍尾石，石質(zhì)堅潤，呵之即澤，光潔瑩亮，徽人便因石取勢，雕琢成頗耐觀賞的硯臺，世稱“歙硯”。徽墨的形制、花紋，特別講究，使墨錠成為一種藝術(shù)品。

而“一文錢”故事所說的甲、乙徽商所具備的繪畫本領(lǐng)，自明代以來，幾乎是徽州人都希望學習掌握的一種技巧，連最低層的農(nóng)夫住家的檐壁也繪滿了圖畫，富足的圖畫收藏家則將價值數(shù)萬的鄭板橋、金農(nóng)的作品粘柱障壁，以至比比皆是。一言以蔽之，徽州人都以繪畫為雅事，和體現(xiàn)自身價值的目標，收藏書畫則成為最流行的時尚。正因如此，徽州畫家之多是其他地區(qū)難以比擬的，據(jù)不完全統(tǒng)計，明清時期這一地區(qū)畫績斐然者，就達四百二十余人，形成了一個龐大的“新安畫派”。

直接與之相關(guān)聯(lián)的是徽州的版畫。明清一直流傳“時人有刻，必求歙工”之說。明代新安黃氏一族，就是其卓越的代表。他們父傳子受，數(shù)代相繼，當時的徽州，作坊刻鑿之聲，如鼓似箏，徹夜不息。任何一個徽州人，都不可能不受其感染，“一文錢”故事中的徽商自不例外。

尤其是明末徽州胡正言所創(chuàng)的“?板”、“拱花”技法，即用??般大小板塊，按畫稿位置固定在案上，分別刷以各種顏色，使其有深淺濃淡，顯現(xiàn)物象的陰陽向背，成為一張五色繽紛的圖畫?！肮盎ā笔菍⒖毯玫木€紋板不刷色，印時用紙壓在板面上，使行云隆起，花卉輪廓，禽獸羽毛，流水漣漣……一一凸現(xiàn)在紙面，俊逸纖麗，窮工極巧，繡像繡梓，展卷悅目。這都會給“一文錢”故事中的徽商以深深的影響。

由此要說到的是徽州的刻書。自明以來，徽州出外經(jīng)商者日多，足跡遍布海內(nèi)，他們迫切需要了解全國地理自然狀況。這正像隆慶年間刻《一統(tǒng)路程圖記》的休寧人黃汴，恐天下人像他那樣“厄于歧路”，于是，與二京十三省暨邊方商賈貿(mào)易，得數(shù)家《程圖》，窮其聞見，考其異同，反復校勘，積27年編成了這猶如旅行交通指南的書。由于此書可以為漫漫的商旅行程提供方便，所以接連印刷三次。

此后，萬歷年間又有陸噓云的《新刻徽郡原板諸書直音世事通考》問世，其中時令、人物、身體、病癥、五谷、葷食、衣冠、首飾、絲帛、靴鞋、百工、雜貨等各種常識，一應俱全。這種為商人編寫刊刻的日用百科全書，對外出經(jīng)商的徽人幫助是很大的，使其對各地風土人情、性格喜惡都能有所了解和掌握，“一文錢”故事中的徽商正是在這類書籍的潛移默化下，針對蘇州人好玩的習俗，想出制造玩具點子來的。

這也和徽州熱愛伎藝的風氣有一定關(guān)系。《休寧碎事》曾記載：萬歷二十七年，休寧迎春演出的臺戲就有109座。又據(jù)清代采蘅子《蟲鳴漫錄》一條史料，也能說明這一問題：金陵上河，是徽州木商的聚居地。每年燈會，他們的儀仗器物，皆剪紙為之，五色粘合，備極燦爛，雕鏤纖巧，殆類神工?？掌渲校扇紶T，人物燈式，宛肖真者，傘燈尤奇，還有穿茉莉結(jié)成的，超出想象?；丈讨茻舻暮馁M，就不下4000兩銀子!正是徽商這樣的熱衷于娛樂活動的素質(zhì)，觸發(fā)了“一文錢”故事中那位徽商制作玩具出賣的靈感。

諸多原因中最為主要的當歸結(jié)為徽州的教育。僅《康熙徽州府志》統(tǒng)計，當時的“社學”就達562所?！豆饩w婺源鄉(xiāng)土志》這樣記載：

婺人喜讀書，雖十家村落，亦有諷誦之聲，向科舉未停，應童子試者，常至千數(shù)百人。

徽州的教育是相當雄厚的，是從基層，從娃娃抓起的。

可是明代徽州卻有句“以賈為生意，不賈則無望”的諺語，即按徽俗，如清代《豆棚閑話》小說所寫：“人到十六就要出門做生意?！?/p>

但這時外出的男童，已接受一定程度的教育了?！豆饩w婺源縣志》所說的奉父命服賈的董邦直，“奔走之余，仍理舊業(yè)，出必攜書盈篋”。在徽人看來，經(jīng)商和學習是互補的，是相輔相成的。汪道昆《太函集》明確指出：“詘者力不足于賈，去而為儒；贏者才不足于儒，則反而歸賈。”

這種“儒賈”、“賈儒”的模式，對徽商的事業(yè)是大有裨益的。汪道昆舉嘉靖曹演的例子：曹因家貧“舍儒而賈”，起初僅是資微本薄的“下賈”，由于曹善于在經(jīng)商中用“心計”，只五年就達到了“中賈”，十年就成為“上賈”了。

《豐南志》記萬歷時，在兩淮經(jīng)營鹽業(yè)的徽商吳承先，有空就翻閱史書，與人縱論社會興衰，即使碩學大儒也認為不如他。吳承先因此獲得了群商的信任，商人的經(jīng)營活動都來依靠他策劃。吳承先也確實能“權(quán)貨物之輕重，揣四方之緩急，察天時之消長，而又知人善任，故受指而出賈者利必倍”。當然這種能力并非天生，而是他抱定了“賈儒”的宗旨，重視學習的結(jié)果。

創(chuàng)業(yè)人物故事范文第5篇

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃而廣搏，是中醫(yī)學的源頭活水。其核心是天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實用精神，重德尚義、憂國憂民的愛國精神，有容乃大的開放精神［2］。中醫(yī)文化有廣義和狹義之分。廣義的中醫(yī)文化涵蓋了整個中醫(yī)學科體系及與之密切相關(guān)的各種文化形式和文化活動，狹義的中醫(yī)文化僅指與中醫(yī)學科相關(guān)的知識、理論、技能和醫(yī)療實踐活動。2005年8月召開的全國八屆中醫(yī)藥文化研討會，首次明確了中醫(yī)藥文化的含義：中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和［3］。從中醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)教育及中醫(yī)學來源來看，對傳統(tǒng)文化的認識是學好中醫(yī)的基礎(chǔ)［4］。傳統(tǒng)文化中蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成［5］。中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式、調(diào)整陰陽的平衡觀、動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校學生的思維方式和世界觀。傳統(tǒng)中醫(yī)文化促進醫(yī)德形成。

2高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育現(xiàn)狀分析

目前，雖然“中醫(yī)藥存廢”之爭已經(jīng)硝煙散盡，各高等中醫(yī)院校不斷發(fā)展，招生人數(shù)也不斷增多，讓中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)一片欣欣向榮的表象，但實際上中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展卻遭受著極大的困境，其前途讓人堪憂。如今，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展遲鈍或停滯不前甚至倒退已成為不爭的事實，究其原因跟當前的中醫(yī)教育相關(guān)。

2．1教學模式的改變

由于招生人數(shù)大大增加，現(xiàn)在的中醫(yī)教育已不再是曾經(jīng)“師帶徒”的模式，而是更多采取了大規(guī)模院校培養(yǎng)的教學模式，課程設(shè)置上看，中西課程安排比例的改變，面對學習古代文化和現(xiàn)代科學的矛盾，在這樣的教育模式下我們必須尋找一些方式來回歸中醫(yī)教育的本原。

2．2傳統(tǒng)文化的缺失

中醫(yī)學根植于傳統(tǒng)文化，中醫(yī)學的發(fā)展永遠不能脫離傳統(tǒng)文化，只有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展才能讓中醫(yī)學繁榮昌盛［6］。學生進入大學之前接受的是現(xiàn)代科學文化知識，已建立抽象邏輯思維模式，當面對深奧難懂的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，他們往往陷入迷惑。傳統(tǒng)文化教育的不足，特別是中醫(yī)經(jīng)典理論教學的薄弱，使中醫(yī)的教育需要更多真正熱愛中醫(yī)的人來傳承。

3中醫(yī)學教育事業(yè)的出路

3．1政府：加大中醫(yī)文化教育投資鼓勵中醫(yī)學發(fā)展

中醫(yī)學作為我國傳統(tǒng)文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應該首先擔起重責。加大教育投資，充分肯定中醫(yī)學存在的必要性。政府應提出一些保護中醫(yī)的政策，加大對中醫(yī)教育、中醫(yī)藥科研及產(chǎn)業(yè)的投資。讓中醫(yī)走出國門，孔子學院已經(jīng)在很多國家設(shè)立，她弘揚了中國傳統(tǒng)文化；在國外，針灸醫(yī)院得到認可；越來越多的留學生來我國學習中醫(yī)學。這讓我們看到中醫(yī)的美好前景。

3．2高校：改革教學機制優(yōu)化專業(yè)主干

高等中醫(yī)院校應將辦好中醫(yī)類專業(yè)放在突出位置，應突出中醫(yī)院校的自身特色，而不是一味地模仿西醫(yī)院校的教學模式。遵循中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，改革教學機制。中醫(yī)類專業(yè)的課程設(shè)置應保留中國傳統(tǒng)文化相關(guān)課程；重視傳統(tǒng)文化的教育，開展傳統(tǒng)文化知識講座，為更好學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論打好文化基礎(chǔ)。優(yōu)化專業(yè)主干，提升學生學習興趣。在進入專業(yè)知識學習之前，可對學生進行中國傳統(tǒng)文化的薰陶以及中醫(yī)科學性的專門教育，請有經(jīng)驗的中醫(yī)專家講述中醫(yī)學的特色，采取各種有效形式提高學習中醫(yī)學的興趣；從傳統(tǒng)文化如《中國傳統(tǒng)文化史》《中國古代哲學史》《醫(yī)學三字經(jīng)》等的學習為出發(fā)點，進一步學習《醫(yī)古文》《中國醫(yī)學史》等，然后進入《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病學》等的學習，由淺入深，逐步進入中醫(yī)學的殿堂中，將文學作品中的醫(yī)林人物故事、漢字中孕藏的醫(yī)道哲理、詩詞中隱現(xiàn)的醫(yī)藥文化資源挖掘出來，讓學生充分感受到中醫(yī)藥文化的博大精深，提升對學習中醫(yī)的興趣。

3．3中醫(yī)學子