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鮑叔牙與管仲典故范文第1篇

要容人之長(zhǎng)。人各有所長(zhǎng)，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，才能相互促進(jìn)，事業(yè)才能發(fā)展。漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦在總結(jié)自己成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)講過(guò)一段發(fā)人深省的話：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；安國(guó)家，撫百姓，給餉銀，不絕糧道，吾不如蕭何；統(tǒng)百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也。吾能用之，所以取天下也！”善于用人之長(zhǎng)，首先要容人之長(zhǎng)。蕭何月下追韓信，徐庶走馬薦諸葛，這些容人之長(zhǎng)的典故早已成為千古美談。相反，有的領(lǐng)導(dǎo)干部嫉妒下屬的長(zhǎng)處，生怕下屬超過(guò)自己，而想方設(shè)法進(jìn)行壓制，其實(shí)這種做法是最不明智的選擇。

要容人之短。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。一般來(lái)看，越是在一個(gè)方面有突出才能的人，往往在另一個(gè)方面的缺點(diǎn)也越明顯。人的短處是客觀存在的，容不得別人的短處勢(shì)必難以成事。從“鮑管分金”的故事中可以看到容人之短的高雅量。春秋時(shí)期，鮑叔牙與管仲合伙做生意，鮑叔牙本錢(qián)出得多，管仲出得少，但在分配時(shí)卻總是管仲多要，鮑叔牙少要。鮑叔牙并沒(méi)有覺(jué)得管仲貪財(cái)，而認(rèn)為管仲家里窮，多分點(diǎn)沒(méi)關(guān)系。后來(lái)鮑叔牙還把管仲推薦給齊桓公，輔佐其成就霸業(yè)，管仲也因此成為著名的政治家。

要容人個(gè)性。由于人們的社會(huì)出身、經(jīng)歷、文化程度和思想修養(yǎng)各不相同，所以人的性格各異。因此從容人根本上來(lái)說(shuō)，就是能夠接納各種不同性格的人，這不僅是一種道德修養(yǎng)，也是一門(mén)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。具有容人個(gè)性，才能善于團(tuán)結(jié)不同個(gè)性的人共同協(xié)調(diào)工作，從而充分發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)事業(yè)的不斷發(fā)展壯大。

要容人之過(guò)。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”。只要人們寬容他人過(guò)錯(cuò)，激勵(lì)他改過(guò)自新，他會(huì)迸發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造力。“不犯錯(cuò)誤的人不能夠成長(zhǎng)。”美國(guó)著名的IBM公司就有這樣的用人理念。它的一個(gè)部門(mén)經(jīng)理曾經(jīng)犯過(guò)一次重大的錯(cuò)誤，給公司造成很大的經(jīng)濟(jì)損失。這位部門(mén)經(jīng)理十分不安，心想此次必被解職無(wú)疑。沒(méi)想到董事長(zhǎng)把他調(diào)到一個(gè)別的重要部門(mén)任經(jīng)理。董事長(zhǎng)說(shuō)：要是把你撤職了，公司這么多學(xué)費(fèi)不是白花了嗎？這位部門(mén)經(jīng)理很受感動(dòng)，他認(rèn)真吸取了教訓(xùn)，在新的崗位上干得很有成績(jī)。

鮑叔牙與管仲典故范文第2篇

一、金蘭譜釋意

金蘭譜又稱“蘭譜”“盟約”“金蘭同契”等，是兩個(gè)或數(shù)個(gè)同輩的、沒(méi)有血緣關(guān)系的人，因情投意合，或?yàn)榱斯餐睦?，進(jìn)而結(jié)為一種近似親屬的關(guān)系，即異姓兄弟或姐妹，稱義結(jié)金蘭。民間俗稱“拜把子”“拜干弟兄”“拜干姐妹”“換貼”或“磕頭弟兄”。彼此以親情維系，亦友亦親，通常是友上加親，關(guān)系比一般的遠(yuǎn)親和一般的朋友更密切。結(jié)拜時(shí)通常都各序譜系，交換一種盟約性質(zhì)的文書(shū)作為憑證，即謂之“金蘭譜”或“蘭譜”（圖一）。

二、金蘭譜的特征

從筆者目前掌握的洛陽(yáng)地區(qū)的金蘭譜實(shí)物資料看，無(wú)論是清代、還是民國(guó)時(shí)期的金蘭譜，都具有一些相似的特征。

1、金蘭譜通常書(shū)寫(xiě)于紅紙上，書(shū)寫(xiě)完畢后折成信封大小數(shù)折，然后用紅紙封面，其上書(shū)寫(xiě)“蘭譜”“金蘭譜”或“金蘭同契”，此書(shū)譜統(tǒng)稱為“金蘭譜”，簡(jiǎn)稱“蘭譜”。

清代的金蘭譜多為紅紙或?qū)Ｓ眯殴{，通常為毛筆書(shū)寫(xiě)。民國(guó)后期出現(xiàn)了精美的印刷品蘭譜（圖二），結(jié)義者使用時(shí)只需填寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容即可，也見(jiàn)有用紅紙毛筆書(shū)寫(xiě)者。通常男的用大紅冊(cè)頁(yè)，女的用粉紅色冊(cè)頁(yè)，但女用金蘭譜印刷品市面上很難買到，故常以自繡單幅絲綢請(qǐng)人有關(guān)文字。

2、金蘭譜有一定的格式，一般由譜序、譜文和落款三部分組成。有的蘭譜較為簡(jiǎn)略，沒(méi)有譜序，僅直接書(shū)寫(xiě)結(jié)拜者各自情況和結(jié)義時(shí)間。以下就有譜序和無(wú)譜序的金蘭譜各舉一例。

例1：有譜序的金蘭譜（圖三）

金蘭譜

蓋聞朋友乃世界上之一大偉事。而為人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌雖異而心則契。性雖殊，而志則同。為砥礪道德、研究科學(xué)計(jì)，所以雖不敢效桃園之結(jié)義，亦竊慕荊樹(shù)之故事也。謹(jǐn)將吾友籍貫、姓名、三代、年賡開(kāi)列于左：

籍貫山圪塢

姓名戚象乾（仲庸）

年庚丁酉相，現(xiàn)年二十八歲，四月十七日

三代曾祖諱載湯，祖福慶，父貴卿

籍貫孫家灣

姓名李松延，字壽亭

年庚乙巳相，二十四歲，五月二十三日吉時(shí)生

三代曾祖諱性敏，祖新凝，父方茂

籍貫大槐樹(shù)

姓名馬紹周，字唐寶

年庚乙巳相，二十四歲，八月初一日

三代曾祖玉書(shū)，祖士杰，父廷棟

籍貫西寺莊

姓名韓景虞，字孝卿

年庚乙巳相，二十四歲，十二月二十九日

三代曾祖錫福，祖裕新，父雨三

籍貫孫家坡

姓名李開(kāi)科，字世則

年庚丁未相，二十二歲，十二月十三日

三代曾祖毓春，祖步云，父德庸

籍貫西蔡莊

姓名李榮生，名振拜

年庚巳酉相，二十歲，九月初一日

三代曾祖堂，祖天德，父文蔚

籍貫石橋鎮(zhèn)

姓名王振標(biāo)，字正則

年庚乙酉相，十一月十五日

三代曾祖宗周，祖作舟，父克紹

大中華民國(guó)十七年陰歷+一月十一日立盟書(shū)

例2.無(wú)譜序的金蘭鋪（圖四）

蘭譜

王景佑，字槐庭，行五，丙寅相，十月二十九日吉時(shí)生，世居本村。

三代

曾祖百林

祖世喜

父 允和

母丁氏

胞兄景玉景宸景順

妻 宋氏

曉峰仁弟大人惠存

如兄王景佑頓首拜

光緒十二年九月初三日之吉

譜序多為固定內(nèi)容，由結(jié)義者書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容與印刷品大同小異，極盡辭藻華麗之能事。多引經(jīng)據(jù)典，以歷史上重友情、輕生死、以義相交的謙謙君子自勵(lì)，表達(dá)對(duì)古人結(jié)義交友賢行的傾慕之情和結(jié)盟的虔誠(chéng)之心，同時(shí)抒發(fā)同甘共苦、濟(jì)難救世的豪情壯志。

譜文通常是將結(jié)義人員的名諱、排行、屬相、牛辰八字、年歲、籍貫、家庭住址、通訊地址、職業(yè)及其祖上三代（曾祖、祖父、父母）的姓名、出身、官事，以及配偶、兄弟、姊妹、子女的姓名等有關(guān)事項(xiàng)書(shū)寫(xiě)清楚。

結(jié)尾通常為結(jié)義的時(shí)間、地點(diǎn)，有的還綴有金蘭譜持有人的姓名、照片或指印。

3、金蘭譜的序文具有固定的格式及相似的內(nèi)容

在館藏的16份金蘭譜中，有9份有序文，其中3份為印刷品，均屬民國(guó)時(shí)期?，F(xiàn)將這9份金蘭譜的譜序序文抄錄原文如下：

其一：“蓋聞桃園弟兄三人三姓，結(jié)為手足之情義，共生死美情之方，古今稱為圣人也。今有吾兄弟十四人，雖不及古人之相交，但愿結(jié)為同心之好。雖不及古人之殊殆，不啻若一家人耳，則異姓視之如同胞人焉。余不多敘，居住姓名開(kāi)列于后?！?/p>

其二：“蓋聞朋友乃世界上之一大偉事。而為人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌雖異而心則契。性雖殊，而志則同。為砥礪道德、研究科學(xué)計(jì)，所以雖不敢效桃園之結(jié)義，亦竊慕荊樹(shù)之故事也。謹(jǐn)將吾友籍貫、姓名、三代、年賡開(kāi)列于左?！?/p>

其三：“夫塤篪葉奏兄弟固一本之親。而玉石資攻，朋友亦五倫之次。則應(yīng)求悉洽即骨肉無(wú)殊，何必五虎蜀龍。始兢門(mén)庭之爽王珠程璧，方符兄弟之交。某等十一人偶合萍蹤，如親蘭臭，踵桃園之盛事，結(jié)契殷懷聯(lián)梓里，之通家訂盟有愿。從此衣冠展拜吾翁即是。若翁膠漆愈堅(jiān)，同志依然同氣齒年。歷敘腳色，兼詳各將楮墨，勿負(fù)笠車。旦誓?！?/p>

其四：“前有管鮑，后有雷陳。道義相晶，歷久常新。共和肇造，胞與從同。麗澤獲益，他山是攻。車笠雖異，金石永貞。著之于牒，申之以盟。雞鳴風(fēng)雨，落月屋梁。凡我知好，永矢勿忘?！?/p>

其五：“蓋聞室海琴書(shū)，樂(lè)知心之交集，床聯(lián)風(fēng)雨，常把酒以言歡，是以席地班荊，衷腸宜吐。他山攻玉，聲氣相通，每觀有序之雁行，時(shí)切附光于驥尾，源寶與思敏等。綸開(kāi)硯北，燭前西窗，或筆下縱橫，或理窺壹奧，青年握手。雷陳之高誼，共欽白水旌心；管鮑芳?jí)m宜步，停云落月；隔河山而不爽斯盟，歷歲月而各堅(jiān)其志，不以利名相傾軋，不以財(cái)?shù)露滖妫x結(jié)金蘭。在今日既神明對(duì)誓，輝生竹林，愿他年當(dāng)休戚相關(guān)。謹(jǐn)序。”

其六：“桃園結(jié)盟，義重如山，情同骨肉。至今流傳。我輩繼行前人之鑒，相交以誠(chéng)，手足一般，兄寬弟忍，宜做先賢，互相扶助，共同患難。如松如竹，?？帐癄€。吾儕衷心，有天可鑒?！?/p>

其七：“盟義重如山，情同骨肉，至今流傳我輩。繼行前人之鑒，相交以誠(chéng)，手足一般。兄寬弟忍，宜效先賢，互相扶助，共同患難。如松如竹，?？帐癄€。吾儕衷心可鑒?！?/p>

其八：“嘗聞二人同心，其利斷金。同氣相投，其臭如蘭。借助他山，攻已之瑕。守望相助，事業(yè)與共。此朋友之重，故與五倫之列者。今有同志二人心意相投，欲效車笠之盟而結(jié)桃園之義，雖非同胞而其情感則有過(guò)而無(wú)不及。僅以心香兩瓣，赤誠(chéng)一副，以代烏牛白馬祭而盟其衷心焉。其后若生三心二意，天鑒口口厭之?！?/p>

其九：“祝亭緊夫程生傾蓋宣尼，曾而t面以杼誠(chéng)謝，茫蘭梁武乃傾心而折節(jié)，詩(shī)歌伐木，易占斷金，知屈原之獨(dú)立，難支惠施之測(cè)有術(shù)矣。茲有共和啟運(yùn)大地交通，以平等之胸懷，為自由之結(jié)納文明。胄裔黃人盡是同胞，知識(shí)灌輸皙種都為良友。適葉武臣之?dāng)?shù)，幸締耐久之交，溯三代之淵源，何論貂珥敘一家之眷屬。并附蟬聯(lián)，從此濟(jì)困扶危，各盡云霄之高誼庶幾。?？菔癄€，不忘天日之盟言。是為啟。”（因原件已漫漶不辨，故錄文可能有誤。）

從這9份序文可以看出，無(wú)論是清代的金蘭譜，還是民國(guó)時(shí)期的金蘭譜，其序文格式相似，一般都是先引經(jīng)據(jù)典，敘述歷史上生死之交、義結(jié)金蘭的史實(shí)，表達(dá)對(duì)古人結(jié)義交友賢行的傾慕之情和結(jié)盟的虔誠(chéng)之心，同時(shí)抒發(fā)同甘共苦、濟(jì)難救世的豪情壯志。這些金蘭譜序文一般都筆法洗練清新，行文起伏跌宕，情理闡述兼具。

三、金蘭譜中經(jīng)常涉及到的歷史人物與歷史用典

金蘭譜中的歷史人物與歷史典故，均體現(xiàn)于金蘭譜的序文之中?，F(xiàn)將出現(xiàn)于這16份金蘭譜中的歷史人物與歷史用典擇其要詮釋如下，以期增進(jìn)對(duì)金蘭譜序文的了解。

1、雷陳：據(jù)《后漢書(shū)?八一陳重傳、雷義傳》，東漢雷義與陳重同郡為友，俱學(xué)魯詩(shī)、顏氏春秋。太守舉重孝廉，重以讓義，太守不允。刺史舉義茂才，義讓與重，刺史不聽(tīng)。義遂佯狂，被發(fā)而去。鄉(xiāng)里為之語(yǔ)日：“膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳?！焙笠蛞岳钻惐扔饔押们楹V。

2、管鮑：春秋齊管仲與鮑叔牙交情深厚?！妒酚?管仲傳》記載，仲嘗言：“生我者父母，知我者鮑子（鮑叔牙）也?！焙笠蚍Q知交友情為管鮑。

3、羊左：戰(zhàn)國(guó)羊角哀和左伯桃的合稱。相傳羊左為友，聞楚王招賢，同赴楚，道中遇雨雪，糧少衣薄，勢(shì)難俱生。伯討乃以衣食留給哀，自人空樹(shù)中死。哀至楚，為上卿，乃啟樹(shù)禮葬伯桃尸體。后世稱生死之交為羊左。

4、班荊：鋪荊于地而坐?！蹲髠?襄公二六年》：“伍舉奔鄰，將遂至?xí)x，聲子將如晉，遇之於鄭郊.班荊相與食，而言復(fù)故?！?/p>

5、白水旌信：《左傳?僖公二四年》：“及河，子犯以璧授公子日：‘臣負(fù)羈曳從君巡於天下，臣之罪多矣，臣猶知之而況君乎，請(qǐng)由此亡?！尤眨骸慌c舅氏同心之明，如此白水?！q《詩(shī)經(jīng)》云：“謂予不信，有如銑日”。后以白水為表示信守不移之詞。（（文選南朝梁劉孝標(biāo)峻廣絕交信》：“援青松以示心，指白水而旌信?！?/p>

6、車笠：晉周處《風(fēng)土記》：“越俗性率樸，初與人交有禮，封土壇，祭以雞犬，祝日：卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖。我步行，君乘馬，他日相逢君當(dāng)下?！焙笏追Q不因貴賤而改變的好友為“車笠交”。

7、程生傾蓋宣尼：漢元始元年追謚孔子為褒成宣尼公。后因稱孔子為宣尼?？鬃又鳞坝龀逃谕?，傾蓋而語(yǔ)終日，甚相親焉。

8、桃園三結(jié)義：為一著名典故，是《三國(guó)演義》中的第一個(gè)故事。劉備、關(guān)羽、張飛在涿郡張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟。

9、烏牛白馬：《后漢書(shū)》：“劉備、關(guān)羽、張飛桃園結(jié)義，白馬祭天，烏牛祭地。”

10、荊樹(shù)故事：《隋書(shū)》載，田真、田廣、田慶三兄弟重義，欲分財(cái)，堂前一株紫荊樹(shù)，議分三株。樹(shù)曉即憔悴，由是不復(fù)分，荊樹(shù)復(fù)茂。后以此故事比喻兄弟情誼深厚。

II、附驥尾：比喻憑借先輩或名人之后?！妒酚?伯夷傳》：“伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯?！绷怼段倪x漢王子淵四子講德論》云：“附驥尾則涉千里，攀鴻翱則翔四海?！焙蠖嘤脼橹t辭，借喻依附他人成名。金蘭譜中引用則系“同甘共苦”之意。

12、休戚相關(guān)：休，歡樂(lè)、吉慶；戚，悲哀、憂愁。彼此間的憂樂(lè)和禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)，形容彼此間的關(guān)系密切，利害一致?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》：“晉國(guó)有憂，未嘗不戚，有慶，未嘗不怡……為晉休戚，不背本也?！?/p>

13、雞鳴：樂(lè)府《相和歌》曲名，以首句：“雞鳴高樹(shù)顛”名篇，篇末云：“蟲(chóng)來(lái)嚙桃根，李樹(shù)代桃僵，樹(shù)木身相代，兄弟不相忘?！贝颂幭当磉_(dá)兄弟間同甘共苦、榮辱與共之意。

14、貂珥：原來(lái)指漢代宦官冠上插貂尾懸珥當(dāng)以為飾，后遂以貂珥比喻顯貴。此處系朋友之交當(dāng)不論貧賤富貴。

15、落月屋梁：比喻對(duì)朋友的懷念。出自杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)：“落月滿屋梁，猶疑照顏色?！?/p>

16、麗澤：《易經(jīng)?兌》：“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)。”疏：麗猶連也，兩澤相連，潤(rùn)說(shuō)之盛，故日麗澤兌也?！苯栌髋笥阎g講習(xí)切磋。

17、雁行：《禮王制》：“父之齒隨行，兄之齒厲行，朋友不相逾?！毖孕值艹鲂?，弟在兄后，后因以為兄弟之稱。

18.塤篪：二者皆為樂(lè)器名。塤，土制；篪，竹制。這兩種樂(lè)器合奏起來(lái)，聲音和諧?！对?shī)經(jīng)?大雅?板》：“如塤如篪?！泵珎鳎骸叭鐗_如篪，言相和也?！薄盾鳂?lè)?樂(lè)論》：“塤篪翁博?！焙笠蛴脼橘澝佬值芎湍乐o。

19、停云落月：停云，晉陶潛《陶淵明文集》一書(shū)中有停云詩(shī)四首，自序稱“停云，思親友也”，后人多有效仿者，如明文徵明《停云館帖》、清李家瑞《停云閣詩(shī)話》皆取此意。

20、雞鳴風(fēng)雨：風(fēng)雨交加天色昏暗的早晨，雄雞啼叫不止。比喻在黑暗的社會(huì)里不乏有識(shí)之士。出自《詩(shī)經(jīng)-鄭風(fēng)?風(fēng)雨》：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜。”

四、金蘭譜中所反映的義結(jié)金蘭社會(huì)風(fēng)俗

“金蘭之交”一詞出自于《漢書(shū).韓信傳》：“足下雖自以為與漢王為金石交，然終為漢王所擒矣。”比喻交情像金石般堅(jiān)固。故結(jié)拜關(guān)系又稱之為“金蘭之交”“義結(jié)金蘭”?！傲x結(jié)金蘭”后即用為結(jié)拜兄弟姐妹的代稱。民間義結(jié)金蘭的社會(huì)風(fēng)俗在金蘭譜中得到了全面而翔實(shí)的反映和體現(xiàn)。

l、義結(jié)金蘭社會(huì)風(fēng)俗的淵源流長(zhǎng)

義結(jié)金蘭是舊時(shí)漢族交際民俗，流行于全國(guó)各地，在民間起源甚早，其由來(lái)已久。

“金蘭”一詞和友情的關(guān)系，最早出自于（（周易?系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其嗅如蘭?！本褪钦f(shuō)二人相處，情趣相投，其關(guān)系象金子一樣堅(jiān)固，友誼象蘭花一樣芬芳。這說(shuō)明了結(jié)拜金蘭習(xí)俗的起源早至先秦時(shí)期。這種友好的關(guān)系發(fā)展下去，雙方便自然而然會(huì)提出在形式上將二者關(guān)系固定下來(lái)的要求。由于在人類社會(huì)中，最親近不可破壞的關(guān)系便是同胞手足，于是便有結(jié)義兄弟、結(jié)義姊妹的做法。后世遂將朋友間情投意合、進(jìn)而結(jié)為異姓兄弟或姐妹的行為稱作義結(jié)金蘭。

據(jù)《太平御覽》卷四零七《行吳錄》的有關(guān)記載，可以推測(cè)，至遲在三國(guó)時(shí)結(jié)拜金蘭習(xí)俗就已經(jīng)開(kāi)始流傳了。到了唐代，又出現(xiàn)了較為講究的結(jié)拜儀式。唐朝《云仙雜記》云：“戴宏正每密友一人，則書(shū)于薄簡(jiǎn)，焚香告祖考，號(hào)為金蘭薄。”這里，戴所稱的《金蘭薄》可能是《金蘭譜》早期的雛形，但當(dāng)時(shí)是用來(lái)“焚香告祖”，并不作為互相交換的憑證。

明、清以后，民間義結(jié)金蘭的習(xí)俗比較流行。由于大規(guī)模的移民遷徙、自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，打破了維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)地緣和血緣的紐帶，那些流落他鄉(xiāng)的異姓男子為了應(yīng)對(duì)外界激烈的競(jìng)爭(zhēng)，往往以結(jié)拜兄弟的方式組成具有互質(zhì)的團(tuán)體，“尚結(jié)盟，不拘年齒”相沿成）J，蔚為成風(fēng)。在文人官吏之間還漸漸形成一套十分講究的祭祀換帖儀式。結(jié)拜時(shí)，通常會(huì)請(qǐng)陰陽(yáng)先生選定良辰吉日，每人都要書(shū)寫(xiě)一份書(shū)面文契，通常用紅紙折成信封大小數(shù)折，封面寫(xiě)《蘭譜>或《金蘭譜》，里面寫(xiě)著自己的族譜等。在祭祀完各自的祖先后，互相交換此帖，以后就以兄弟相稱。而普通百姓之間的結(jié)拜一般不用換帖，常是互相通報(bào)姓名、年齡、生辰后便以兄弟相稱。

義結(jié)金蘭的習(xí)俗在民國(guó)時(shí)期尤為盛行。由于受小說(shuō)《三國(guó)演義》中蜀漢劉備、關(guān)羽、張飛三人“桃園結(jié)義”、共創(chuàng)江山、生死不渝故事的影響，結(jié)拜之風(fēng)盛行，自市井百姓至文人官吏間皆極盛行，美稱日“義結(jié)金蘭”。富貴不忘，憂樂(lè)與共，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，遂成為眾人仿效的共同模式。民國(guó)后期還出現(xiàn)了專門(mén)由出版社印制出售的“金蘭譜”，制作精美，使用簡(jiǎn)單，只需在結(jié)拜時(shí)買回來(lái)填寫(xiě)、交換、收藏，因而深受各階層的喜愛(ài)。

義結(jié)金蘭的社會(huì)風(fēng)俗不僅在漢族中流行，在其他各民族中亦流傳甚廣，很多少數(shù)民族也紛紛效仿。

2、金蘭譜中對(duì)義結(jié)金蘭形式和儀式的反映

金蘭譜序文中有“著之于牒，申之以盟”、“義結(jié)金蘭，在今日既神明對(duì)誓，輝生竹林，愿他年當(dāng)休戚相關(guān)”、“僅以心香兩瓣，赤誠(chéng)一副，以代烏牛白馬祭而盟其衷心焉”等表述就是對(duì)義結(jié)金蘭形式和儀式的直接或間接反映。

民間結(jié)義形式大多采取叩頭換帖、對(duì)天盟誓、拜天祭神、互拜等形式，有的還要以刀歃血、喝血酒。結(jié)義者互相以誓言約束、維護(hù)結(jié)義關(guān)系。

過(guò)去人們結(jié)義，事先商定好以后，要履行一定的儀式。

首先，要締結(jié)蘭譜。按人數(shù)各用?沓紅紙，寫(xiě)出結(jié)拜緣由、結(jié)拜人姓名、籍貫、生辰八字、年歲、職業(yè)、家庭住址、通訊地址及三代父、祖、曾祖姓名、出身、官職等，以及兄弟、姊妹、子女姓名，結(jié)拜年、月、日，結(jié)拜人指印簽名等事項(xiàng)。

金蘭譜寫(xiě)完后就是結(jié)拜，通常是劉備、關(guān)羽、張飛牌位前，備上香燭、供品，并將提前寫(xiě)好的金蘭譜亦供在香案上，依年齡大小，依次焚香叩拜，齊讀誓詞。誓詞有很多種，一般為“有福同享、有難同受、相幫相助、永小變心”等，比如文學(xué)作品中常見(jiàn)的“黃天在上，今日xx和××結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死……”就是最常見(jiàn)的一種。

拜畢，相互交換蘭譜。換帖之后彼此便以兄弟、姐妹相稱；不僅二人來(lái)往如兄弟姐妹，雙方家庭也如至親來(lái)往，稱呼如家人，謂之“干親”，彼此父母都稱呼為“干爹”“干媽”。結(jié)義后，相互之間十分親密。一人有難，眾人相幫。

最后，共同飲酒聚餐。宴飲后，集體再叩拜，然后撤香案，分金蘭譜。日后若金蘭反目絕交，會(huì)先燒“金蘭譜”，這稱為“斷義”，也叫“拔香頭子”。 斷義后，雙方不再有結(jié)義關(guān)系。

五、洛陽(yáng)民間義結(jié)金蘭習(xí)俗的特殊之處

三國(guó)時(shí)劉備、關(guān)羽、張飛三位好漢結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，立志匡扶漢室，結(jié)拜在桃園。英雄義舉之后，后人紛紛仿效。宋明以后關(guān)帝廟增多，人們結(jié)義不再到處尋桃園，而是到關(guān)帝廟中在關(guān)帝像前磕頭結(jié)拜。清代以后，義結(jié)金蘭的儀式多在關(guān)帝廟內(nèi)舉行，即使沒(méi)有關(guān)帝廟也要在關(guān)帝畫(huà)像前舉行。

而洛陽(yáng)民間的結(jié)義風(fēng)俗與其他地方有所不同。由于洛陽(yáng)關(guān)林廟各個(gè)殿宇中，沒(méi)有劉、關(guān)、張三兄弟在一起的塑像，所以洛陽(yáng)人義結(jié)金蘭時(shí)，一般不進(jìn)殿內(nèi)，也不在關(guān)公像前，而是在“結(jié)義柏”前舉行儀式。