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包裝設(shè)計文化范文第1篇

應(yīng)當說不少農(nóng)村已經(jīng)開始正視這些問題，尤其對一些傳統(tǒng)的農(nóng)作物進行挖掘，從農(nóng)作物身上尋求到諸多文化色彩，譬如大西北的紅高粱，長江下游的香稻谷，從這些農(nóng)產(chǎn)品身上我們都能挖掘得到諸多的文化因子。再如“茶”，茶文化可以說在我們?nèi)珖r(nóng)作物中是首屈一指的，所以，凡是茶鄉(xiāng)人的茶，外包裝都很有特色，怎樣的茶配備怎樣的茶具，有時也會讓我們感到這本身就是一種茶文化。這種特色并非完全就是茶的本身，有的還包含人們在品茶上體現(xiàn)出來的文化特色。不少的農(nóng)產(chǎn)品還蘊藏著好多的品質(zhì)，它們既能夠讓人們?nèi)ナ秤?，又能夠從一定角度去啟迪人怎樣生活，怎樣為人，怎樣處事等。?yīng)當說這些農(nóng)產(chǎn)品作為一種物質(zhì)文化，設(shè)計在包裝上，購買者不僅僅是簡單的物質(zhì)享受，更為重要的是一種精神享受。

二、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計文化內(nèi)涵必須體現(xiàn)區(qū)域特征

一般農(nóng)產(chǎn)品都在一定的區(qū)域內(nèi)生長，是因為一定的農(nóng)作物適應(yīng)一定區(qū)域內(nèi)的土壤和氣候條件，一方水土孕育著頗具一定特色的農(nóng)產(chǎn)品。一定的區(qū)域所生活的群體在歷年的生存繁衍基礎(chǔ)上形成一定區(qū)域人群的共同生活習性，這源遠流長的生活習性同樣形成一定區(qū)域的文化現(xiàn)象，一定區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展也推動區(qū)域文化的發(fā)展，而區(qū)域文化發(fā)展也在帶動區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。因此，從一定意義上講農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計文化內(nèi)涵的體現(xiàn)就是在對一定區(qū)域內(nèi)的文化進行傳播和弘揚，就是在促進自身區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。對于外阜人群而言，可以說是一種區(qū)域文化的傳播，這傳播意味著什么？毫無疑問就意味著本阜群體對自身生活區(qū)域文化的張揚。所以，農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵一定要體現(xiàn)區(qū)域特色。如何體現(xiàn)區(qū)域文化特色？這是我們所必須研究的話題。我以為：區(qū)域文化體現(xiàn)于農(nóng)產(chǎn)品包裝上，那區(qū)域文化的選擇必須保證與農(nóng)產(chǎn)品特色的有效融合，保證區(qū)域文化永遠是一定區(qū)域的一面旗幟。農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計文化內(nèi)涵則必須充分挖掘區(qū)域文化，努力形成區(qū)域文化特色，所謂特色應(yīng)當是“人無我有，人有我新，人新我特”。從一定的實踐層面看，區(qū)域文化有些已經(jīng)是被公認的，而有的還蘊藏在一定區(qū)域，未曾開發(fā)出來，也沒有得到外界的公認，譬如在一定區(qū)域內(nèi)就有好多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果開發(fā)利用并打造出去就是一定區(qū)域的文化品牌。我們將結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平能夠比較好地挖掘出來，使之在一定程度上就可成為一定區(qū)域內(nèi)的優(yōu)秀文化資源。

三、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計文化內(nèi)涵必須體現(xiàn)創(chuàng)新特征

包裝設(shè)計文化范文第2篇

文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握較多的文化成果,具有深厚的文化底蘊,這是從事商品包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。商品包裝設(shè)計之所以需要深厚的文化底蘊的支持,是由包裝商品及其設(shè)計的如下特性決定的。

1.包裝商品具有多方面的功能性

包裝商品作為商品本體的附屬物,應(yīng)具有保護商品、方便儲運、促進銷售等多方面的功能,這是包裝商品設(shè)計的基本出發(fā)點和基本立足點。而這些多重功能是否完備,既要求設(shè)計者選用材料的正確,又要求選型、結(jié)構(gòu)的合理,還要求包裝裝潢符合促銷誘導(dǎo)的市場消費心理。所以,商品包裝設(shè)計要充分利用自然科學、社會科學、技術(shù)科學、營銷科學等多方面的知識,把科技成果的應(yīng)用與藝術(shù)的創(chuàng)意很好地結(jié)合起來。

2.包裝設(shè)計的審美性

現(xiàn)代社會,人們對于商品并不僅僅在于滿足其使用需要,還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以,商品包裝的造型與裝潢設(shè)計,應(yīng)當符合美學規(guī)律和人們的審美情趣。同時,人們對于美的審視存在著個體差異,特別是審美意識還有時代性、民族性和國際性的區(qū)別,因此,包裝設(shè)計者應(yīng)當熟知美學原理,懂得美學規(guī)律,盡力使自己的設(shè)計適合于社會美、大眾美和時代美。

3.包裝設(shè)計的獨創(chuàng)性

包裝商品作為一種藝術(shù)制品,同其他藝術(shù)品一樣,其設(shè)計與制作是一種創(chuàng)造性的勞動。這種創(chuàng)造性勞動往往源于設(shè)計者的主觀因素(文化底蘊)。所以,要使商品包裝的設(shè)計具有獨創(chuàng)性,就必須有深厚的文化底蘊,主觀上具有創(chuàng)造意識。

二、文化底蘊對商品包裝設(shè)計的支持作用

由現(xiàn)代文化的各種要素所組合成的文化底蘊,對有著豐富文化內(nèi)涵的商品包裝設(shè)計有著直接的影響。這種影響突出的表現(xiàn)就是文化底蘊對包裝設(shè)計具有以下四個方面的支持作用。

(一)科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用

在當代,科技文化是以計算機技術(shù)為核心的高級文化系統(tǒng)?？茖W技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識體系、社會意識的一種特殊形式,它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段,而且是對社會生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計的一種重要的智力支持。隨著人類進入21世紀,世界正經(jīng)歷著一場以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高技術(shù)、高智能的革命,而智能機器(計算機)則成為這場革命的代表,它使智力物質(zhì)化,使高智力滲透于高生產(chǎn)力與高設(shè)計力之中。比如,在國外商品包裝的造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、裝潢設(shè)計等一條龍設(shè)計過程中,早已實現(xiàn)了計算機化。運用計算機設(shè)計,可將包裝設(shè)計過程中的反復(fù)計算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計算機完成,可以使包裝設(shè)計從令人苦惱的繁瑣的體力勞動和腦力勞動中解放出來,還可以大大縮短設(shè)計周期,提高設(shè)計的精確度,從而獲得優(yōu)化的設(shè)計成果。設(shè)計人員的智慧是無窮的,但其工作速度與電子計算機是無法相比的。偉大的數(shù)字家契依列花了十五年的時間,才將π計算到707位數(shù),而中等速度的計算機只需八小時就可以把π的運算推到十萬位數(shù)。除此之外,計算機的輔助設(shè)計系統(tǒng),均備有多種文字和圖像屏幕,在圖像屏幕上能產(chǎn)生千萬種顏色,并可以隨心所欲地繪畫,修改造型結(jié)構(gòu)中不中意的部位等。展望未來,包裝設(shè)計的電子計算機化是一種總的發(fā)展趨勢,今后,必將還會有更多的為設(shè)計服務(wù)的專用輔助設(shè)備問世。包裝設(shè)計工作者如果沒有深厚的科技功底,其商品市場調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計資料的檢索、設(shè)計程序的編制等,都將受到極大的影響。所以,現(xiàn)代包裝設(shè)計需要有科技文化的智力支撐。

(二)審美文化對包裝設(shè)計美學應(yīng)用的支持作用

審美文化是以主體精神體驗和情感享受為主導(dǎo)的社會情感文化。一般地說,審美文化是建立在現(xiàn)實文化基礎(chǔ)上,以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級的精神文化形態(tài)。伴隨著社會整體文明的不斷進步,人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴大和延伸。在市場經(jīng)濟條件下,人們對市場上商品本體及商品包裝的美的要求推動著美學沖出純意識形態(tài)的藝術(shù)殿堂,越來越滲透到日常的市場交換活動中來。

今天,隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高,人們的消費心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們在購買商品時,不僅僅看重商品的使用價值和價格,而且十分講究由商品和包裝的審美價值、情感價值、社交價值等文化價值提升的商品的附加價值。這正如日本松下幸之助所說的:“當今社會,單純以產(chǎn)品性能來滿足官能需求的時代早已過去了,必須在運用之外,加上美觀,這是一種‘美’的文化標準,也是時代消費的大趨勢。”如今,因為商品包裝質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟損失的實例不勝枚舉;同樣,因為商品包裝稍作美學質(zhì)量改進即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況,也不乏其例。商品包裝設(shè)計,從構(gòu)圖來說,離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運用;從造型結(jié)構(gòu)來說,離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學關(guān)系法則的處理;從裝潢心理感受來說,離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學表現(xiàn)。這一切表明,包裝設(shè)計者如果沒有審美文化功底,就難以在設(shè)計中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學功能及其所體現(xiàn)出來的美學價值。

(三)道德文化對包裝設(shè)計的警示作用

道德文化是一種規(guī)范人們的社會行為,依靠社會輿論和行為主體的自覺意識調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種“調(diào)適文化”,它是構(gòu)成社會文化的重要內(nèi)容之一。在我國古代文化中,傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化,勉勵道德修養(yǎng),無疑對我們今天的現(xiàn)代道德提供了豐富的思想資料,也對商品包裝設(shè)計工作者有著重要的警示作用。因為商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致,需要商品包裝設(shè)計工作者的自身道德自律或道德心理自律,不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計能用道德原則警醒自己、約束自己,那么,對杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市,營造良好的市場環(huán)境,促進社會主義市場經(jīng)濟的有序運行,推動社會生產(chǎn)的繁榮和進步,都將發(fā)揮出很大的作用。

(四)營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用

營銷文化是市場經(jīng)營或市場行銷文化。它是一種旨在面對瞬息萬變的市場環(huán)境,加強市場調(diào)查,并采取有效的市場營銷策略,開展市場營銷活動的文化。在市場經(jīng)濟條件下,社會營銷文化的內(nèi)容日益豐富起來,它的研究范圍已擴大到始于商品被生產(chǎn)出來之前,而終于商品實現(xiàn)銷售、價值得以實現(xiàn)之后。它涵蓋的內(nèi)容極為廣泛,包括:(1)進行產(chǎn)前和市場分析與預(yù)測;(2)制定產(chǎn)后的促銷策略與實現(xiàn)銷售;(3)改善售后服務(wù)與提高重復(fù)購買率;(4)匯集消費者使用產(chǎn)品意見與實施價值創(chuàng)新戰(zhàn)略;(5)探討科技創(chuàng)新與開發(fā)新產(chǎn)品?，F(xiàn)代的市場營銷文化已經(jīng)同經(jīng)濟學、管理學、心理學、社會消費學、市場預(yù)測學、廣告學、經(jīng)濟計量學等多種學科緊密地結(jié)合起來,形成了一門綜合性的學問。如今的社會商品包裝,已作為營銷學中的一種促銷手段,“一種有心理影響的容器”、“一種在相當程序上左右了銷售的因素”、“一種供消費者對商品所包含的利益與效用進行心理評價的依據(jù)”。所以,商品包裝設(shè)計人員一定要用市場營銷學的文化支持進行商品包裝設(shè)計,沒有這個文化支持,就難以對市場營銷環(huán)境、消費心理作出科學的分析;難以在對市場細分的基礎(chǔ)上確定正確的市場營銷策略,包括產(chǎn)品策略、價格策略、渠道策略、促銷策略、競爭策略和多角化經(jīng)營策略等;更難以對國際市場進行細分和適應(yīng)經(jīng)濟全球化日益加強的趨勢使包裝設(shè)計有利于開拓國際市場。

總之,未來的商品包裝設(shè)計要充分發(fā)揮現(xiàn)代科技、道德心理、審美意識、營銷策略等文化要素的支持作用。因為現(xiàn)代市場競爭,已不僅僅局限于核心產(chǎn)品與產(chǎn)品實體,競爭優(yōu)勢除品牌、質(zhì)量之外,更強調(diào)有著高附加值的商品包裝。只有商品包裝設(shè)計工作者有較高的科技水平、道德素養(yǎng)、敏銳的市場洞察力、豐富的想象力、聰穎的思考力和大膽創(chuàng)新精神,才能在發(fā)展我國未來的包裝事業(yè)中作出重大貢獻。

包裝設(shè)計文化范文第3篇

一、什么是本土文化

所謂本土文化,是指共同地域的人在歷史上形成的共同語言、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化、共同心理素質(zhì)的人穩(wěn)定的共同體。簡單的說,就是具有民族特色化,包括中國的儒學文化和五千年的封建文化。這些文化通過視覺表現(xiàn)形式來體現(xiàn),如:國畫、書法、禪學、五行、八卦等等,而民間的剪紙、泥塑、木版年畫等也是一種本土文化外化,這些都是構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計的種元素之一。

不同時期的包裝設(shè)計思想、風格在本土藝術(shù)和本土材質(zhì)的影響下,逐漸形成了自己的特色,主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化和思想對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用?！瓣庩柡椭C”,“天人合一”,“情理兼顧”,“真、善、美”的統(tǒng)一等等,是我國思想文化史上的精髓,是土生土長的民族特色。隨著時間的推移,這些思想已經(jīng)滲入、貫穿于我國包裝設(shè)計的整個過程。如戰(zhàn)國的神奇和浪漫;秦朝的厚實和莊重;漢代的簡練、樸拙;三國兩晉南北朝時期,受佛教和西域文化的影響,其包裝風格清瞿和宏闊并舉,“仙氣”和“佛光”互映;隋唐時期的“雍容華麗”、“大度豐滿”;宋代的自由、理性、淡雅;明代的簡潔、大氣;清代的精、繁、艷麗;所有這些理念形式,都是我國本土文化的民族精神外化。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計的特色

著名文化人類學家馬林洛夫斯基說過:在人類社會生活中,一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要?，F(xiàn)代包裝設(shè)計正是一門以文化為本位,以生活為基礎(chǔ),以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計學科。因此在設(shè)計的實踐中,我們該如何把包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待,該如何與本土的人文相結(jié)合,這就要求在設(shè)計的過程中以一種文化現(xiàn)象來觀照,其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計師們所必須探究的。

包裝文化的設(shè)計元素在社會的時空中傳播,必然與人的生活發(fā)生必然的關(guān)系,因此,在此過程中產(chǎn)生了包裝設(shè)計文化的民族性。現(xiàn)代包裝設(shè)計作為一種文化,其實用與視覺價值意義日益為人們所矚目。

進入商品社會以來,人們?yōu)樽约旱膭趧映晒麑で蟮搅艘环N大眾化的鮮明生動的傳播、交換方式。就其包裝意義而言,已成為運輸商品,保障物品質(zhì)量、傳達信息的重要媒體。包裝本身就是人類物質(zhì)文明、精神文明的成果,人類又因這一成果創(chuàng)造出新的行為模式 。包裝文化以追求效益、功能、美觀為目標,是裝潢設(shè)計與包裝工程相結(jié)合的綜合形態(tài)。因此,它是技術(shù)學與藝術(shù)學相結(jié)合,同時又融合了使用過程中人、物、環(huán)境因素,尤其是本土文化特色的結(jié)合,體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計與本土文化的重要關(guān)系。由于包裝外在的界面以直接的、藝術(shù)化的形象訴諸于人的視覺,它能在商品營銷活動中,引導(dǎo)人們消費選擇,提高時尚消費品味,與消費者在文化心理上產(chǎn)生溝通。因此,文化藝術(shù)對于包裝來說具有非常的意義。

在設(shè)計的過程中,一個民族的文化形成一個設(shè)計文化系統(tǒng),一個民族的設(shè)計文化系統(tǒng)也形成了具有本土特色的包裝設(shè)計系統(tǒng),而不同的包裝設(shè)計文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素,也包含了一些不同的文化要素,前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計文化的普遍性,后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計文化的特殊性。

現(xiàn)代包裝設(shè)計如果不了解本土民族的文化特征、地域差距,不進行哲學深層思考,不研究人民心理、人類社會學,知識甚少,對文學全然不知、找不準賣點,可想而知商品就難以暢銷,不能在激烈競爭的市場中立足。該如何從本土文化中產(chǎn)生具有原創(chuàng)性的設(shè)計靈感?從設(shè)計文化上講,目前我們還欠缺這方面的經(jīng)驗。我們可以從自己的本土文化和思想根源中汲取靈感,產(chǎn)生出自己獨特的包裝設(shè)計藝術(shù)。

包裝設(shè)計文化范文第4篇

關(guān) 鍵 詞：文化消費 包裝設(shè)計 文化特征

文化已經(jīng)逐步滲透于當今市場經(jīng)濟活動中的方方面面，正逐步形成一種文化消費現(xiàn)象，使現(xiàn)代的社會生活和消費市場變得豐富多彩。隨著時代的發(fā)展與進步，文化消費圈正在不斷擴大，文化消費正在逐步成為當今時代的消費時尚。人們傳統(tǒng)的消費觀念正在潛意識中被改變，其消費已不僅僅停留在單純的購買意義上，正在逐步發(fā)展成為一種社會文化的消費。要滿足人們的文化消費需求，商品包裝的文化設(shè)計就不能不引起我們的重視，因為設(shè)計為“人”服務(wù)，設(shè)計以“人”為本，文化消費畢竟需要具有文化品位的設(shè)計來支撐。

一、“文化”移入與“文化”消費

所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個方面理解。狹義的文化理解是特指人類的精神財富，如文字、知識、教育、信仰、藝術(shù)、道德、思想、法律等。廣義而言，其內(nèi)涵更為廣泛，既包括精神財富又包括物質(zhì)財富，即指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和。文化是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，并在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動中繁衍出來的文明，其隨社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會的發(fā)展而發(fā)展。

產(chǎn)品包裝設(shè)計作為視覺傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類文化有著密切的聯(lián)系，并且與人類的生活息息相關(guān)。人們在消費商品的同時，也在消費文化。當今人們崇尚名牌，追求時尚，認老字號等消費行為，就是人們對文化的心理需求的反映。

馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢大致為：實質(zhì)利益的需求——實質(zhì)利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實質(zhì)利益為輔的需求——心理利益的需求。

心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費。設(shè)計師只有了解并把握消費者需求上的發(fā)展變化，才能切實做到設(shè)計為“人”服務(wù)，設(shè)計“以人為本”。文化消費圈的不斷擴大，文化消費的時尚流行已經(jīng)說明文化消費時代正在來臨。包裝設(shè)計要想適應(yīng)文化消費時代的要求，必須建立、健全包裝設(shè)計的文化特征。

二、包裝設(shè)計的文化特征

設(shè)計來源于生活，設(shè)計文化當然離不開社會文化生活環(huán)境。設(shè)計師在設(shè)計活動中不是單純地設(shè)計某一形式，而是設(shè)計創(chuàng)造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設(shè)計不僅要考慮設(shè)計的形式，更要充分考慮設(shè)計的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風格、使用者的文化心理、生活文化習俗以及使用者使用過程中產(chǎn)生的文化情緣等。

健全的包裝設(shè)計文化具有民族性和時代性的雙重特征。包裝設(shè)計文化的這種民族性的區(qū)域特征主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了不同區(qū)域民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。

包裝設(shè)計文化的民族性既有穩(wěn)定性、保守性的一面，同時也在自身的對立統(tǒng)一中不斷更新、發(fā)展著自己的特點。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。

要建立本國的設(shè)計文化特征，必須把設(shè)計融入到世界文化的交流之中，融入目標市場的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學價值，文化的視點表現(xiàn)在“設(shè)計什么”和“為什么設(shè)計”上，所以要“全球行動”“本地思考”。

設(shè)計文化既是民族的，又是時代的。要建立包裝設(shè)計的文化特征還必須把握其時代性時尚特征。設(shè)計是緊隨時代重在觀念的。一個民族共同體形成之后，便走上了漫長曲折的歷史發(fā)展過程。在這一歷史進程的不同階段上，該民族文化分別會表現(xiàn)出一系列的時代性特征。只要我們承認包裝設(shè)計文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計文化的時代性存在。這是因為包裝設(shè)計文化首先是一個歷史發(fā)展的過程，是該民族各個時代的設(shè)計文化的疊合及承接，是以該時代的現(xiàn)實物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計文化的積淀和不斷揚棄的對立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一。

轉(zhuǎn)貼于

包裝設(shè)計文化的時代性特征，很自然地使我們的設(shè)計活動和產(chǎn)品不能用一個絕對的標準去衡量。不同的時代都有自己的標準，這個標準就是其時尚性。不能把今天或昨天的標準當作絕對的、唯一的標準，對于歷史的設(shè)計文化的評判必須認識到本身就是歷史的，每一時代的包裝設(shè)計文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展狀態(tài)，都有這個時代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時代的局限性。沒有這些認識，我們就不能對包裝設(shè)計文化的時代性特征有一個全面的把握。

每一個民族的包裝設(shè)計文化形成一個設(shè)計文化系統(tǒng)，每一個民族的一定時代的包裝設(shè)計文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計文化的時代性、特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計文化觀。

民族性的形成和發(fā)展，大都以時尚為依托，包裝設(shè)計文化的民族性意味著時代的選擇，在對待傳統(tǒng)文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。設(shè)計師必須清楚地認識周圍世界及其發(fā)展趨勢，同時看到設(shè)計同各門學科的密切關(guān)系，從而自覺地更新和擴大我們的知識，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進包裝設(shè)計文化的更新與發(fā)展。

我國的包裝設(shè)計無論是思維方式、價值判斷方式、社會組織方式、設(shè)計方法以及設(shè)計形式等許多方面，都應(yīng)隨著時代的前進，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個既有民族性，又有時代性的新的包裝設(shè)計文化系統(tǒng)。這是時代的要求、歷史的必然，是我國包裝設(shè)計水平躋身于世界先進之林的關(guān)鍵所在。

結(jié)語

就整個人類社會而言，真正合理的、科學的設(shè)計，應(yīng)該是人性化的設(shè)計，同時必須是人文化的設(shè)計。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)?！艾F(xiàn)代設(shè)計的核心是人，產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附和值的統(tǒng)一?！币虼?，包裝設(shè)計不但要在外在藝術(shù)形式以及內(nèi)在功能效用上進行極盡自由精神的探索，而且必須體現(xiàn)人文社會價值觀念的制約與引導(dǎo)。設(shè)計作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對物質(zhì)和精神的雙重要求，承載著人類文明延續(xù)的角色。設(shè)計的明天將是“文化”驅(qū)動。

參考文獻：

[1]丁邦清，程宇寧.廣告創(chuàng)意策略[M].長沙：中南大學出版社，2003.9.20.

包裝設(shè)計文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：品牌；包裝設(shè)計；品牌文化推廣

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0190-01

對于很多消費者而言，品牌和包裝設(shè)計是不分彼此的。品牌文化是建立在產(chǎn)品和消費者心目中的橋梁，而包裝是消費者面對產(chǎn)品的第一關(guān)，包裝形象直接代表了產(chǎn)品形象，因此產(chǎn)品的包裝視覺形象是體現(xiàn)品牌文化的重要途徑。

現(xiàn)代包裝的視覺設(shè)計師運用不同的商標、文字形態(tài)、色彩、圖形及設(shè)計規(guī)律，通過獨特的視覺語言來傳達和呈現(xiàn)不同商品的信息與特征的設(shè)計，推廣品牌文化。

一、利用商標及字體推廣品牌文化

世界上的知名品牌都比較注重自身的設(shè)計和形象策劃，一般都具有較為深刻的含義和越過地理邊界的能力。品牌設(shè)計是品牌戰(zhàn)略中不可缺少的組成部分。每一個品牌都具有一定的含義和講究，而一個內(nèi)涵豐富的品牌更具有吸引力。品牌的標志、名稱越簡潔醒目、容易上口，就越易于辨認和推廣。例如“可口可樂”，其設(shè)計簡單易記，在全世界翻譯成多種文字，讀起來悅耳動聽，另外其書寫優(yōu)美，具有良好的視覺美感。而“可口可樂”的包裝設(shè)計，隨著時代的變化不斷增加新內(nèi)容、新形象和新的視覺元素，總體上雖然保持其主色基調(diào)、主要圖形和文字，但局部的變化使人始終持有一種新鮮感，滿足求新求變的消費心理需求，以不同的展示方式推廣著品牌文化。

文字作為傳達信息最直接和最有效的媒介，在包裝設(shè)計中占有重要的位置。以文字形象為主來塑造品牌風格的設(shè)計作品屢見不鮮，它以其清新、典雅、簡潔并富有現(xiàn)代文化特征的風格受到消費者的青睞。字體設(shè)計應(yīng)根據(jù)品牌的內(nèi)涵、個性特征進行獨創(chuàng)的字體設(shè)計，使大眾從眾多的品牌文字中很容易將其辨認出來。 “香奈兒5號”的包裝無論從字體還是包裝的造型，都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代女性追求簡潔、高雅、精煉的生活方式，與品牌的主張相得益彰，給人以耳目一新的感覺。

為了使品牌形象具有視覺個性和吸引力，品牌字體通常是在基礎(chǔ)印刷字體的結(jié)構(gòu)特征基礎(chǔ)上，根據(jù)對表現(xiàn)對象的內(nèi)容，進行裝飾、加工設(shè)計，加強文字的內(nèi)在含義及表現(xiàn)力，通過編排對比手法，使商品包裝形象更加簡潔，具有強烈的視覺沖擊力，從而使品牌形象具備強烈的視覺效果以達到最佳的宣傳力度。

二、利用圖形與色彩要素推廣品牌文化

色彩可以幫助人們識別形象，有較強的視覺沖擊力，同時又容易引起人們的心理變化和情感反應(yīng)，最易引起消費者的注意。色彩具有注目性、識別性、象征性及情感性表達等特征。例如在商品包裝設(shè)計中讓色彩作為拉開不同品牌彼此間差異性的重要因素，使消費者提高色彩識別能力，利用色彩的識別性強化產(chǎn)品的特性，使商品在市場中形成獨特的面貌，從而提高企業(yè)的知名度和消費者對商品的購買欲望。

通常極具品牌個性、蘊含深刻品牌文化的包裝形象在眾多的同類產(chǎn)品中脫穎而出，并在瞬間的視覺接觸中誘導(dǎo)和提高消費者的購買力。例如，在軟飲料的包裝中，絕大多數(shù)品牌選擇了單純的淺色系作為主色調(diào)?！敖×毐眳s大膽采用了黑色系的包裝方式，與其他產(chǎn)品明顯的區(qū)分開來，形成了突出的視覺效果，迅速贏得了年輕人的市場。

大體上來說，包裝設(shè)計的視覺形象應(yīng)該考慮到商標、文字、圖形、色彩等所有元素的綜合構(gòu)成和整體品牌設(shè)計的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

三、利用系列包裝的優(yōu)勢推廣品牌文化

由于商品的種類不同、包裝大小的區(qū)分以及消費者的群體差別因素，商品的包裝形式比較容易形成系列化。系列商品的包裝一般都具有統(tǒng)一的形象，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進行不同商品的差異和比較設(shè)計，比如包裝的形態(tài)統(tǒng)一但色彩有變化，或者色彩相同包裝形態(tài)不同，又或者包裝的色彩與形態(tài)相同大小不同等等。圖形統(tǒng)一的外形明確了產(chǎn)品的系列性，圖案的個體差別又明確了產(chǎn)品的不同口味，不論形式上怎么變化，整體設(shè)計上都具有內(nèi)在的聯(lián)系，具有較強的整體性，視覺效果強烈。

系列化包裝在市場競爭中具有強烈的優(yōu)勢，它可以形成企業(yè)產(chǎn)品大家族經(jīng)營，在競爭中以眾壓寡，它強化了商品群體的整體面貌，能夠獲得消費者識別上的主動，特征鮮明、聲勢較大，宣傳效果強烈，在樹立企業(yè)形象的同時，又起到擴大銷售的作用。

四、結(jié)語

出色的包裝設(shè)計是創(chuàng)造成功品牌的關(guān)鍵所在，包裝設(shè)計是產(chǎn)品從外延到內(nèi)涵的深度體現(xiàn)，是消費者對產(chǎn)品的最直觀印象。成功的包裝能為產(chǎn)品的銷售帶來巨大效益，更能充分體現(xiàn)企業(yè)的文化內(nèi)涵，成為品牌文化推廣的有力工具。

參考文獻：