前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇一字千金的典故范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

一字千金的典故范文第1篇

驚心動(dòng)魄。

基本釋義：使人神魂震驚。 原指文辭優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，使人感受極深，震動(dòng)極大。后常形容使人十分驚駭緊張到極點(diǎn)。

出自南朝梁鐘嶸的《詩(shī)品》：“文溫以麗；意悲而遠(yuǎn)；驚心動(dòng)魂；可謂幾乎一字千金。”

典故：春秋時(shí)期，越國(guó)想滅吳國(guó)，便搜集天下的奇珍異寶、珍味佳肴獻(xiàn)給吳王，同時(shí)還把西施、鄭旦兩位美人獻(xiàn)給吳王。吳王把兩位美人安置在椒房?jī)?nèi)，美人并肩而坐，偷窺者莫不驚心動(dòng)魄。吳王被她們迷住后，越軍進(jìn)攻吳國(guó)，吳王帶兩位美人狼狽逃跑。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

一字千金的典故范文第2篇

顯然，2011版的語(yǔ)文課標(biāo)去掉了“理解”，不再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解，而是說(shuō)要“正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”，這是為什么呢？我嘗試著解讀如下，和老師們商榷：

一、不說(shuō)理解，不等于不要理解

我們祖國(guó)的語(yǔ)言文字是一種表意文字，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)深刻、有著很強(qiáng)的歷史繼承性。我們從小接受著母語(yǔ)的熏陶，在濃厚的漢語(yǔ)言文化氛圍中成長(zhǎng)，所以很多文字無(wú)需理解，我們就能夠知道它所表達(dá)的意思。

但是，我們祖國(guó)的語(yǔ)言文字歷史久遠(yuǎn)，博大精深，很多詞匯如果不借助工具書(shū)，不聯(lián)系特定的語(yǔ)言環(huán)境，不追尋它的歷史源頭，還真難以明白其真意。再說(shuō)了，你連語(yǔ)言文字都不能準(zhǔn)確理解，又怎能正確使用呢？理解是運(yùn)用的前提，我想這是一個(gè)人人皆知的道理。所以說(shuō)，課標(biāo)（2011版）去掉了“理解”，并不代表不要理解！

二、基于母語(yǔ)特點(diǎn)，而淡化理解

我們祖國(guó)的語(yǔ)言文字是一種表意文字，很多情況下，看著其字形就知道意思了，比如說(shuō)象形字，“羊、牛、日、月、水、山……”，這些字的字形就是模擬實(shí)體而來(lái)；再比如形聲字，“咩、哞、吠、喵……”一看就知道，這些字分別是形容羊、牛、犬、貓等動(dòng)物的叫聲。而很多詞語(yǔ)的構(gòu)詞方式就直接表明了它的意思，譬如兩字詞“左右、書(shū)本、代替、桌椅……”，再如一些成語(yǔ)“一字千金、水平如鏡、目不轉(zhuǎn)睛……”；還有些詞語(yǔ)你只要知道它的來(lái)源（典故、傳說(shuō)等），也就知道其意義了，如“背水一戰(zhàn)、破釜沉舟、愚公移山、火眼金睛……”。當(dāng)然許多詞語(yǔ)隨著時(shí)間的推移還有了引申義或比喻義，這就需要根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)理解了。

我們祖國(guó)的語(yǔ)言，有時(shí)表達(dá)的意思很含蓄，內(nèi)涵極其豐富，如果硬要去試著理解，硬要用其他的語(yǔ)言文字來(lái)代替，將會(huì)破壞原有的意境、情調(diào)和韻味，甚至是扭曲了原意。比如古詩(shī)詞，為什么現(xiàn)在老師不再像以前那樣非要學(xué)生講清楚每詞每句的意思了？為什么現(xiàn)在語(yǔ)文練習(xí)中已不怎么要求孩子翻譯古詩(shī)句的意思了？就是因?yàn)槟氵@么一理解一翻譯，古詩(shī)詞原本特有的意境韻味就消失殆盡了。“只可意會(huì)不可言傳”，這就是對(duì)這類語(yǔ)言文字的最好描繪。

基于以上的母語(yǔ)特點(diǎn)而淡化理解，我們也就不難明白了。

三、淡化理解，更注重正確運(yùn)用

課標(biāo)（2011年版）在“課程基本理念”中去掉“理解”，我認(rèn)為還有一個(gè)很重要的原因，就是告訴我們?cè)诮虒W(xué)中要淡化理解，而更加注重正確運(yùn)用。

課標(biāo)（2011年版）在“課程基本理念”第二條“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”中這樣強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！诖罅康恼Z(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律?！?/p>

這里強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程的性質(zhì)，是實(shí)踐性課程，而非純理論課程。我認(rèn)為這里所說(shuō)的“語(yǔ)文實(shí)踐”就是對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的廣泛實(shí)踐運(yùn)用，除了在學(xué)校里學(xué)習(xí)運(yùn)用，還要確立“社會(huì)即語(yǔ)文”“生活即語(yǔ)文”的大語(yǔ)文教育觀，引導(dǎo)孩子在日常生活中注意學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，在各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，通過(guò)“多讀多寫(xiě)，日積月累，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”。

一字千金的典故范文第3篇

一

作文的現(xiàn)狀：作文=難度高的作業(yè)=很難量化的作業(yè)。

學(xué)生寫(xiě)作文是最感頭疼的事，要么大翻特翻作文書(shū)，要么咬著筆頭冥思苦想，要么胡亂拼湊不知所言，這樣的文章交上來(lái)，老師也叫苦不迭。為什么作文從小學(xué)三年級(jí)甚至一年級(jí)就開(kāi)始寫(xiě)，從不會(huì)寫(xiě)的字用拼音代替一直寫(xiě)到中學(xué)畢業(yè)，仍然是老師和學(xué)生最感撓頭的事？按一個(gè)學(xué)期最少寫(xiě)六篇大作文計(jì)算，九年的時(shí)間就是一百零八篇，這還不包括各學(xué)期的期中考試、期末考試、單元檢測(cè)、征文比賽等，幾百次的作文訓(xùn)練與講評(píng)為什么效果如此不明顯？

講評(píng)之后，作文本發(fā)了下來(lái)。

請(qǐng)看下面幾種現(xiàn)象：

現(xiàn)象之一：××同學(xué)趕緊打開(kāi)作文本，先看看分?jǐn)?shù)，再把老師的評(píng)語(yǔ)認(rèn)認(rèn)真真看一遍，從眉批看到總批，直到看明白為止，然后把本合上，下次作文課再打開(kāi)。

現(xiàn)象之二：××同學(xué)打開(kāi)作文本，先看分?jǐn)?shù)，95分則手舞足蹈，65分則唉聲嘆氣，真是有時(shí)歡喜有時(shí)憂，看完分?jǐn)?shù)后本子一合，該干什么干什么去。

現(xiàn)象之三：××同學(xué)連作文本都不打，問(wèn)他為什么，則理直氣壯地回答：“看也是那么多，不看也是那么多，看不看有什么區(qū)別？”

以上三種現(xiàn)象非常常見(jiàn)，我們的身邊比比皆是，我們從中看出了什么？

一是學(xué)生關(guān)注的是分?jǐn)?shù)，而忽略了作文本身。

二是作文的批改注重的是批語(yǔ)和講評(píng)，而忽略了文章的修改。

批和改應(yīng)該是提高作文水平的兩只腳，一只瘸了，肯定就跑不快了。怨不得學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作文，作文水平難以提高，是不是我們太重視寫(xiě)、太忽略改了。文學(xué)大家的文章尚且要經(jīng)歷反反復(fù)復(fù)的刪改增添，學(xué)生的作文真的可以一氣呵成、一字千金嗎？

二

認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，我在作文教學(xué)方面進(jìn)行了一些嘗試，希望可以積累一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在作文教學(xué)中找到一條比較平坦、不太彎曲的小路。

措施之一：指導(dǎo)要細(xì)。初級(jí)階段就低不就高，指導(dǎo)要針對(duì)層次較低的學(xué)生，指導(dǎo)內(nèi)容一定要細(xì)致，大到文章主題的確立，選材的標(biāo)準(zhǔn)，段落的安排，小到過(guò)渡句怎樣寫(xiě)，用什么修辭方法，甚至哪個(gè)詞語(yǔ)在哪處出現(xiàn)，能詳則詳。幾乎指導(dǎo)完，作文的雛形就已經(jīng)出來(lái)了。不要害怕束縛孩子的想象力，就像學(xué)習(xí)說(shuō)話一樣，必須告訴他“我比爸爸不低”是不對(duì)的，應(yīng)該說(shuō)“我比爸爸高”，這才是對(duì)的。作文也要告訴學(xué)生，這樣寫(xiě)才是對(duì)的。這類作文訓(xùn)練大都以命題作文為基礎(chǔ)。

措施之二：作文的批改變?cè)u(píng)語(yǔ)式為分析式或建議式。不再寫(xiě)這個(gè)段落好、全文主題鮮明、結(jié)構(gòu)完整、語(yǔ)言通順等套話。對(duì)一些好的過(guò)渡、句子分析出好在哪里，對(duì)文章中出現(xiàn)的不足提出自己的修改建議，讓學(xué)生作為參考。如一位學(xué)生寫(xiě)雪，“雪花如同棉絮，鋪天蓋地的壓下來(lái)，劈頭蓋臉的襲過(guò)來(lái)。大的，小的，都一起在賽跑，跑得慢的，被風(fēng)刮起，像仙女翩翩起舞；跑得快的，像一閃而過(guò)的流星”，我在句子的下面按慣例畫(huà)上波浪線以示表?yè)P(yáng)，在旁邊注上“這個(gè)‘壓’字用得好，突出了雪勢(shì)之大，而且充滿一種動(dòng)感，文章一下子活了起來(lái)”。講評(píng)時(shí)，我把評(píng)語(yǔ)讀了出來(lái)，同時(shí)請(qǐng)學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)，還可以對(duì)句中哪個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行品評(píng)？同學(xué)們有的抓住“襲”，有的抓住“翩翩起舞”，有的抓住“流星”，還有的學(xué)生按自己的思路，抓住比喻、擬人、對(duì)偶等修辭手法，分析得非常細(xì)致。學(xué)生會(huì)分析，才說(shuō)明他理解了，理解之后，運(yùn)用起來(lái)才會(huì)更方便。

措施之三：作文可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的量化評(píng)分。本著鼓勵(lì)為主的原則，確定一個(gè)基準(zhǔn)分85分，能夠按照指導(dǎo)按部就班地寫(xiě)作，達(dá)到主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)句方面的基本要求（作文二、三類文），錯(cuò)別字較少的即可得到85分，在此基礎(chǔ)上酌情加減分。把分?jǐn)?shù)標(biāo)在明處，因?yàn)槭裁醇臃?，由于什么減分，讓學(xué)生明白。對(duì)于寫(xiě)作有一定基礎(chǔ)，沒(méi)有按指導(dǎo)寫(xiě)的只要寫(xiě)得好，分?jǐn)?shù)會(huì)達(dá)到90分甚至更高，同樣標(biāo)出加減分的原因。同樣寫(xiě)雪，一位同學(xué)的題目擬為“飛花”，我在旁邊標(biāo)注：“題目簡(jiǎn)潔，卻運(yùn)用了比喻的修辭，而且在人們的眼前創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)一般的美麗意境。新穎優(yōu)美，+1分。”這種方法更直觀地肯定了同學(xué)們的優(yōu)秀之處，讓他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己的語(yǔ)言也非常獨(dú)特、非常有魅力。

措施之四：作文的修改不可忽視。作文講評(píng)后，對(duì)整體情況進(jìn)行小結(jié)，對(duì)大多數(shù)同學(xué)摘出他們的好的段落、句子或詞語(yǔ)，予以表?yè)P(yáng)，大家共享。對(duì)于出現(xiàn)的問(wèn)題也要共享，避免以后再出現(xiàn)同樣的漏洞。之后的作文修改分兩個(gè)層次：85分以上的同學(xué)直接在原文上進(jìn)行修改，下一次作文獲得自由選題甚至摘抄的權(quán)利，未達(dá)到85分的同學(xué)則要針對(duì)減分的原因進(jìn)行思考。第二次作文任務(wù)就是重新改寫(xiě)本文，把上次出現(xiàn)的問(wèn)題改正，把上次丟失的分?jǐn)?shù)找回來(lái)，達(dá)到85分或更高分?jǐn)?shù)。兩次作文課之后，一次完整的作文指導(dǎo)、寫(xiě)作及講評(píng)、修改告一段落。

三

一是對(duì)作文無(wú)從下手的學(xué)生有了一定的路子，雖然作文寫(xiě)得千差萬(wàn)別，但基本上文章的骨架是可以立得住的。老師的批改和建議不會(huì)太零落，出現(xiàn)的問(wèn)題也比較集中，容易進(jìn)行歸納。相對(duì)來(lái)講，批改的難度有所降低，學(xué)生也覺(jué)得達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)不是天方夜譚，減輕了寫(xiě)作的畏難情緒。

二是作文講評(píng)，優(yōu)缺共享。因?yàn)閱?wèn)題比較集中，講評(píng)也就更有針對(duì)性。而且，講評(píng)以表?yè)P(yáng)為主，大家一起欣賞好文章、優(yōu)美語(yǔ)句，出現(xiàn)的問(wèn)題只對(duì)文不對(duì)人，沒(méi)有壓力，保護(hù)了自尊心，提高了積極性，許多學(xué)生不再怕上作文課，還有部分學(xué)生相當(dāng)期盼上作文課。

一字千金的典故范文第4篇

摘 要：漢代古詩(shī)中開(kāi)始出現(xiàn)“白楊”意象，并且與死亡和墳?zāi)瓜喟椤Ｗ源酥?，挽歌、悼辭中多用白楊來(lái)寄托哀思，這種風(fēng)氣經(jīng)過(guò)魏晉的發(fā)展，在唐代達(dá)到鼎盛。“白楊”意象在漢詩(shī)中產(chǎn)生時(shí)就具有鮮明的特點(diǎn)，在后代文學(xué)中使用范圍逐漸擴(kuò)大，但白楊意象的內(nèi)涵一直比較固定，對(duì)后世的文學(xué)和文化具有重要的影響。

所有的人生都是籠罩在死亡的陰影之下?！耙皇芷涑尚?，不化以待盡”①是人生不可避免的悲哀。中國(guó)重視喪祭的思想由來(lái)已久，但在漢代以前，對(duì)死亡的文學(xué)表現(xiàn)很少，大多采取回避的態(tài)度。在漢代出現(xiàn)了有明確記載的挽歌《薤露》和《蒿里》，同時(shí)代還有相當(dāng)數(shù)量的表現(xiàn)死亡和墳?zāi)沟脑?shī)歌涌出，這是漢代詩(shī)歌生命意識(shí)的一個(gè)重要方面。《古詩(shī)十九首》中有兩首詩(shī)歌出現(xiàn)“白楊”意象，都是與死亡或墳?zāi)瓜嚓P(guān)。自此之后，挽歌、悼辭、墓志中多用白楊來(lái)寄托哀思，這種風(fēng)氣在唐代達(dá)到鼎盛。本文以這兩首詩(shī)歌為引，分析“白楊”意象的內(nèi)涵，并追溯此意象的由來(lái)及其對(duì)后世文學(xué)與文化的影響。

一、漢代詩(shī)歌中的白楊意象

在被譽(yù)為“一字千金”②的《古詩(shī)十九首》中，有兩首古詩(shī)含有“白楊”意象：

驅(qū)車上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

去者日以疏，來(lái)者日以親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無(wú)因。③

以上兩首詩(shī)中出現(xiàn)的楊樹(shù)，都是和墳?zāi)乖谝黄?。《文選》李善注在“松柏夾廣路”之下注曰：

《白虎通》曰：庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳。楚辭曰：風(fēng)颯颯兮木蕭蕭。仲長(zhǎng)子《昌言》曰：古之葬者，松柏梧桐以識(shí)其墳也。④

從《文選》注中可以看出楊柳、松柏、梧桐都是埋葬死者時(shí)種植以識(shí)別墳?zāi)沟摹＿@兩首詩(shī)歌皆是遙望墳?zāi)?，吟嘆生死，有一種向死而生的清醒感，同時(shí)又有濃得化不開(kāi)的沉痛。吟誦這樣的詩(shī)歌，真可以體會(huì)到其中無(wú)限濃重的死亡之悲。

第一首詩(shī)歌共有九句，前四句由眼前的墳?zāi)怪奥?lián)想到死亡，中間三句抒寫(xiě)出在永恒的死亡壓力下所感覺(jué)到的人生短暫，最后兩句則為短暫的人生尋求享樂(lè)的安置。詩(shī)中描繪的情景大約在春夏之際，天氣晴好之時(shí)，“驅(qū)車”出去，本為游玩，卻偏偏從上東門(mén)出去。上東門(mén)是東漢洛陽(yáng)城的十二城門(mén)之一，是東面最北門(mén)。漢代舊俗死人多葬郭北，洛陽(yáng)的郭北是邙山，習(xí)稱“北邙”，不但當(dāng)時(shí)是聚葬之地，而且后來(lái)成了墳?zāi)沟拇?。所以出了城門(mén)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到了城北的墓群。墳?zāi)怪?，白楊郁郁蔥蔥，風(fēng)吹樹(shù)葉蕭蕭作響，悲風(fēng)低回；松柏森嚴(yán)肅穆，佇立在大道的兩旁，哀思無(wú)限?！靶婺怪g，未施哀于民而民哀”⑤，不由得懸想起死亡的可怕，陰陽(yáng)殊隔，地下的世界黑暗如同漫漫長(zhǎng)夜，死去的人如同睡去，卻千載都不會(huì)醒來(lái)。詩(shī)歌用“長(zhǎng)暮”、“潛寐”和“不寤”來(lái)描繪死亡。漢代挽歌《薤露》中哀嘆“露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸？”⑥已表現(xiàn)出生命不可重復(fù)，死亡是有去無(wú)歸的，但疑問(wèn)的語(yǔ)氣仍透露出執(zhí)迷和幻想的成分，“潛寐黃泉下，千載永不寤”的肯定句式則像是對(duì)疑問(wèn)的回答，透露出的是打破幻想的清醒感，哀傷的情緒一變?yōu)槌镣?。與永恒之死亡相對(duì)比，生命就像朝露一樣短暫，挽歌中不是唱“薤上露，何易晞”嗎？比之如朝露仍覺(jué)意之不盡，進(jìn)而又說(shuō)“人生忽如寄”，將人生比為寄居?！昂觥弊衷谶@里表達(dá)的意思如同“白駒過(guò)隙”之迅速。在《古詩(shī)十九首》中“忽”字共出現(xiàn)六次，都是用來(lái)表現(xiàn)生命易逝的，其他五次如：

思君令人老，歲月忽已晚。（《行行重行行》）

青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。（《青青陵上柏》）

人生寄一世，奄忽若飚塵。（《今日良宴會(huì)》）

白露霑野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。（《明月皎夜光》）

人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。（《回車駕言邁》）

可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，人生苦短的確是一種普遍的情緒，無(wú)比沉重的人生緊迫感都凝聚在一個(gè)“忽”字上。

《驅(qū)車上東門(mén)》中，用“朝露”、“寄”正比，用“金石”、“千載”、“萬(wàn)歲”反比。對(duì)生命短暫死亡永恒已經(jīng)不抱任何幻想了，就連當(dāng)時(shí)服丹藥以求成仙這樣很流行的信念，也被為藥所誤的現(xiàn)實(shí)所打破。然而愈是清醒就愈是沉痛，面對(duì)連圣賢都不能逃脫的死亡命運(yùn)，人生當(dāng)如何度過(guò)呢？生命短暫到無(wú)論如何度過(guò)都覺(jué)得浪費(fèi)的程度，不如飲美酒、披美服過(guò)著享受當(dāng)下的生活吧！對(duì)于詩(shī)歌的后四句，王國(guó)維評(píng)價(jià)說(shuō)“寫(xiě)情如此，方為不隔”⑦，情緒自然流露，不加掩飾地道出，正是直出人心又直入人心，所以“不隔”。在生命短暫的重壓下，許多人都產(chǎn)生了人生當(dāng)及時(shí)的緊迫感，《古詩(shī)十九首》幾乎每首都流露出這種緊迫情緒，有選擇及時(shí)行樂(lè)的，如“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”；有選擇及時(shí)取得榮名的，如“何不策高足，先據(jù)要路津”；也有盼望夫婦及早團(tuán)聚的，如“思君令人老，軒車來(lái)何遲”。這些主題集中在古詩(shī)中，正道出了“人同有之情”⑧，所以至今讀來(lái)，依然感人至深。

《去者日以疏》一首表達(dá)的哀愁更為凝重難解。海德格爾說(shuō)：“只消人在，人就處于死之無(wú)路可走中”⑨，面對(duì)死亡，人總是處于四面受敵的困境中，無(wú)可逃離，連短暫的及時(shí)行樂(lè)也無(wú)法消融對(duì)死亡的恐懼。首句用“去”與“來(lái)”、“疏”與“親”的對(duì)比，表達(dá)出對(duì)生死的強(qiáng)烈感受。生命日短，死亡日近，丘墳已迫在眼前。眼前墳冢累累，然而死亡永恒，墳?zāi)箙s不是永在，“千載墓平”⑩，古墓變?yōu)榱继?，用?lái)標(biāo)識(shí)墓地的松柏也被斫為薪柴，死去萬(wàn)事皆空，連留下的最后一點(diǎn)痕跡也被無(wú)情地抹去。冢墓之間，白楊樹(shù)隨風(fēng)嗚咽，悲風(fēng)搖人心志，哀愁難解，此情此景，使人想要?dú)w還故土，埋骨桑梓，卻又無(wú)路可走，歸還故里的念頭也受阻。生命處于雙重的困境中，郁結(jié)之痛，溢于言外。

這兩首的白楊意象都是與墳?zāi)瓜喟槌霈F(xiàn)，白楊蕭蕭，其聲音透露著死亡的肅殺和恐怖。這種意象在后世凝固下來(lái)，白楊成了墳?zāi)沟慕璐?/p>

二、白楊意象的生成原因

白楊意象的形成與古代的喪葬制度有關(guān)?！吨芤住は缔o下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨?！眥11}上古的喪葬是在野外積薪掩蓋尸體，既不封土堆墳，也不植樹(shù)來(lái)做標(biāo)識(shí)，而后世圣人則改變，用棺槨包掩尸體，又封土為丘墳、種樹(shù)以分別。古時(shí)“墳”和“墓”二字是有區(qū)別的，墳高而墓平。春秋以前對(duì)于死者一般“墓而不墳”，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，孔子是有明確記載的封土為墳的第一人。《禮記·檀弓》記載孔子合葬其父母以后說(shuō)：“吾聞之，古也墓而不墳；今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也?！薄坝谑欠庵?，崇四尺?！眥12}從這里可以看出自孔子始?jí)災(zāi)剐问接辛烁淖?，之前的喪葬多為不封不?shù)，孔子因?yàn)樗奶幱握f(shuō)講學(xué)，所以要在父母墓上聚土為墳，以作為標(biāo)志，從此也改變了傳統(tǒng)。春秋后期至于戰(zhàn)國(guó)，封樹(shù)制度逐漸形成并固定下來(lái)。

墓樹(shù)在古代又稱為“墓木”、“宰木”、“冢樹(shù)”等。先秦文獻(xiàn)中就有涉及墓樹(shù)的記載，如《周易·大過(guò)卦》：“九二枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利?！眥13}清人黃宗炎在《周易象辭》中解釋“楊”字：“楊非江南楊柳，乃西北白楊，蓋冢墓間樹(shù)植之木，古詩(shī)所云‘白楊風(fēng)蕭蕭’、‘白楊多悲風(fēng)’者是也，其枝條勁直，迎風(fēng)作響，聲甚哀切?！鼓疽压埃钸w改，昨日之枯楊，而今又生稊矣。”{14}再如《左傳·僖公三十二年》記載秦穆公曾對(duì)蹇叔說(shuō)“中壽，爾墓之木拱矣!”可以看出先秦時(shí)已有墓上植樹(shù)的習(xí)俗。墳?zāi)沟拇笮『湍鼓镜钠贩N都有一定的規(guī)定，如“天子樹(shù)松，諸侯樹(shù)柏，大夫樹(shù)楊，士樹(shù)榆”{15}，或有不同說(shuō)法，如《封氏聞見(jiàn)記》引《說(shuō)文》云“天子樹(shù)松，諸侯柏，大夫榆，士楊”{16}；《周禮注疏》疏中引《春秋緯》的說(shuō)法是：天子樹(shù)松，諸侯柏，大夫欒，士槐，庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳{17}。不同的說(shuō)法是因?yàn)樵诓煌瑫r(shí)代制度略有改變，而大體上因仍前代。由以上規(guī)定可以看出楊樹(shù)在不同時(shí)期分別是大夫、士或庶人的墓樹(shù)，屬于相對(duì)較為下層的階級(jí)，這類人數(shù)目最多，白楊作為墓樹(shù)的形象因此越來(lái)越流行。以上兩首著名的漢代詩(shī)歌在遙望墳?zāi)菇o予感慨之時(shí)，均借白楊渲染氛圍，說(shuō)明在漢代白楊作為墓樹(shù)已非常流行，并形成了具有固定內(nèi)涵的詩(shī)歌意象。

三、白楊意象對(duì)后世文學(xué)與文化的影響

自漢代以后，挽歌、悼辭、墓志中多用白楊來(lái)寄托哀思。挽歌產(chǎn)生之初，是送葬時(shí)所唱的歌，而到了魏晉南北朝，挽歌已經(jīng)突破了送死悼亡的實(shí)用性，成為抒情性極強(qiáng)的詩(shī)歌，并為時(shí)人所尚。魏晉挽歌詩(shī)有一些是以死者口吻來(lái)描繪人對(duì)于死亡的感受，如東晉詩(shī)人陶淵明的《擬挽歌辭》其三：

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無(wú)人居，高墳正嶣嶤。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。{18}

詩(shī)歌以死者口吻，設(shè)想出殯的情景。首句用荒草茫茫和白楊蕭蕭渲染墓地的氣氛：蕭條、荒涼、凄冷。死亡是有去無(wú)歸的，死去萬(wàn)事皆空，惟留下墳?zāi)垢呗枺R悲鳴，風(fēng)蕭蕭，墓門(mén)一旦關(guān)閉，陰陽(yáng)隔絕，永難再回到人世。這樣的命運(yùn)，連賢士達(dá)人也無(wú)可奈何。死者已經(jīng)永遠(yuǎn)被關(guān)閉在墓中，卻還設(shè)想送殯的人返還家里，這樣的設(shè)想正表達(dá)出對(duì)生的無(wú)限留戀。親戚或者還有些悲傷，他人卻已經(jīng)完全忘卻死去的人，開(kāi)始繼續(xù)享受自己的快樂(lè)了。末句則蘧然轉(zhuǎn)變態(tài)度，果斷地放下對(duì)生的留戀和死的悲傷，把死亡看作返歸青山。這和他在詩(shī)句“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮” 中表達(dá)的思想是一致的。

仔細(xì)對(duì)照可看出這首陶詩(shī)受古詩(shī)《驅(qū)車上東門(mén)》的影響很大，不但也用白楊蕭蕭來(lái)渲染墓地的氣氛，而且詩(shī)中表達(dá)的對(duì)死亡的感受也是與古詩(shī)一樣的：古詩(shī)中把死亡比作“長(zhǎng)暮”、“潛寐”，并說(shuō)“千載永不寤”，陶詩(shī)把墳?zāi)箍醋麝P(guān)閉的“幽室”，而死亡也是“千載不復(fù)朝”；對(duì)于死亡，古詩(shī)中說(shuō)“圣賢莫能度”，陶詩(shī)則說(shuō)“賢達(dá)無(wú)奈何”，所表達(dá)的意思幾乎完全一樣。

漢代兩首古詩(shī)中無(wú)論“白楊何蕭蕭”還是“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”都用“蕭蕭”來(lái)渲染氣氛?！稓q寒堂詩(shī)話》中說(shuō)：“古詩(shī)‘白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人’，‘蕭蕭’兩字處處可用，然惟墳?zāi)怪g白楊悲風(fēng)，尤為至切，所以為奇?！眥19}(卷上)受這兩首古詩(shī)影響，后代詩(shī)歌常將“白楊”與“蕭蕭”連用，來(lái)渲染墓地蕭條陰森的氛圍。陶詩(shī)“白楊亦蕭蕭”即是一例，再如鮑照的《代邊居行》：“邊地?zé)o高木，蕭蕭多白楊。盛年日月盡，一去萬(wàn)恨長(zhǎng)?！眥20}有時(shí)或不用“蕭蕭”二字，但用白楊意象時(shí)，也常常描繪白楊的風(fēng)聲，以聲音表達(dá)蕭索荒涼的氣氛。比如北周無(wú)名法師的《過(guò)徐君墓詩(shī)》：“日盡荒郊外，煙生松柏中。何言愁寂寞，日暮白楊風(fēng)?！眥21}

白楊意象在這一時(shí)期除了用于挽歌詩(shī)外，還比較普遍地用于懷古，常見(jiàn)的是過(guò)古人之墓，發(fā)思古之幽情，比如上面的《過(guò)徐君墓詩(shī)》，徐君是春秋時(shí)期人，吳季札對(duì)其有掛劍之義，并留下佳話。再如陳代陳昭《聘齊經(jīng)孟嘗君墓詩(shī)》：“憔悴古松栽，悲隨白楊起?！眥22}

另外，白楊意象在這一時(shí)期還用于臨終哀歌，在漢代也有不少臨終詩(shī)，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)白楊意象。在南北朝時(shí)期的臨終歌中出現(xiàn)白楊意象，也是受到漢末古詩(shī)的影響。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱有《被幽述志詩(shī)》，是其被囚后臨終所作：“怳忽煙霞散，颼飂松柏陰。幽山白楊古，野路黃塵深。終無(wú)千月命，安用九丹金。闕里長(zhǎng)蕪沒(méi)，蒼天空照心。”{23}北魏孝莊帝元子攸也有《臨終詩(shī)》：“權(quán)去生道促，憂來(lái)死路長(zhǎng)。懷恨出國(guó)門(mén)，含悲入鬼鄉(xiāng)。隧門(mén)一時(shí)閉，幽庭豈復(fù)光。思鳥(niǎo)吟青松，哀風(fēng)吹白楊。昔來(lái)聞死苦，何言身相當(dāng)。”{24}

魏晉詩(shī)歌中“白楊”與墳?zāi)?、生死相伴出現(xiàn)，主要表達(dá)的是面臨死亡的悲涼心情和對(duì)生死的思索。而從一些典故中也可看出白楊作為墓樹(shù)在當(dāng)時(shí)具有不祥意味，《宋書(shū)》上記載，蕭惠開(kāi)曾將住處的花草鏟除改種白楊樹(shù)，并對(duì)人說(shuō)：“人生不得行胸懷，雖壽百歲，猶為夭也?！币员磉_(dá)不得志到幾欲求死的郁結(jié)之情，后來(lái)“發(fā)病嘔血，吐如肝肺者甚多”{25}。從專門(mén)記載下來(lái)的這個(gè)故事也可看出，當(dāng)時(shí)白楊樹(shù)有不祥的意味，是不宜種植在庭院之中的。

在《太平御覽》中有一段唐代的故事，也可以看出“白楊”被視作墓樹(shù)，不宜栽種在居處附近：

唐司稼卿梁孝仁，高宗時(shí)監(jiān)造蓬萊宮，于諸庭院列種白楊。將軍契苾何力鐵勒之渠率也，于宮內(nèi)縱觀。孝仁指白楊云：“此木易長(zhǎng)，三數(shù)年間，宮中可得蔭映?！焙瘟σ粺o(wú)所應(yīng)，但誦古詩(shī)“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”，意謂此是冢墓間木，非宮中所宜種。孝仁遽令拔去更樹(shù)梧桐。{26}

這則故事還多次出現(xiàn)在其他典籍中，如《新唐書(shū)·諸夷蕃將列傳》《冊(cè)府元龜》卷八百三十二都有記載。

同時(shí)，用白楊意象來(lái)寄托哀思的風(fēng)氣在唐代達(dá)到鼎盛，挽歌、悼辭或墓志中頻頻出現(xiàn)，尤其是在詩(shī)歌中。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中“白楊”意象出現(xiàn)約七十次，且都是用來(lái)追憶逝者或表達(dá)哀思，都與墳?zāi)瓜嚓P(guān)。這說(shuō)明在漢代詩(shī)歌中所成的“白楊”意象，到唐代已經(jīng)非常固定了。

試以《全唐詩(shī)》中李白、杜甫和白居易這三位大詩(shī)人的詩(shī)歌來(lái)看，出現(xiàn)的白楊意象分別有五次、三次、七次。

李詩(shī)中五次出現(xiàn)，其中一處是借樂(lè)府舊題《上留田》描摹墓地情景抒發(fā)死亡之悲；二處是懷古抒懷，有嘆逝之情；另有一處寫(xiě)景；一處為挽歌。這幾處大體都不出古詩(shī)中白楊意象的內(nèi)涵，顯然受到古詩(shī)的影響，而且其中三首也都寫(xiě)到白楊之悲風(fēng)，使得詩(shī)歌中白楊與悲風(fēng)的結(jié)合更為固定，如：

悲風(fēng)四邊來(lái)，腸斷白楊聲。（《上留田》）

古情不盡東流水，此在悲風(fēng)愁白楊。（《勞勞亭歌》）

磊磊石子岡，蕭蕭白楊聲。（《自廣平乘醉走馬六十里至邯鄲，登城樓覽古書(shū)懷》）

杜詩(shī)中出現(xiàn)的三次白楊意象，皆與死亡有關(guān)，比如：

杜曲晚耆舊，四郊多白楊。坐深鄉(xiāng)黨敬，日覺(jué)死生忙。（《壯游》）

這幾句指詩(shī)人晚年時(shí)，友朋多已去世，因此覺(jué)得周圍都是墓上之白楊。因年老而為鄉(xiāng)黨敬重坐居上列，卻每天都覺(jué)得生命日漸匆忙、死亡日漸迫近。杜詩(shī)中的“日覺(jué)死生忙”所表達(dá)的意思正如古詩(shī)中所說(shuō)的“去者日以疏，來(lái)者日以親”。

白詩(shī)中有二處是墟墓之處寫(xiě)景，抒懷的意味較淡；另外三處是經(jīng)過(guò)或聽(tīng)得他人經(jīng)過(guò)墳?zāi)?，感傷墓主的生平，?xiě)下的懷古之作；另外二處抒情意味最濃，都是悼念朋友的挽歌。要言之，七處都與墟墓有關(guān)，三處與“風(fēng)”相隨，明顯也和漢代古詩(shī)中的白楊意象一脈相承。

四、結(jié)論

由以上分析看出，自從漢代兩首古詩(shī)中“白楊何蕭蕭”和“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”句出現(xiàn)，白楊意象就形成了固定的內(nèi)涵和表現(xiàn)方法：一是后代文學(xué)作品中的白楊多是墓樹(shù)，所以常和墳?zāi)瓜喟槌霈F(xiàn)；二是所表達(dá)的內(nèi)容常常是哀悼、懷古、嘆逝等觸及生死的問(wèn)題；三是在表達(dá)方法上多寫(xiě)白楊的風(fēng)聲，而且常用“蕭蕭”來(lái)描繪。白楊意象的形成與古代的喪葬制度有關(guān)，自從春秋后期墳?zāi)箻?shù)封習(xí)俗形成之后，白楊成為比較普遍的墓樹(shù)，到了漢代白楊作為具有鮮明特色的抒情意象開(kāi)始出現(xiàn)在詩(shī)歌中，魏晉南北朝時(shí)期，陶淵明、鮑照等的詩(shī)歌繼承使用此意象，尤其是陶詩(shī)影響甚大；到了唐代，隨著詩(shī)歌的繁榮，用白楊意象來(lái)寄托哀思的風(fēng)氣也達(dá)到鼎盛。

① 陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983.P46.

② ［梁］鐘嶸著，周振甫譯注.詩(shī)品譯注[M].北京：中華書(shū)局，1998.P32.

③⑥⑩{18}{20}{21}{22}{23}{24} 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1983.

④ ［梁］蕭統(tǒng)編.文選[M]. 北京：中華書(shū)局，1977.P903.

⑤{11}{12}{13}{17} 十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.

⑦ 王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998.

⑧ 陳祚明.采菽堂古詩(shī)選[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本.

⑨ 海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.P159.

{14} ［清］黃宗炎.周易象辭[M].四庫(kù)全書(shū)本.

{15} ［宋］李昉等撰.太平御覽[M]. 北京：中華書(shū)局，1960.

{16} ［唐］封演.封氏聞見(jiàn)記[M].四庫(kù)全書(shū)本.

{19} ［宋］張戒.歲寒堂詩(shī)話[M].四庫(kù)全書(shū)本.