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哲理故事大全范文第1篇

《2003中國(guó)年度最佳雜文》（劉成信、王芳、李君主編）。這部四十萬字的雜文集，既遴選了牧惠、劉征、何滿子、王蒙、陳四益、魏明倫、黃一龍、蔣子龍、吳非等著名雜文作家的新作，也收入了朱鐵志、徐懷謙、張心陽、王躍文、焦國(guó)標(biāo)、王安、劉洪波、鄢烈山等中青年雜文作家的力作，同時(shí)，還選收了二十一世紀(jì)涌現(xiàn)出來的新銳雜文作家魏得勝、潘多拉、狄馬、曹林、劉齊、王重旭、劉興雨的佳作。本書最后部分附錄四十一位資深雜文家、雜文編輯嚴(yán)秀先生、舒展先生、谷長(zhǎng)春先生、何滿子先生、謝云先生、章明先生等為《雜文選刊》創(chuàng)刊十五周年而作的《筆談雜文》，更增添了本書之亮色。本集幾乎集中了全國(guó)創(chuàng)作勢(shì)頭正旺的老、中、青雜文作家的得意之作，可謂本年度雜文精品大全。定價(jià)24元。

《2004中國(guó)年度雜文》（劉成信、王芳、李君主編）遴選著名雜文作家邵燕祥、劉征、舒展、李國(guó)文、谷長(zhǎng)春等的傳世之作多篇，此集突出創(chuàng)新成果，常規(guī)雜文恪守其尖銳、綿長(zhǎng)、厚重之風(fēng)骨，非常規(guī)雜文爭(zhēng)奇斗艷，十分精彩。定價(jià)19.80元。以上兩書市場(chǎng)已基本脫銷。

此外，“新好雜文”叢書僅有《我的中國(guó)膽》（黃一龍著）和《誠(chéng)實(shí)使生活美麗》（王大海著）兩書定價(jià)各10元 ／ 冊(cè)，屬絕版精品，存量不多。

哲理故事大全范文第2篇

《西游記》初二讀后感

《西游記》雖然沒有《三國(guó)演義》的豪情壯志，沒有《水滸傳》的兄弟情義，也沒有《伊索寓言》深入淺出的哲理，但是它大膽的想象、奇特的妖魔、變幻無窮的法術(shù)深深地吸引著我們。

本書作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國(guó)古代的四大名著之一。

《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧-誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空-正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒-貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)。

這本書刻畫了師徒四人到西天取經(jīng)一路上降妖伏魔、歷盡艱險(xiǎn)的過程，而他們最終能實(shí)現(xiàn)理想則源于他們一路上追求終能取得真經(jīng)，修成正果的信念，不管取經(jīng)困難多么難，只要他們有堅(jiān)強(qiáng)的信念、勇于面對(duì)困難和勇往直前的信心，就一定能夠成功。

書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己的半途而廢，我不禁慚愧。只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來說也是一種成功啊!因?yàn)槲胰プ隽耍疫€堅(jiān)持到了最后。

西游記讀后感600字

《西游記》是我國(guó)四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充滿了離奇，精彩的神話故事，每每讀起《西游記》，老是會(huì)情不自禁地溶入那精彩的情節(jié)之中。

記得小時(shí)候，常問媽媽，“我是從哪里來的。”媽媽總是笑了一笑，摸摸我的頭，說：“你啊，是從石頭里蹦出來的。”我想，大概每個(gè)孩子都得到過這樣的答案。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是孫悟空。

我們可以回想自己的童年，捧著一本《西游記》的連環(huán)畫，津津有味地看著，當(dāng)孫悟空打敗了妖精，我們總會(huì)為他歡呼;當(dāng)他受到了冤屈，我們也會(huì)感受到一種深刻的共鳴;當(dāng)孫悟空被唐僧誤會(huì)，被逼回花果山，繼續(xù)當(dāng)他的齊天大圣，但當(dāng)唐僧遇到危險(xiǎn)，豬八戒趕到花果山向?qū)O悟空求救時(shí)，他也毅然去救唐僧。記得那時(shí)候看連續(xù)劇，當(dāng)看到此片段時(shí)，眼中便充滿淚水。因?yàn)槲抑?，?dāng)時(shí)的我就是孫悟空。

這只活蹦亂跳的小猴子就好像是我們的化身。當(dāng)他從石頭里蹦出來的時(shí)候，就象征著一個(gè)小生命的誕生。當(dāng)他在花果山上無憂無慮地和群猴們玩耍時(shí)，就好似我們那無憂無慮的童年生活，多姿多彩。當(dāng)孫悟空大鬧天宮時(shí)，就好似一個(gè)調(diào)皮的孩子，不小心跑進(jìn)了大人們的世界，并且搞得一團(tuán)糟，大人們想哄住他，便封了他個(gè)弼馬溫，沒哄住。又封了個(gè)齊天大圣，還是沒有哄住。而后如來出現(xiàn)了，伸出他的飛掌將孫悟空束縛在五指山下。嚴(yán)慈的父親，終于壓服了他調(diào)皮的兒子。度過了漫漫的五百年后，觀世音的出現(xiàn)給了孫悟空新的希望，踏上了漫漫西天去取經(jīng)之路，也踏上了漫長(zhǎng)的人生之路。

《西游記》讀后感600字

哲理故事大全范文第3篇

萬能主持詞串詞大全

1-2：伴著吉祥謠，我們送走了過去的一年，接踵而來的是歡樂的將來!接下來請(qǐng)欣賞——

2-3：過去一年里，有辛酸，有歡樂，接下來——

3-4：半年后，我們又將送走一批畢業(yè)生，接下來，我們?yōu)樗麄兯蜕稀?/p>

4-7：在這寒冷的冬天，讓運(yùn)動(dòng)給我們帶來健康的溫暖。接下來是組舞——

7-8：同學(xué)們是不是都沸騰起來了?但是接下來的這個(gè)節(jié)目將會(huì)使氣氛更加High。請(qǐng)欣賞小品——

8-9：中國(guó)是個(gè)地大物博的國(guó)家，中國(guó)的少數(shù)民族文化更是博大精深的，那就讓我們來欣賞新疆動(dòng)人的舞蹈——

9-10：快樂的時(shí)光總是過得很快，但是，希望我們能將它保存《7天7世紀(jì)》

11-12：大家都知道，云南是個(gè)很美的地方，但是你們知道嗎，云南的舞蹈也會(huì)給人以清新的氣息，讓我們一起來感受一下吧

12-13：57年前，了，那是無數(shù)革命先烈給我們帶來的幸福，讓我們回到過去，去欣賞他們《xx的風(fēng)采

13-14：烈士久久佇立，他充滿希望地望著遠(yuǎn)方，他永不倒下，他呼喚——中國(guó)人不跪!!

14-15：西游記是中國(guó)家喻戶曉的神話小說，今天，我們的同學(xué)以他們特有的方式重新演義了這個(gè)故事，讓我們來看看他們會(huì)給我們帶來什么驚喜吧!

15-16：感謝這師徒四人給我們帶來的歡樂，接下來讓我們一起跟著運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)吧!有請(qǐng)——

16-17：同學(xué)們一定都看過新聞吧?你們覺得新聞好看嗎?不一定吧!或許下一個(gè)節(jié)目會(huì)讓你們有不一樣的感受哦~

18-19：優(yōu)美的歌曲過后會(huì)是什么呢?對(duì)了，就是舞蹈拉!那就讓我們一塊來欣賞吧!

19-20：我們學(xué)校的寄宿生不少吧?你們的生活除了學(xué)習(xí)，還要做一些瑣碎的家務(wù)，這個(gè)宿舍的女生倒是很聰明，讓我們一起來看看吧!

20-21：轉(zhuǎn)瞬間，新年的鐘聲敲響了，讓我們雙手合十，共同為我們的明天，我們的下一年祈禱吧! 結(jié)束語：伴著新年的到來，我們的元旦春節(jié)晚會(huì)到此結(jié)束了!希望在新的一年里，同學(xué)們能夠事事順利!!

各類主持串詞大全

1 主持人串詞

董：尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們，

周：大家晚上好。

董：秋高氣爽、溫陽普照。

周：激情澎湃、盛世歡騰。

董：在這播種希望、描繪錦繡的季節(jié)里

周：在這揮灑豪情、憧憬未來的深秋里

董：我們迎來了今晚這另人難忘的時(shí)刻

周：今天，是喜悅讓我們相聚在一起;今天，是共同的暢想讓我們手拉手來到這里;董：今天，是夢(mèng)想讓我們的心碰撞在一起;今天，是我們用青年的朝氣將激情的火焰點(diǎn)燃的時(shí)刻。

董：迎著太陽，讓們鋪開七彩的畫卷，

周：迎著未來，讓我們書寫豪邁的誓言。

董：綜藝展示協(xié)會(huì)迎新晚會(huì)正式開始。

踏著春天的腳步;我們揮灑汗水，收獲希望。

伴著優(yōu)美的旋律;我們?nèi)紵で?，積蓄力量;

和著青春的節(jié)拍;我們齊心協(xié)力，共同拼搏，

跟著時(shí)代的步伐;我們積極進(jìn)取、奮勇爭(zhēng)先;

讓我們奏起嘹亮的樂章;我們開拓創(chuàng)新、譜寫新的輝煌。

老師們、同學(xué)們，舞動(dòng)的春天藝術(shù)教育展示會(huì)到此結(jié)束，祝大家

(合)新年快樂，萬事如意、心想事成!

校園沸騰春來早

師生團(tuán)結(jié)佳話多

燕舞鶯歌喜盈在地

桃歡李笑春滿校園

用我們的智慧和勇氣揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，用我們的青春和

生命奏響時(shí)代的強(qiáng)音。當(dāng)我們拋棄了迷茫，把握了航向，讓我

們共同努力，不懈地?fù)u槳，共創(chuàng)平安校園

新港十佳歌手迎新生晚會(huì)主持人稿

開場(chǎng)：HJK

致辭：?。鹤鹁吹母魑活I(lǐng)導(dǎo)，親愛的同學(xué)大家下午好!

于：在這美好的日子里，在這詩(shī)與畫流動(dòng)的時(shí)刻，大家相聚在此，為迎接“新港”的又一批舞動(dòng)著的青春而歡歌一堂。

邸：青春是生命的春天，她代表著人生過程中一段如花似錦的年華，溜走的悠悠歲月，拉不開你我的時(shí)空距離。

于：希望最美好的祝福與喜悅充滿你們?cè)凇靶赂邸暗拿恳惶欤拖筮^去的每一個(gè)日子一樣，時(shí)時(shí)刻刻都飄散著隨花香傳送的問候。大家期待已久的校園籃球足球爭(zhēng)霸賽比賽結(jié)果，

?。盒@首屆主持人大賽、新港十佳歌手最具實(shí)力、最受歡迎、最佳表現(xiàn)獎(jiǎng)

于：終于在今天為您公布了。現(xiàn)在有請(qǐng)我們的申校長(zhǎng) 為大家公布獲獎(jiǎng)名單。

?。河腥苏f時(shí)間是粗暴的灰黑色的憤怒，在這種憤怒里體現(xiàn)著人類最原始的情感，下面由請(qǐng)04---4班黃繼東為大家?guī)淼摹段沂菓嵟?/p>

于：偌大的城市熙來人往，每一次擦身而過的瞬間，就會(huì)有一種小小的改變，所以你盡量變吧，變得快樂或者冷漠，你盡管去試戴所有復(fù)雜面具，走一些曲折的路，但無論你變的怎樣的陌生，都是我《最熟悉的陌生人》

A：《歐若啦》 (無報(bào)幕，直接演)

邸：大家欣賞完精彩的表演，可以稍微休息一下，現(xiàn)在是廣告時(shí)間，廣告之后，節(jié)目更加精彩

?。涸S多人都喜歡玫瑰，每一種玫瑰有著不同的意義，但在愛情真誠(chéng)的眼睛里，都有同樣的紅玫瑰，它的殷紅顯示了你們純潔的愛情。，有請(qǐng)04---4班學(xué)生胡影為大家?guī)淼摹缎哙拿倒屐o悄悄的開》

A：《東風(fēng)破》(無報(bào)幕)

?。杭?dòng)人心的時(shí)刻馬上就要到來了，現(xiàn)在有請(qǐng)我們的徐處長(zhǎng)為大家公布十佳歌手獲獎(jiǎng)名單5名。

于：我的夢(mèng)被你和煦的威風(fēng)染上了一縷金色的晚霞，就像夢(mèng)中的《千紙鶴》千顆心，在夢(mèng)里飛。請(qǐng)最具實(shí)力的任延林為大家?guī)怼肚Ъ堹Q》

邸：穿過遂洞有一片天空，有一片天空憂傷地很藍(lán)，穿過〈感情線〉的另一端，有一片?！茨瞧！祽n郁地泛著淚光〈最初的夢(mèng)想〉在海與天之間即將實(shí)現(xiàn)，就請(qǐng)珍惜彼此眼底的那份感情，請(qǐng)欣賞〈感情線〉〈那片海〉〈如果有一天〉

?。赫?qǐng)大家欣賞由05---1班于暉為我們帶來的一個(gè)單人多角色的小品。

邸：大家已經(jīng)知道了5名十佳歌手的名字，那么接下來由我們的安置辦張主任為大家公布另外5名歌手名單。

于：如果你在夢(mèng)中也會(huì)高興地笑起來，那是我吩咐過月亮，在某年某月的某一夜，你問我愛你有多深〈月亮代表我的心〉

?。骸茨阒恢馈诞?dāng)世界屬于你的時(shí)候，你的笑容便是它的倩影，當(dāng)你屬于世界的時(shí)候，世界的未來就是你的笑容〈我們之間〉不管存在著怎樣的未來，此時(shí)此刻是一言難盡〉請(qǐng)欣賞〈你知不知道〉〈我們之間〉〈一言難盡〉

于：舒心的酒干杯不醉，舒心的話千言不贅，此刻，寧?kù)o的天空里也回蕩著我們吉祥的歌聲，驕陽因我們的相逢而顯得更加神秘，讓我們用生命之光〈寫一首歌〉

?。捍藭r(shí)此刻我們的心在跳動(dòng)，在這活力的時(shí)代我們感謝老師，感謝領(lǐng)導(dǎo)，讓我們?cè)谛赂劭鞓返某砷L(zhǎng)。

于：我們無法表達(dá)出自己的心聲，我們可以用對(duì)聯(lián)述說我們的心情。

邸：上聯(lián)是“新港迎新，師恩浩蕩感八方天地”

于：下聯(lián)是“十佳獻(xiàn)藝，生聲振天驚九州華夏”橫批：共創(chuàng)輝煌

萬能主持詞串詞的作用

第一，要首先抓住人的眼球，通過對(duì)所有來賓的問候，將觀眾的注意力全部吸引過來。比如：“尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的觀眾朋友們：大家好!”這樣的問候，可以讓所有的觀眾都對(duì)號(hào)入座，調(diào)動(dòng)起觀眾的參與熱情并迅速投入到節(jié)目的欣賞中去。還要對(duì)現(xiàn)場(chǎng)和當(dāng)時(shí)情景加以描述，讓觀眾感到熟悉、感到親切自然，樂于接受。

第二，把觀眾們的注意力吸引到這里之后，應(yīng)該盡快地切入會(huì)議的主題，進(jìn)入節(jié)目欣賞。開場(chǎng)白寫得再好，也不能好無休止的朗誦下去，因?yàn)檫@里不是詩(shī)歌朗誦會(huì);所以，將觀眾的情緒調(diào)動(dòng)起來以后，應(yīng)迅速切入主題，讓觀眾進(jìn)入第一個(gè)節(jié)目的欣賞，讓活動(dòng)演出拉開帷幕。

三、提升主持詞的文化內(nèi)涵，在主持詞的寫作當(dāng)中進(jìn)行一些文化含義的添加。在不增加篇幅的情況下，應(yīng)盡量增加文化內(nèi)涵，寓教于樂，不斷提高觀眾的文化知識(shí)和素養(yǎng)。采用和歷史文化有關(guān)的表述方法去寫作。

哲理故事大全范文第4篇

《老子》和《莊子》通過對(duì)名言表達(dá)能力的懷疑，提出了道不可言說的主張，從而賦予道不可認(rèn)知的神秘色彩。然而，通過對(duì)《老子》和《莊子》中道與名言論證過程的重建，就可以揭示道的形而上學(xué)性以及道與名言關(guān)系所蘊(yùn)含的兩個(gè)內(nèi)在區(qū)別：一個(gè)是重視綜合和體悟的認(rèn)知方式與重視分析和論證的認(rèn)知方式之間的區(qū)別；另一個(gè)是依賴于經(jīng)驗(yàn)且可以驗(yàn)證的知識(shí)與不可確證的形而上學(xué)之間的區(qū)別。

關(guān)鍵詞： 道；名言；論證；形而上學(xué)

中圖分類號(hào)： B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0112-05

在中國(guó)哲學(xué)中，“名言”是與“名實(shí)”、“名辯”相聯(lián)系的一個(gè)概念，三者同屬認(rèn)識(shí)論。對(duì)應(yīng)西方認(rèn)識(shí)論，名言可以被近似地當(dāng)作描述人們經(jīng)驗(yàn)、思想和信念主張的命題或命題集合。在先秦哲學(xué)中，關(guān)于“認(rèn)識(shí)是否可能”的問題分為兩個(gè)部分：第一，一般經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是否可能？第二，對(duì)“道”或“真知”的認(rèn)識(shí)是否可能？對(duì)于前者，儒家和墨家持肯定態(tài)度。如孔子、荀子和墨子都講正名。道家雖對(duì)此沒有專門論述，但也沒有否認(rèn)日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的獲得。而“道”或“真知”是否可以用名言來把握就成為中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)大爭(zhēng)點(diǎn)。[1] 各家或多或少都有所涉及，并給予不同回答。儒家和墨家持積極態(tài)度，特別是荀子。他不僅認(rèn)為道可以把握，而且指出認(rèn)識(shí)道需要通過“虛壹而靜”的途徑?！盾髯印そ獗巍分姓f：

“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜?！薄疤撘级o，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位?！?/p>

《易傳》雖然認(rèn)為名言不能把握“天道”，但是通過“圣人立象、設(shè)卦、系辭”就可以直觀“天道”，因此，也可以說是一種“天道”可知論。與此相對(duì)，《老子》和《莊子》認(rèn)為道不能用名言把握，因此是不可認(rèn)識(shí)的。這一觀點(diǎn)及其論證在哲學(xué)史上極為重要，為此后在哲學(xué)、文學(xué)以及繪畫領(lǐng)域開展的言意之辯開啟了帷幕并確定了基調(diào)。為了分析其論證的可靠性和揭示其結(jié)論的內(nèi)在特點(diǎn)，本文依次重建了《老子》、《莊子》中“道”與“名言”關(guān)系的論證過程。

一、《老子》中“道”與“名言”

論證過程的重建

《老子》中表明“道”不可言說最直接的表述就是“道可道，非常道。名可名，非常名”。其中，第一和第三個(gè)道、名都是《老子》的專有名詞，用來指稱和命名最根本的、不可認(rèn)知的那個(gè)東西，而第二個(gè)道和名作為動(dòng)詞，有言說、表達(dá)之意。由于作為專有名詞的道和名指稱同一個(gè)東西，且“道可道，非常道”與“名可名，非常名”結(jié)構(gòu)相同，因此，筆者只對(duì)前者做論證分析。

（一）兩個(gè)前提的推導(dǎo)

“道可道，非常道”作為結(jié)論，應(yīng)該是從前提按照邏輯規(guī)則推演出來的?，F(xiàn)在我們來重建論證的前提和過程。首先，把“道可道，非常道”翻譯為日常語句就是“道是不能言說（認(rèn)識(shí)）的”。把這個(gè)命題進(jìn)行還原就形成完整的語句：人不能認(rèn)識(shí)道。而要做出這個(gè)判斷就必然涉及兩個(gè)認(rèn)知環(huán)節(jié)：一是人的認(rèn)識(shí)能力，二是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的道。把“道是不能認(rèn)識(shí)的”這個(gè)命題作為結(jié)論，在前面兩個(gè)認(rèn)知環(huán)節(jié)的維度上，推論的前提有且只有兩種可能：

§1人沒有認(rèn)識(shí)能力并且如果人沒有認(rèn)識(shí)能力，那么人就不能認(rèn)識(shí)道。

§2人有認(rèn)識(shí)能力并且如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人就不能認(rèn)識(shí)道。

用K表示知識(shí)；a代表任何具有健全認(rèn)識(shí)能力的人；p表示命題：人沒有認(rèn)識(shí)能力；q表示命題：人不能認(rèn)識(shí)道。那么上述兩類前提可以形式化為：

§1′： Kap∧（KapKaq） §2′： 瘙 綈 《Kap∧（ 瘙 綈 KapKaq）

由此可見，在邏輯語法層面，前面兩類前提都能有效地推出結(jié)論“人不能認(rèn)識(shí)道”。但為了確證這個(gè)結(jié)論是否可靠還應(yīng)該對(duì)兩類前提進(jìn)行邏輯語義分析。下面筆者依次分析這兩類前提為真會(huì)產(chǎn)生什么樣的認(rèn)識(shí)結(jié)果。

（二）第一類前提的分析

第一類前提是由“并且”作為聯(lián)結(jié)詞形成的合取命題。如果這個(gè)合取命題為真，就要求兩個(gè)合取支命題同真。首先看第一個(gè)支命題“人沒有認(rèn)識(shí)能力”。如果這個(gè)命題為真，則必然導(dǎo)致悖論，即必須肯定它為假。具體來說，如果“人沒有認(rèn)識(shí)能力”為真，那么，這個(gè)真命題本身就不會(huì)形成，或者說，我們至少具有“‘人沒有認(rèn)識(shí)能力’為真”這一知識(shí)。如此一來，就必須接受人有認(rèn)識(shí)能力這個(gè)現(xiàn)實(shí)。既然如此，“人有認(rèn)識(shí)能力”就為真，而第一類前提也就轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙惽疤帷?/p>

另一個(gè)合取支命題“如果人沒有認(rèn)識(shí)能力，那么人就不能認(rèn)識(shí)道”是邏輯蘊(yùn)涵式。從命題表達(dá)的意義本身來看，如果人沒有認(rèn)識(shí)能力，顯然就會(huì)得出人不能認(rèn)識(shí)道。前面已經(jīng)證明“人沒有認(rèn)識(shí)能力”為假，也就是說，第二個(gè)支命題的前件為假。在邏輯語法層面，前件假，不管后件是真是假，邏輯蘊(yùn)含式恒真，或者說，從“人沒有認(rèn)識(shí)能力”為假并不能推出“人不能認(rèn)識(shí)道”的具體真值。但在二值邏輯系統(tǒng)中，其真值只能有兩種可能：要么為真，要么為假。在邏輯語義層面，由于“人有認(rèn)識(shí)能力”為真，第二個(gè)支命題就有且只有兩種可能情況，具體表述為：

§1.1如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人就能認(rèn)識(shí)道。

§1.2如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人不能認(rèn)識(shí)道。

第一種可能情況屬于強(qiáng)的可知論，這與《老子》和《莊子》中道的不可知論不相符，故不作具體分析。而第二種可能情形與第二類前提的第二個(gè)支命題相同，因此在分析第二類前提時(shí)再作說明。

（三）第二類前提的分析

第二類前提的第一個(gè)合取支命題是“人有認(rèn)識(shí)能力”。從常識(shí)的維度看，其合理性顯而易見。但要對(duì)其進(jìn)行邏輯辯護(hù)就應(yīng)從兩個(gè)方面展開：第一，從認(rèn)識(shí)結(jié)果分析。盡管有極少數(shù)懷疑論者否認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力，但在現(xiàn)實(shí)生活中沒有人會(huì)否認(rèn)我們具有知識(shí)，至少在常識(shí)層面。同時(shí)，自然科學(xué)的發(fā)展為人類具有認(rèn)識(shí)能力提供了強(qiáng)有力的辯護(hù)。第二，從論證系統(tǒng)的外部進(jìn)行反證。中西方哲學(xué)都有對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行反思與懷疑的內(nèi)容，相比之下，西方哲學(xué)更是形成了自古希臘延續(xù)到現(xiàn)在的懷疑論傳統(tǒng)。其中，笛卡爾對(duì)外在世界與休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷疑成為近代以來西方認(rèn)識(shí)論必須要解答的難題。但反過來看，這種反思和懷疑之所以可能，就是因?yàn)槿擞姓J(rèn)識(shí)能力。如果人沒有認(rèn)識(shí)能力，就沒有正常的思維和語言表達(dá)能力，更談不上對(duì)自身的反思與懷疑。換句話說，反思與懷疑都要立足于一定的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)之上。由此可知，“人有認(rèn)識(shí)能力”為真。

現(xiàn)在來看另一個(gè)合取支命題“如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人不能認(rèn)識(shí)道”的邏輯語義。直觀來看，這一命題表明人有認(rèn)識(shí)能力但又不能認(rèn)識(shí)道，或者說，道在人的認(rèn)識(shí)能力之外。從邏輯可能性來講，外在于認(rèn)識(shí)能力的道，其意義一般有兩種可能：一是，“道”為笛卡爾、洛克和休謨等人所說的外在世界。按照笛卡爾的論證來說就是：因?yàn)槟悴恢滥銢]有做夢(mèng)，所以你就不知道任何關(guān)于你沒有做夢(mèng)的證據(jù)。也就是說我的認(rèn)識(shí)都在我的意識(shí)之內(nèi)，對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)也是在我的意識(shí)中形成的，沒有超出意識(shí)范圍的認(rèn)識(shí)。即使我的認(rèn)識(shí)是由邪惡精靈所控制，我們也無法知道。[2] 對(duì)外在世界，康德也認(rèn)為由于我們沒有關(guān)于它的經(jīng)驗(yàn)材料，所以不能形成關(guān)于它的知識(shí)，如果試圖把世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，就會(huì)導(dǎo)致二律背反。二是，道為大全。它類似于黑格爾哲學(xué)中的絕對(duì)理念，但又不是純精神性的。它是人們思辨的設(shè)定，但又不是完全脫離我們的所有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。那么，《老子》和《莊子》中的道是哪一種層面的道呢？為了回答這個(gè)問題就需要對(duì)道的文本意義做一番考察。

（四）《老子》中的道

《老子》中論及道的地方有73處之多。盡管道不可言說，但我們還是可以近似地描述道。比如，“先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印ざ逭隆罚┻@是說有一個(gè)東西在萬物生成之前就存在，并且是萬物產(chǎn)生的根源，人們不知道它的名稱，姑且以“道”或“大”來命名和指稱。同時(shí)它又具有以下特點(diǎn)：

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”（《老子·十四章》）“淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！保ā独献印と逭隆罚?/p>

可見，《老子》中 “道”的所指對(duì)象不是具有確定屬性的具體事物，而是本身模糊并變動(dòng)不居的“有”；同時(shí)，這個(gè)“有”無法用名言從正面直接把握，只能用否定或負(fù)的方法進(jìn)行描述，如通過“不是什么”來襯托“它是什么”。作為“有”的名稱，“道”不是對(duì)“有”的反映和描述，而是對(duì)“有”的命名。可見，“道”與“有”一樣，都是古人對(duì)宇宙萬物根源終極追問的產(chǎn)物。

一般來說，早期的哲人喜歡追問宇宙萬物的根源和本質(zhì)，盡管思考的方法和結(jié)果各不相同。比如，早期的中國(guó)哲人喜歡思考萬物產(chǎn)生于什么？在得知“萬物生于有”之后會(huì)繼續(xù)追問“有”又是怎么產(chǎn)生的？“有生于無”。那么，“無”是什么？假如“無”具有某種確定的屬性，又會(huì)問“無”是由什么產(chǎn)生的？如果“無”的確是個(gè)“什么”，那么，這樣的追問還會(huì)繼續(xù)下去，以至無窮。無窮追問是懷疑論者否認(rèn)知識(shí)可能的一個(gè)有力證據(jù)，但無窮追問又不符合我們的認(rèn)識(shí)事實(shí)，因此，合理而明智的做法就是在某個(gè)節(jié)點(diǎn)停止這種后退追問。在《老子》中，這個(gè)停止追問的地方就是道，不能再追問道之后是什么。這樣就既阻止了對(duì)宇宙萬物產(chǎn)生根源的無窮追問，又對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)在一個(gè)可能維度上劃定了界限。對(duì)應(yīng)前面兩種類型的道（外在世界和大全），《老子》中的道是具有思辨性質(zhì)的大全，但又具有東方哲學(xué)的獨(dú)特內(nèi)容，即對(duì)宇宙生成和運(yùn)動(dòng)根源的追問與解答。

〖BT（1〗 二、《莊子》中“道”與“名言”論證關(guān)系的重建〖BT）〗

與《老子》一樣，《莊子》也認(rèn)為名言不能把握道，但又有所區(qū)別?！独献印穫?cè)重于道的終極性和不確定性，而《莊子》在強(qiáng)調(diào)道的不確定性的同時(shí)，側(cè)重于對(duì)認(rèn)識(shí)能力的懷疑。

（一）《莊子》對(duì)認(rèn)識(shí)能力的懷疑

《莊子·齊物論》中講，“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？”這是說名言不像風(fēng)一樣飄無定所，而是有言說的對(duì)象存在。但對(duì)不同的人，言說的對(duì)象可能不一樣。即使同一個(gè)言說者，不同時(shí)地的言說對(duì)象也可能不同。那么，如何為我們言說的內(nèi)容提供辯護(hù)呢？一般來說有以下三種方法：第一，用認(rèn)識(shí)的對(duì)象來衡量對(duì)這個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在大多數(shù)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家看來，對(duì)象就是我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是由關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)構(gòu)建起來的。因此，用認(rèn)識(shí)對(duì)象來為關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)行辯護(hù)顯然是無法辨別真假的。第二，用“我”自己的知識(shí)來辯護(hù)。這又會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是用只有自己才懂的想法為我們言說的東西提供辯護(hù)。比如，在對(duì)自己堅(jiān)信的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，如果自己無法提供充足的證據(jù)和強(qiáng)有力的論證讓對(duì)方滿意，人們往往會(huì)說類似這樣的話，即“盡管你（們）不同意，但我憑直覺發(fā)誓這就是真的”。然而這必然會(huì)陷入私人語言的陷阱之中。維特根斯坦認(rèn)為，私人語言是不可能的，語言的意義只能在公共的“語言游戲”中形成。[3] 因此，僅憑自己確信但又不能提供公眾可以接受的理由是不能為信念主張進(jìn)行辯護(hù)的。二是運(yùn)用我的知識(shí)（得到辯護(hù)的信念）來為我對(duì)某一對(duì)象的認(rèn)識(shí)（待辯護(hù)的信念）進(jìn)行辯護(hù)。但由于辯護(hù)雙方都是信念，因此這類辯護(hù)就可以歸約為我相信“我的某個(gè)信念”。然而，“我相信‘我的某個(gè)信念’”本身又是一個(gè)待確證的命題，為其提供辯護(hù)就會(huì)得到“我相信‘我相信我的某個(gè)信念’”，如此延續(xù)下去就會(huì)陷入信念辯護(hù)的無窮后退之中。第三，要真正辯護(hù)“我的信念”，一個(gè)可行的方法就是把它納入到公共的“語言游戲”之中，看其能否與相關(guān)理論和思想融貫協(xié)調(diào)。但《莊子》認(rèn)為這是不可能的。因?yàn)椴煌枷氡厝粫?huì)產(chǎn)生論辯，而論辯并不能辨別各自的是非對(duì)錯(cuò)?！肚f子·齊物論》中講：

“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

這里有兩層意思：第一，辯論的輸贏并不能確定論點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)。贏的一方的觀點(diǎn)并一定正確，輸?shù)囊环降挠^點(diǎn)也不一定錯(cuò)。或者說論辯勝負(fù)與觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)沒有必然關(guān)聯(lián)。第二，引入第三方作為辯論標(biāo)準(zhǔn)也不能判定孰是孰非。在《莊子》看來，第三方觀點(diǎn)或者與我的觀點(diǎn)相同，或者與對(duì)方的觀點(diǎn)相同，或者同于、異于兩方的觀點(diǎn)，因而無法起到甄別是非對(duì)錯(cuò)的作用。在這里，《莊子》一方面對(duì)普遍知識(shí)進(jìn)行了富有意義的懷疑；另一方面也暴露了這種懷疑的粗糙型。

由上可見，《莊子》由認(rèn)識(shí)活動(dòng)的相對(duì)性和認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的不可判定性推出人的認(rèn)識(shí)能力的有限性，即人不能用名言把握道。因?yàn)椤翱梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”。（《莊子·秋水》）運(yùn)用名言只能對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的具體特性和狀態(tài)進(jìn)行刻畫，但不能把握道。

（二）《莊子》中“道”的意義

《莊子》發(fā)揮了《老子》的思想，也主張道是宇宙之究竟本根。[4] 但又有新的特征，如《莊子·大宗師》認(rèn)為，“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存?！钡老热f物而存在，盡管“無為無形”，但卻是“自本自根”的有，而且是一切萬有存在的根源。表現(xiàn)在宇宙生成層面就是天道：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成。”（《莊子·天道》）表現(xiàn)在人類生存層面就是人道：“有為而累者，人道也?！保ā肚f子·在宥》）表現(xiàn)在帝王統(tǒng)治層面就有帝道和圣道：“帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服?！保ā肚f子·天道》）可見，相比于《老子》，《莊子》中道的意義更加豐富和多樣。但相對(duì)于具體事物的可辨別和可衡量，作為宇宙本根的道是“無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?！保ā肚f子·秋水》）在認(rèn)識(shí)層面，作為對(duì)具體認(rèn)識(shí)對(duì)象條分縷析、有限刻畫的認(rèn)識(shí)方式，“名言”顯然不能對(duì)不可明其數(shù)度和條理的“道”進(jìn)行描述。因此，道是“言之所不能論，意之所不能察致者?！保ā肚f子·秋水》）盡管如此，《莊子》認(rèn)為還是有其它辦法把握道。這就是《莊子》所講的“心齋”、“坐忘”，即“損之又損”的具體途徑。對(duì)此，《莊子·齊物論》中講，“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。”把這段話倒過來就可以類比把握道所需要經(jīng)歷的三個(gè)階段：首先，“以為有封焉，而未始有是非也”，即雖然事物之間還有區(qū)別，但已經(jīng)忘掉彼此之間的是非對(duì)錯(cuò)；其次，“以為有物矣，而未始有封也”，即盡管認(rèn)為有物存在，但已經(jīng)沒有彼此的區(qū)別了；最后，“以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣”。至此，就徹底忘掉物我和世界的分別，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。

三、道所蘊(yùn)含的內(nèi)在區(qū)別

張岱年先生認(rèn)為《老子》中的道“非感官所能覺察，故亦不能用一般名言來述說。普通的名言都由感覺經(jīng)驗(yàn)來，而道則超乎感覺經(jīng)驗(yàn)，所以沒有恰當(dāng)詞字可以形容道?！盵5] 那么，能不能認(rèn)識(shí)道？如果能的話，應(yīng)該用什么樣的語詞把握道呢？對(duì)此，現(xiàn)代哲學(xué)家馮契持肯定態(tài)度，他認(rèn)為道是一個(gè)總名，而總名是表示元學(xué)理念的，即表示宇宙整體的?？偯煌谶_(dá)名，達(dá)名是最高的類，以萬物為外延，一般是哲學(xué)范疇，如物、性、時(shí)、空、類、故、理等。所有這些以達(dá)名所表示的范疇構(gòu)成了一個(gè)辯證綜合的整體，即大全、宇宙和天道。而這些是囊括萬有、超越對(duì)待的總名。總名不能用立足于形式邏輯基礎(chǔ)之上的概念和語言來認(rèn)識(shí)，只能用理性直覺、辯證的綜合以及德性自證來把握。[6] 但是用當(dāng)代認(rèn)識(shí)論來衡量，以上兩種觀點(diǎn)都是無法用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為之辯護(hù)的形而上學(xué)。在維特根斯坦看來，只說我們能說的，如自然科學(xué)。由于形而上學(xué)命題沒有確定意義，也就沒有對(duì)錯(cuò)之分，因此是不能說的。對(duì)其，我們只能默然忽略。[7] 按照維特根斯坦的說法，《老子》和《莊子》中的道都是無法驗(yàn)證的形而上學(xué)。

但對(duì)道與名言的關(guān)系，《莊子》給出了兩重說明：一方面，《莊子》對(duì)名言表達(dá)能力表示懷疑，認(rèn)為依靠名言形成的認(rèn)識(shí)是片面的、有限的，這樣的認(rèn)識(shí)只會(huì)產(chǎn)生對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的無謂爭(zhēng)論。與此相對(duì)，道是虛無縹緲、無形、不可圍的，不能用名言把握，因此道就具有某種神秘性；但另一方面，《莊子》又認(rèn)為可以用其它的方法表達(dá)道，這就是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·齊物論》）的方法，即用古人和老人的“重言”以及寓言故事顯示“道”，“實(shí)際上就是用詩(shī)的語言來表達(dá)道，把哲理體現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，也就是用形象思維的方式來表現(xiàn)哲理境界?！盵8] 正是由于道的這種不可知但又可以體悟的神秘性和模糊性使得此后的言意之辯成為可能，同時(shí)也為文學(xué)家和藝術(shù)家寄托情感提供了條件。

但是，在當(dāng)代分析哲學(xué)家看來，我們的思想和語言有密切的聯(lián)系，思想通過語言來表達(dá)，而語言的意義就是思想。因此，不管名言、卮言、重言還是寓言都屬于語言，只要語言能描述和表達(dá)“道”，那么人就有能力認(rèn)識(shí)“道”。這顯然與《老子》和《莊子》關(guān)于“道可道，非常道”、“道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名”（《莊子·知北游》）的思想相矛盾。然而這僅僅是表面的矛盾，在其內(nèi)部隱含著兩個(gè)更深層次的區(qū)別：一個(gè)是重視綜合和體悟的認(rèn)知方式與重視分析和論證的認(rèn)知方式之間的區(qū)別。前者是中國(guó)哲學(xué)的一大特征，而后者是西方哲學(xué)的顯著特點(diǎn)。例如，《老子》和《莊子》都認(rèn)為對(duì)道的認(rèn)識(shí)只能通過“損之有損”的體悟和直覺，這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅不依賴經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，相反要消除經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的拖累。與此不同，西方知識(shí)論通過條分縷析的分析工作追求對(duì)世界萬物的確定性認(rèn)識(shí)。

另一個(gè)是知識(shí)與形而上學(xué)的區(qū)別。現(xiàn)代哲學(xué)家主張知識(shí)有兩類：一是通過分析得來的先天知識(shí)（prior knowledge）；一是通過綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。美國(guó)著名哲學(xué)家奎因（V.W. Quine）認(rèn)為，分析和綜合的區(qū)分以及還原主義是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條。盡管他在一些場(chǎng)合承認(rèn)先天知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的區(qū)別，但他強(qiáng)調(diào)所有的知識(shí)或多或少都是經(jīng)驗(yàn)性的，而且是可以驗(yàn)證和辯護(hù)的。[9] 與此相對(duì)，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為有一些認(rèn)識(shí)是超驗(yàn)的，例如，《老子》和《莊子》中的道是不能用經(jīng)驗(yàn)命題進(jìn)行驗(yàn)證和辯護(hù)的。因此，在是不是根源于經(jīng)驗(yàn)以及能否驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)下，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和形而上學(xué)產(chǎn)生了分裂。這種情況在《老子》和《莊子》中表現(xiàn)為：一方面人們能夠獲得日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，盡管不是嚴(yán)格意義上得到辯護(hù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；另一方面又有對(duì)超驗(yàn)對(duì)象（如道、無等）的體認(rèn)。盡管兩類認(rèn)識(shí)有一定關(guān)聯(lián)，但更多的是區(qū)別和不同。顯然，在西方知識(shí)論的視域下，《老子》和《莊子》中的道既不是神秘主義的未知對(duì)象，也不是對(duì)人類認(rèn)知能力普遍懷疑的結(jié)果，而是對(duì)宇宙萬物生滅變化終極追問的思辨產(chǎn)物。

【參考文獻(xiàn)】

[1][4][5] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，江蘇教育出版社2005年版，第527、50、48頁(yè)。

[2] Jonathan Dancy： An Introduction to Contemporary Epistemology， Basil Blackwell Ltd， 1985， p.11.

[3][7]Ludwig Wittgenstein： Philosophy Investigation， translated by G.E.M. Anscombe， Basil Blackwell Ltd， 1953， p.11， p.89.

哲理故事大全范文第5篇

2008年，中國(guó)迎來改革開放30年。30年來，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變革，當(dāng)我們回顧30年的歷程時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)改革發(fā)展為勇于奮斗的企業(yè)家提供了施展才華、激發(fā)潛能的機(jī)會(huì)。這些積極參與中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革開放進(jìn)程的見證者和推動(dòng)者，讓全世界開始矚目中國(guó)這條巨龍的騰飛。

海航集團(tuán)作為海南省一家地方航空公司，由起步到發(fā)展，僅用了15年時(shí)間，資產(chǎn)從1000萬上升到700億，總資產(chǎn)擴(kuò)大了幾千倍。目前已與國(guó)航、南航、東航三巨頭比肩而立，成為民航企業(yè)的佼佼者。就連美國(guó)著名金融投資家索羅斯都成為海航集團(tuán)的投資股東。6月4日下午，在陜西省政府會(huì)客大廳，海航集團(tuán)董事長(zhǎng)陳峰代表企業(yè)向陜西災(zāi)區(qū)捐款300萬元。借此機(jī)會(huì)，記者采訪到了這位名聲顯赫的企業(yè)家。

下海南，創(chuàng)建海航新品牌

1993年，剛滿40歲的陳峰從北京飛赴海南，組建一家航空公司。40歲是陳峰人生的一道分水嶺。在此之前，他先后在中國(guó)民航總局、國(guó)家空中交通管理局任職，屬于政府官員。40歲后，他懷著一個(gè)航空夢(mèng)來到海南。著手打造一家與國(guó)航、南航、東航等國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)航空公司發(fā)展模式迥然不同的航空集團(tuán)。

初到海南，海南省政府給雄心勃勃的陳峰出了一道難題：只有1000萬元資金，要辦一家航空公司。怎么辦？只有靠自己去想辦法。

1000萬元意味著什么？只能買一架飛機(jī)的翅膀。但陳峰沒有被困難嚇倒。他利用自己在民航業(yè)內(nèi)多年的積累，四處游說，終于交出了滿意的答卷。1993年4月13日，第一架波音飛機(jī)飛抵海口。同年5月2日，海南省航空公司首航北京。

創(chuàng)業(yè)伊始，海航只能在國(guó)內(nèi)外大型航空公司的夾縫中求生。不過，陳峰自有他的辦法。海航的飛機(jī)機(jī)身上最早涂有美麗的彩繪，它還在飛機(jī)客艙里搞起機(jī)票抽獎(jiǎng)，這給了旅客新的體驗(yàn)。

海航的一位老員工曾回憶說：當(dāng)時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的中國(guó)民航，航空公司都有一個(gè)通病，就是服務(wù)不好。而海航在成立之初就打出了一張服務(wù)牌，在服務(wù)上贏得旅客的信任。海航在初創(chuàng)的5年內(nèi)，采取了一個(gè)比較極端的辦法，只要是有旅客投訴空乘，公司不做分析，馬上讓空乘下崗。這一招奠定了海航的服務(wù)基礎(chǔ)，空乘服務(wù)以旅客需求為中心，一切服務(wù)圍著旅客轉(zhuǎn)。海航的服務(wù)一時(shí)在中國(guó)民航業(yè)內(nèi)傳為佳話。

為融資，十進(jìn)美國(guó)華爾街

人們都說，海航是中國(guó)股市大全，法人股、A股、B股、H股，每種股票海航都發(fā)行了，每個(gè)機(jī)會(huì)海航都抓住了。于是，陳峰融資天才的名聲不脛而走，而最被人津津樂道的是他“十進(jìn)華爾街”。

外界盛傳陳峰用200個(gè)故事“搞掂”索羅斯，此說陳峰不太同意：“我不是講了200個(gè)故事，而是回答了數(shù)百個(gè)問題。國(guó)外投資者絕不會(huì)輕信別人，他們首先看的是公司本身，而海航一開始就建立了非常符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)管理框架，這讓海航符合了投資的基本條件?！?/p>

1995年，陳峰聽說在美國(guó)可以賣股票，他西服革履，與副董事長(zhǎng)王健一起到華爾街去了。但在那兒呆了整整100天，九進(jìn)華爾街而一無所獲。就在絕望之際，索羅斯的高級(jí)經(jīng)理們偶然了解到陳峰創(chuàng)辦航空公司的故事，興趣頓生。美國(guó)人覺得，航空公司以100多萬美元起步已不可思議，而不到3年就發(fā)展成20億元人民幣資產(chǎn)、十幾架飛機(jī)的規(guī)模又是奇跡。海航穩(wěn)健的發(fā)展速度，堅(jiān)定了美國(guó)投資者的信心。兩周之后，美國(guó)著名金融投資家索羅斯等人通過旗下的美國(guó)航空正式入股海航，以2500萬美元買了海航25％的股票，高出預(yù)期2.5倍。海航因此成為中國(guó)34家航空公司中首家中外合資公司。至此，陳峰在美國(guó)華爾街已是十進(jìn)十出。

陳峰說，海航之所以能夠引來索羅斯的投資，首先有中國(guó)改革開放的因素。索羅斯希望在中國(guó)發(fā)展過程中有一個(gè)角色。這個(gè)人跟一般的資本家不一樣，他是金融奇才，他在博弈金融上面的感覺很好，又有著強(qiáng)烈的資本改革意識(shí)。其次，海航的發(fā)展是奇跡，海航發(fā)展的故事足以使華爾街的投資家們感覺到這些中國(guó)管理者不得了。他們非常看中高層管理者的素質(zhì)。陳峰當(dāng)時(shí)用自學(xué)的英語回答了三百多個(gè)問題，雖然發(fā)音不太標(biāo)準(zhǔn)，但是很流利，華爾街的投資家聽完之后覺得很親切。除了海航的故事吸引人外，海航的國(guó)際化運(yùn)作也是能夠吸引索羅斯的一個(gè)重要原因。海航從一開始建立就采用了國(guó)際一流會(huì)計(jì)師事務(wù)所做審計(jì)，財(cái)務(wù)管理規(guī)范；海航用美國(guó)最大的律師事務(wù)所做公司的法律顧問；海航做的評(píng)估用美國(guó)做航空一流的評(píng)估事務(wù)所，評(píng)估海航的管理者寫了這么一段話：“海南航空的管理者不僅在中國(guó)是一流的，在世界也是一流的?！币婚_始就建立了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的管理制度，這是海航取得成功的重要原因。

鑄靈魂，傳統(tǒng)文化做根基

民航界同仁不無羨慕地說：“陳峰是中國(guó)航空業(yè)最昂貴的人?！比A爾街的金融家們?yōu)楸ＷC投資安全，聯(lián)合為陳峰投保了3000萬美元。全世界僅有12個(gè)人被他們投保，陳峰位列第四。

對(duì)于自己取得的成績(jī)，陳峰這樣總結(jié)說：“人生每一段的積累都不會(huì)白費(fèi)，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人?！?/p>

有準(zhǔn)備的人，在陳峰看來就是善于學(xué)習(xí)的人?！拔仪髮W(xué)時(shí)遇上，只讀到小學(xué)六年級(jí)，15歲就當(dāng)了兵。我沒受過多少正規(guī)教育，更覺知識(shí)儲(chǔ)備的重要?！碑?dāng)兵期間，他利用每天早操結(jié)束到早飯之間的半小時(shí)，讀完了《中國(guó)通史》《中國(guó)哲學(xué)史》《世界哲學(xué)史》等大部頭。陳峰還注意從多個(gè)方面錘煉素質(zhì)。部隊(duì)集合時(shí)看到領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上念講稿，他暗下決心將來一定要出口成章。于是經(jīng)常對(duì)著河水練習(xí)演講，做到了手無片紙口若懸河。對(duì)英語他從來沒有專門學(xué)習(xí)過，以前在民航總局工作時(shí)，卻通過每天早上提前半小時(shí)起床自學(xué)，一舉考取公派留學(xué)，其他考上的，都是英語專業(yè)的大學(xué)生。

至今，陳峰依然每天早上5：30起床，讀書、練字、記心得。不管多忙，用蠅頭小楷書寫《靜夜隨筆》一天不斷。陳峰說：“要使海航成為一個(gè)人生的大學(xué)校，讓每個(gè)從這里走過的人都有收獲。”15年來，陳峰堅(jiān)持為每一位新員工講課，他三分之一的工作時(shí)間用于培訓(xùn)，古今中外的典故，他張口就來，令聽者目不交睫。陳峰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀》員工人手一冊(cè)，書中從歷史文化、精神修養(yǎng)、為人處事等各方面入手，指導(dǎo)員工“有遠(yuǎn)大的理想、務(wù)實(shí)的精神和富于哲理的人生”。有人評(píng)價(jià)說，海航的啟示之一在于抓住機(jī)遇，而能抓住機(jī)遇是因?yàn)樗懿粩鄤?chuàng)新，不斷創(chuàng)新又與陳峰的好學(xué)進(jìn)取，以及他積極促進(jìn)全集團(tuán)的學(xué)習(xí)不無關(guān)系。

求發(fā)展，狠抓嚴(yán)管創(chuàng)奇跡

陳峰常言，“要懷菩薩心腸行霹靂手段”。他解釋說：“管理航空企業(yè)就像管理部隊(duì)，嚴(yán)是愛，寬是害。人命關(guān)天，豈敢不慎哪！嚴(yán)管帶來企業(yè)發(fā)展，這才是對(duì)職工最大的愛?！?/p>

1994年春節(jié)前，海航開飛還不到兩年。有兩個(gè)飛行員從美國(guó)培訓(xùn)回來，違反規(guī)定不及時(shí)報(bào)到，立即被開除了。另一次，一架飛機(jī)在飛行過程出現(xiàn)事故征候，公司總裁降為副總裁，飛行部總經(jīng)理就地免職，飛行員改行當(dāng)搬運(yùn)工。海航每年的淘汰率、降職率、調(diào)整率高達(dá)8%～9%。陳峰說：“末位淘汰在這里已經(jīng)成為一種常態(tài)管理，每一個(gè)員工都概莫能外。”這種管理文化已經(jīng)深入企業(yè)骨髓，多年來，還沒有哪個(gè)員工因?yàn)楸惶蕴翌I(lǐng)導(dǎo)吵鬧過。

陳峰把制度、人才、企業(yè)文化形象地比作窗框、玻璃、粘膠，三者雖獨(dú)立存在卻相互依存。制度是剛性的，有縫隙，人才是個(gè)性的，須調(diào)教，而企業(yè)文化是柔性的，正可以彌合縫隙，教化人心。因而，作為一個(gè)企業(yè)家，他嘴邊不離的總是文化。陳峰認(rèn)為，海航要做百年老店，就要用制度和文化把店面建造結(jié)實(shí)，使它風(fēng)雨不侵，這樣，無論誰來做它的主人，無論里面做什么生意，它的基礎(chǔ)都是牢靠的。

談及未來，陳峰說：“海航15年來不斷拼搏進(jìn)取，始終沒有離開航空產(chǎn)業(yè)鏈。今后這個(gè)方向也不會(huì)變。” 2007年11月27日，海航把旗下64家航空公司重組在一個(gè)名為“大新華航空集團(tuán)”的旗下。他認(rèn)為，大新華航空公司成立并運(yùn)營(yíng)，標(biāo)志著海航集團(tuán)完成了以大新華航空為核心的航空企業(yè)群的架構(gòu)。這一航空企業(yè)群包括：以經(jīng)營(yíng)高品質(zhì)航線為主的大新華航空、以經(jīng)營(yíng)支線航空運(yùn)輸為主的大新華快運(yùn)航空公司、專門經(jīng)營(yíng)公務(wù)機(jī)業(yè)務(wù)的金鹿公務(wù)航空公司、專門經(jīng)營(yíng)旅游包機(jī)業(yè)務(wù)的金鹿航空公司、經(jīng)營(yíng)貨運(yùn)業(yè)務(wù)的揚(yáng)子江快運(yùn)航空公司、低成本航空公司祥鵬和西部航空公司。