前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇詩的起源范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

詩的起源范文第1篇

關(guān)鍵詞：自然觀；理想環(huán)境模式；生態(tài)啟示

中圖分類號：TU986，3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2008）36（c）-0040-02

從世界歷史發(fā)展的宏觀視角看，20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，是整個人類歷史的工業(yè)文明與生態(tài)文明重要轉(zhuǎn)折點。對中西方園林的研究，我們更應(yīng)該站在生態(tài)文明的高度，去審視其發(fā)展繼承。

一、中西園林的比較

中西園林由于在不同的自然地理環(huán)境和相對隔離的文化圈中產(chǎn)生、發(fā)展，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。

1、起源差異。西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地而發(fā)展了幾何學(xué)。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設(shè)計，是為世界上最早的規(guī)則式園林。公元前五百年，以雅典為代表的自由民主政治帶來了園林的興盛，古希臘造園就如古希臘建筑一樣具有強(qiáng)烈的理性色彩，是通過整理自然，形成有序的和諧。古希臘被古羅馬征服后，造園藝術(shù)亦為古羅馬所繼承，并添加了西亞造園因素，發(fā)展成了大規(guī)模庭院。到此，西方園林雛形基本上形成了。萌芽時期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好地生活而同自然界的惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭的精神，它來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開拓、進(jìn)取的精神?！疤烊讼鄤佟钡挠^念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中。中國以漢民族為主體的文化在幾千年長期發(fā)展的過程中，孕育出“中國園林”這樣一個歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的園林體系。公元前十一世紀(jì)周文王筑靈臺、靈沼、靈圃可以說是最早的皇家園林。春秋戰(zhàn)國到西漢時期，迅速發(fā)展的園林已具雛形。園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動，人們尚未建構(gòu)完全自覺的審美意識。然而“師法自然”作為中國園林一脈繼承的基本思想已扎下了根，它以自然為審美對象而非斗爭對象。基于其地理環(huán)境不盡相同，對自然的態(tài)度和觀念的不同，中西方傳統(tǒng)園林發(fā)展產(chǎn)生了迥異的結(jié)果。西方園林從一開始就同秩序密不可分，從一開始就是與自然抗?fàn)帲⒃噲D征服自然來產(chǎn)生他們認(rèn)為的和諧美。而中國園林一開始就建立在尊重自然的基礎(chǔ)上去模仿自然、再現(xiàn)自然，他們利用自然的可持續(xù)性在為自我服務(wù)的同時“創(chuàng)造”出自然式的園林，成為人與自然和諧、相融的自然美的園林風(fēng)格。人與自然在起源上是合一的，隨著時空的發(fā)展變化，人被動地從隨同自然向改造自然進(jìn)化。在這一過程中，中國人和西方人從不同的角度去認(rèn)識自然，又以不同的方式和態(tài)度去改造和征服自然，因此，中西園林形成了各自不同的形態(tài)特征和風(fēng)格。

2、風(fēng)格差異。西方造園藝術(shù)的發(fā)展軌跡，雖然其風(fēng)格是多變的，但總體風(fēng)格一直是規(guī)則幾何型，崇尚理性主義。布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，園林中處處呈現(xiàn)出平面的、立體的幾何形，一切景物，無不方中矩，園中規(guī)，體現(xiàn)出精確的數(shù)的關(guān)系。這是西方古典園林的主流，傳達(dá)一種秩序與控制的意識，表現(xiàn)了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。以與西方不同，中國的園林則大異其趣，中國園林既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合?！白猿商烊恢?不煩人事之工”，“雖由人作，宛自天開”，是中國古典園林的基本追求?？偠灾?，中國園林的精髓是追求“自然的本質(zhì)”，西方幾何規(guī)則式園林則強(qiáng)調(diào)“秩序和控制”。

3、審美差異。由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。這也和西方美學(xué)的歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。從公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。中國造園注重“景“和“情”，意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境，這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感彩。

二、自然觀與理想環(huán)境模式

任何一個民族、一種文化,都持有其獨特的理想環(huán)境模式。一般認(rèn)為,中西方兩大古典園林風(fēng)格之間之最大差異是自然和規(guī)則形式之間的異。實際上這種差異只是表面的、而非本質(zhì)。兩者的根本差異在于文化追求差異導(dǎo)致的理想環(huán)境模式不同?！绊槕?yīng)自然”與“征服自然”兩種截然的生存觀念，導(dǎo)致了中西方截然的理想環(huán)境模式。

1、順應(yīng)自然與“自然化理想環(huán)境模式”。中國人的自然觀很獨特。在中國人的意識中,似乎很少把自然看作是一種需要人為改造的異己的存在。只是在關(guān)于洪荒時代的傳說中,保留了一些人以自然為征服對象的思想痕跡,如女媧煉石補(bǔ)天、后羿射日、夸父追日等。后來，自然在中國人的意識中便逐漸有了新的意義。自然與人之間開始建立起和諧的聯(lián)系，成了人親和的對象。“天人合一”這個淳樸的自然觀，反應(yīng)了中國人特別的理想追求――天人的和諧，人與自然的和諧共生?？鬃印⒚献釉陨酱ㄖ烙魅烁裰?以山水比附人格特征?？鬃釉弧爸邩匪?，仁者樂山。知者動,仁者靜?！崩稀⑶f一派的哲學(xué)思想更把自然存在與變化上升到“道”的高度。自然成了永恒法則的體現(xiàn)，成了人所效法、順應(yīng)的對象，而不是改造、征服的對象。這比之孔孟的山水一一人格聯(lián)系更為深刻。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@種自然意識對中國人的人生理想和藝術(shù)理想都有深遠(yuǎn)的影響。這種道法自然、順從自然的思想,真正形成風(fēng)氣,是在魏晉南北朝時代。這時期是自然美真正為人發(fā)現(xiàn)并自覺追求的時代。隨之而來的是士人自然山水園的興起。他們把荒山野嶺中的窮困隱居變成了人工經(jīng)營的園林環(huán)境中的自娛自得。中國園林的理想環(huán)境模式“自然化模式”也得以顯現(xiàn)。

2、征服自然與“秩序化理想環(huán)境模式”。亞里士多德提出物競天澤；康德宣稱“理智的先天法則不是從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的”；而黑格爾索性宣稱“絕對理念”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的一直強(qiáng)調(diào)著人與自然的抗?fàn)?。在西方園林的發(fā)展中，我們可以看到西方園林經(jīng)過古羅馬、文藝復(fù)興到十七世紀(jì)下半葉形成的法國古典園林藝術(shù)風(fēng)格，一直強(qiáng)調(diào)一種秩序，都是人對于自然的強(qiáng)制性的約束。西方園林的理想環(huán)境模式是“秩序化模式”。

三、西方的歷史反思與東方的生態(tài)智慧

從牛頓的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)開始，西方歷史進(jìn)入了新的工業(yè)文明時代。在這三百年左右的歷史中，人們憑借著各種科技手段，來認(rèn)識、利用和改造自然，使社會生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)地發(fā)展，創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明，給人類生活不斷帶來了幸福歡樂，這首先是應(yīng)予高度肯定的。但是，事物發(fā)展是復(fù)雜的，當(dāng)人們還在高誦工業(yè)文明的凱歌的時候，生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)悄然逼近。全球人口暴漲，資源短缺，能源匱乏，環(huán)境污染等一系列嚴(yán)重的生態(tài)安全問題出現(xiàn)了，并且越演越烈。人們開始了深刻的反思，從傳統(tǒng)的工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，這是歷史的必然。近代西方世界用堅槍利炮打開了古老東方文明的大門，東西方文明發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞。從開始中國經(jīng)歷了一而再再而三的失敗，在這種強(qiáng)勢文明的攻擊下，我們的知識分子對自己的文明產(chǎn)生了懷疑、自卑心理，失去了忍耐性，急功近利地放棄了自己的傳統(tǒng)思想文化，用全部的熱情投身到?jīng)]有根基的西方文化中去。殊不知我們對自己傳統(tǒng)思想文化的背叛，就是對中國幾千年歷史的背叛?；厥讱v史，恰恰是我們所放棄的傳統(tǒng)文化，順應(yīng)了今天生態(tài)安全的需要。在新的生態(tài)文明時代，中國古典園林對當(dāng)代和未來的意義，最主要的是應(yīng)吸取其有益于生態(tài)安全的“綠色啟示”――“天人合一”這一具有中國特色的哲學(xué)的、美學(xué)的思想淵源，否則，研究就必然會脫離優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不能深層地發(fā)掘中國古典園林美真正的生態(tài)學(xué)價值乃至未來學(xué)價值?？鬃佑性疲骸坝ッ魅眨瑔柕雷蛱臁！敝袊诺鋱@林正是最具典范性，最能充分體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)藝術(shù)。因此，對景觀、園林的研究，我們必須根據(jù)新的時代需求，更新理念，力求面向生態(tài)危機(jī)的世界，面向生態(tài)覺醒的現(xiàn)實，面向人類可持續(xù)發(fā)展的未來。

作者單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]趙春林.園林美學(xué)概論.中國建筑工業(yè)出版社.1992.6

[2]針之谷鐘吉.西方造園變遷史――從伊甸園到天然公園.中國建筑工業(yè)出版社.1999.1

[3]周維權(quán).中國古典園林史.清華大學(xué)出版社.1999.10

[4]金學(xué)智.中國園林美學(xué)史，中國建筑工業(yè)出版社.2000.2

[5]陳志華.外國造園藝術(shù).河南科學(xué)技術(shù)出版社.2001.1.1

[6]任曉紅,喻天舒.禪與園林藝術(shù)著.中國言實出版社.2006.12

詩的起源范文第2篇

我早就從書上讀到過有關(guān)秭歸的傳說。因屈原的姐姐聽說屈原流放而特地回來看望弟弟，因此這地方稱為“秭歸”。但我查過《辭?！?，秭是數(shù)目字?！对?周頌 豐年》中有句：“豐年……萬億及秭。”說的是谷數(shù)多、豐收。我想，可能“姊”與“秭”在古文中是相通的兩個字，也可能先是“姊歸”，后來才改成“秭歸”，這樣可以預(yù)祝豐收？

離秭歸縣城約一公里處，有個屈原沱，岸上有屈原廟。傳說屈原投汩羅江死后，他的姐姐夢見屈原駕龍舟而歸，第二天便在江邊等候弟弟。只見一條頭似艨艟、背鰭如帆的大紅魚溯江而上，游到這個沱灣里，向姐姐點頭三下，巨口一張，將屈原的尸體吐出浮在江面上，容貌如生。屈原的姐姐就和鄉(xiāng)親們一起把屈原埋在沱灣岸邊，筑墳建廟，以供祭祀，并把這個沱灣取名“屈原沱”。

傳說屈原在農(nóng)歷五月初五投江，人們聞訊后爭相駕舟飛馳去救，并用糯米包成粽子投入江中，讓蛟龍蝦吃了粽子不去吃屈原的身體。此習(xí)俗流傳至今，就有了五月初五龍舟競渡及包粽子的風(fēng)俗習(xí)慣。

詩的起源范文第3篇

示波器：

是一種用途十分廣泛的電子測量儀器。它能把肉眼看不見的電信號變換成看得見的圖像，便于人們研究各種電現(xiàn)象的變化過程。示波器利用狹窄的、由高速電子組成的電子束，打在涂有熒光物質(zhì)的屏面上，就可產(chǎn)生細(xì)小的光點。在被測信號的作用下，電子束就好像一支筆的筆尖，可以在屏面上描繪出被測信號的瞬時值的變化曲線。利用示波器能觀察各種不同信號幅度隨時間變化的波形曲線，還可以用它測試各種不同的電量，如電壓、電流、頻率、相位差、調(diào)幅度等等。

原理：

一個直流電壓加到一對偏轉(zhuǎn)板上時，將使光點在熒光屏上產(chǎn)生一個固定位移，該位移的大小與所加直流電壓成正比。如果分別將兩個直流電壓同時加到垂直和水平兩對偏轉(zhuǎn)板上，則熒光屏上的光點位置就由兩個方向的位移所共同決定。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

詩的起源范文第4篇

1．先秦時期的竹資源

1.1史前時期的竹林分布

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國在舊石器時代就有大面積竹林的存在。長江三峽巫山猿人遺址有河貍、毛猬、竹鼠、兔、前中國熊等116種動物化石。[1]竹鼠是專門棲息在熱帶、亞熱帶竹林中一種穴居性小型嚙齒動物，主要以竹筍、竹根或竹林下的其它草木植物為食。表明距今200萬年左右，長江三峽地區(qū)森林茂密，有大量竹林分布。1998年安徽省繁昌縣人字洞早更新世早期（距今240萬—200萬年）遺址發(fā)掘出竹鼠、貘、劍齒虎等動物化石900多件，有動物67種。[2] 說明在距今距今240萬—200萬年的安徽長江下游地區(qū)為森林草原環(huán)境，有較大片竹林的存在。1980—1981年安徽和縣龍?zhí)抖窗l(fā)現(xiàn)了距今28萬—24萬年的“和縣猿人”，伴存的動物化石有揚(yáng)子鱷、大熊貓、中國貘等60余種。[2] 大熊貓是以竹為食物和竹林為生活環(huán)境的動物，表明該地區(qū)當(dāng)時有竹林資源的存在。距今5萬年至2.5萬年的“資陽人”頭蓋骨化石的四川資陽黃鱔溪一帶更新世晚期地層中，發(fā)現(xiàn)不少竹鼠化石。[3] 這表明在舊石器時代晚期，該地就有竹林資源的分布，與古巴蜀人的遠(yuǎn)祖朝夕相處。湖北長陽縣舊石器時代遺址“長陽人”的文化遺存中，也發(fā)現(xiàn)與長陽人伴生的動物中有以嫩竹為食的竹鼠、大熊貓，說明當(dāng)時這一地區(qū)有大片的竹林資源分布。

新石器時代在黃河流域有大片竹林的分布。考古發(fā)現(xiàn)屬于仰韶文化的西安半坡遺址有竹鼠的骨骼遺跡[4]，西安半坡遺址出土的陶器上還發(fā)現(xiàn)竹的符號和竹編織物的印跡。甘肅天水市渭水支流藉河北岸的師趙村新石器時代古文化遺址第五期文化（距今5400年——4700年）出土可鑒定動物遺存1606件，其中就有竹鼠[5]。竹鼠生活在渭水上游，表明當(dāng)時生長著茂密的竹林，供竹鼠等動物生活。距今5000年的山東歷城龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)有炭化竹節(jié)和外表形似竹節(jié)的陶器。[6] 由此說明，在新石器時代的晚期，黃河流域有大面積竹林的分布。河南淅川下王崗新石器時代的晚期遺址考古發(fā)掘也出土有竹鼠、大熊貓等動物遺骨，還有大量竹炭的發(fā)現(xiàn)。[6] 反映出下王崗地區(qū)除了有茂密的森林外，還有大片的竹林存在。陜西漢中地區(qū)新石器時代龍崗遺址中有不少野豬、野牛、華麗黑鹿、水牛及大量竹子殘骸[7]，說明距今7000—6500年間的漢中地區(qū)氣候十分溫暖，與西安半坡遺址的自然物候大致相當(dāng)，有大片竹林的分布。新石器時代在南方地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有大片竹林資源的分布。距今約7000年的浙江河姆渡文化遺址中出土有竹席等竹制品。距今約6000年的湖南常德澧縣東溪鄉(xiāng)屈家?guī)X文化的城頭山古城遺址，發(fā)現(xiàn)有用竹作房屋建筑材料。距今5300年至4600年的浙江吳興錢山漾良渚文化遺址出土有籃、簍、竹席、簸箕等竹器物200多件。江蘇吳縣新石器時代晚期的草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)有竹用做干欄式建筑的材料。廣東高要縣茅崗新石器時代晚期遺址中也出土有竹編織物的殘片。這些均說明新石器時代我國南方地區(qū)有大片竹林資源的分布。

1.2 夏代的竹林分布

禹建立了我國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝?！渡袝碡暋酚涊d了九州的劃分，山川方位走向，物產(chǎn)貢賦交通的情況，是我國古代最早最有價值的地理學(xué)著作。[8]《禹貢》則記載了我國夏代竹林資源的分布。禹分中國為九州，設(shè)九牧。九州之中，豫州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州等六個州都有竹子及其產(chǎn)品的進(jìn)貢，說明這六個州都是當(dāng)時的竹子產(chǎn)區(qū)。而揚(yáng)州和荊州則是重點產(chǎn)區(qū)。揚(yáng)州包括現(xiàn)在的江蘇、安徽中南部與浙江、江西，相當(dāng)于現(xiàn)在的淮河以南及東南沿海地區(qū)。《禹貢》記載揚(yáng)州 “淮海惟揚(yáng)州：彭蠡既豬，陽鳥攸居。三江既入，震澤底定。篠簜既敷，厥草惟夭，厥木惟喬。厥土惟涂泥。厥田惟下下，厥賦下上下錯。厥貢惟金三品，瑤琨篠簜，齒革羽毛惟木。島夷卉服。厥篚織貝，厥苞桔柚，錫貢。沿于江海，達(dá)于淮泗?！边@里的“彭蠡”為今鄱陽湖，“震澤”為今太湖。“篠”為小竹子，“簜”為大竹子，“苞”為冬筍，“篚”為竹器。說明揚(yáng)州有大面積的竹林分布，所以才有竹材、竹筍的進(jìn)貢?！扒G及衡陽惟荊州”，相當(dāng)于現(xiàn)在的湖南、湖北一帶，《禹貢》載荊州的貢品是“惟箘簵楛”，“簵”是一種美竹，“箘”是竹筍加工的筍干。濟(jì)水和黃河之間是兗州，相當(dāng)于今河北、山東間。渤海與泰山之間是青州，相當(dāng)于今山東半島。黃河、泰山、淮河之間是徐州，相當(dāng)于現(xiàn)今的江蘇、安徽北部和山東南部。荊山至黃河之間為豫州，相當(dāng)于今河南全部和湖北北部。以上四州雖不進(jìn)貢竹材及制品，但進(jìn)貢的貢品是通過竹器來盛裝的，說明這四州也是竹子的分布區(qū)域。

1.3 商代的竹林分布

殷墟是殷商故都，位于今河南安陽，二十世紀(jì)三十年代在那里發(fā)掘出大量的古生物遺骸，其中有同西安半坡遺址相同的竹鼠等亞熱帶動物。殷商甲骨卜辭中有：“王用竹，若”（《乙》六三五）、“叀竹先用”（《后》下二一二）、“貞，其用竹……羌，叀酒肜用”（《存》二二六六）等記載，[6] 還有“竹”、“筍”、“箕”、“筐”、“笰”、“箙”、“簟”等竹部文字的出現(xiàn)，說明竹在當(dāng)時日常生活中的使用情況，表明河南及安陽地區(qū)的黃河流域當(dāng)時有竹林資源的分布。從考古發(fā)掘資料可知長江流域有竹林的大量分布。四川廣漢三星堆文化遺址晚期（屬第二期文化，相當(dāng)于夏商文化）房址發(fā)現(xiàn)有用竹作居民建筑材料。江西九江商代文化遺址發(fā)現(xiàn)有用竹子作打井的材料。湖北大冶銅綠山商代銅礦遺址發(fā)掘有用竹作采礦的工具。上世紀(jì)九十年代初期，江西文物考古所與德安縣博物館對江西省德安縣陳家墩商周遺址聯(lián)合進(jìn)行了發(fā)掘，清理了8口水井，出土了大量商周時期的石器、陶器、竹編器、木器等。[9] 這些均可佐證，商代長江流域有竹林資源的大面積分布。

1.4 周代的竹林分布

周朝是我國第三個奴隸制王朝。中國的許多方塊文字，用會意象形來表示，在那時已形成。方塊字中如衣服、帽子、器皿、書籍、家具、運(yùn)動資料、建筑部分以及樂器等名稱，都以“竹”為頭，表示這些東西最初都是用竹做成的。由此可以想象到當(dāng)時竹類在人們的日常生活中曾起到了何等重要的作用。因此可以推測，在周朝初期氣候溫暖，可使竹類在黃河流域的陜西地區(qū)廣泛生長。周代的歷史文獻(xiàn)對竹資源的記載甚多?！对娗仫L(fēng)小戎》中云“竹閉緄縢”，反映了渭河與千河上游，今天水、隴縣一帶有竹林分布。到西、東周之交有竹制弓箭的記載?！对娦⊙潘垢伞吩唬骸坝挠哪仙?，如竹苞矣，如松茂矣”，足見當(dāng)時鎬京附近終南山（今秦嶺）北坡一帶，有不少竹林的分布。《詩衛(wèi)風(fēng)淇澳》：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗?！氨虽堪模G竹青青?！氨虽堪?，綠竹如簀?！笔菍︿繄@竹林之茂盛程度的描述?！对娦l(wèi)風(fēng)竹竿》也有“籊籊竹竿，以釣于淇”之句描寫淇園之竹?！稇?zhàn)國策燕策》載燕國樂毅破齊之事，有“薊丘之植，植于汶篁”之句，是說將山東汶水流域的竹子移植到北京?！蹲髠飨迦辍分杏小皶x伐齊，……焚申池竹林”之說，申池在齊國都地臨淄城內(nèi)，均說明山東有大量竹林資源的分布。春秋時期董安修建晉陽城（今山西太原南）時，就使用了當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的大批竹材。說明山西中部的黃河流域有較大面積的竹林資源分布。《爾雅釋地》稱：“東南之美者，有會稽之竹箭焉”，這是有關(guān)浙江竹資源的描寫。關(guān)于周代竹林資源分布的記載較為詳盡的則是《山海經(jīng)》一書。如《山海經(jīng)西山經(jīng)》載：“英山其陽多箭篃”、“竹山其陽多竹箭”、“羭次之山其下多竹箭”、“嶓冢之山其山多桃枝、鉤端”、“黃山多竹箭”、“翠山其下多竹箭”、“高山其草多竹”等；《山海經(jīng)北山經(jīng)》載：“京山多竹”、“蟲尾之山其下多竹”、“泰頭之山其下多竹箭”、“軒轅之山其下多竹”等；《山海經(jīng)中山經(jīng)》載：“渠豬之山其山多竹”、“蔓渠之山其下多竹箭”、“牡山其下多竹箭竹篃”、“長石之山有谷焉，名曰共谷多竹”、“夸父之山其木多竹箭”、“荊山其草多竹”、“驕山其木多桃枝鉤端”、“綸山其木多桃枝”、“大堯之山其草多竹”、“龍山其草多桃枝鉤端”、“師每之山其草多竹”、“高梁之山其木多桃枝鉤端”、“騩山其木多桃枝”、“從山其下多竹”、“求山其木多篃”、“云山有桂竹甚毒，傷人必死”、“龜山其下多扶竹”、“丙山多筀竹”、“夫夫之山其草多竹”、“暴山其木多竹箭篃箘”等。[10] 從《山海經(jīng)》的這些記載大致可見春秋戰(zhàn)國時期我國竹林資源的分布。上世紀(jì)在湖北、湖南、河南、安徽四省的楚國文化遺址，發(fā)掘出土了數(shù)萬件竹器物品，也可以佐證春秋戰(zhàn)國時期長江、淮河流域有大面積的竹林資源分布。

2．先秦時期竹林資源的利用

我國是何時開始利用栽培竹類資源的，目前尚無確切的定論。但根據(jù)專家考證，在距今一萬年前的長江中下游和珠江流域的原始人類就已開始利用栽培竹類。[11] 前述浙江河姆渡文化遺址中出土有竹席等竹制品，西安半坡仰韶文化遺址出土的竹編織物的印跡，龍山文化的陶器上的籃紋，浙江湖州錢山漾良渚文化遺址出土的大量竹編織器物，等等。都說明在新石器時代早期開始，竹類就與古代中國人的生活密切相關(guān)聯(lián)，開發(fā)利用竹類植物，制造竹器物，用于改善生產(chǎn)和社會生活條件。我國先秦時期人對竹類資源的利用主要體現(xiàn)在以下方面。

2.1 生活用竹

竹在先秦時期就與人們的衣食住行用密切相關(guān)，是不可缺少的材料。

2.1.1 竹與房屋建筑 在新石器時代，竹就是古代先民的建筑材料之一。距今約6000年的湖南常德澧縣東溪鄉(xiāng)屈家?guī)X文化的城頭山古城遺址，發(fā)現(xiàn)有用竹作房屋建筑材料，房屋建筑采用編竹夾泥的方式。[12] 江蘇吳縣新石器時代晚期的草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)有竹用做干欄式建筑的材料。四川廣漢三星堆二期文化遺址的房址出土的木棍和有竹片痕跡的紅燒土塊，說明是竹編木骨泥墻的建筑遺存。[3] 當(dāng)時巴蜀居民就地取材，用木棍和竹片編成籬笆，再在里、外兩面涂草抹泥，頂部以竹、茅覆蓋，長背短檐，底架也采用木或竹架構(gòu)。考古人員在四川成都西門十二橋發(fā)現(xiàn)有商周大型干欄式宮殿建筑遺址，在西勝街軍區(qū)三招待所發(fā)現(xiàn)有春秋戰(zhàn)國時期的木柱、竹編、藤編建筑遺址，在距王建墓大門西約80米處發(fā)現(xiàn)有竹編干欄式建筑遺址。[3] 這些都有力說明先秦時期竹被廣泛地應(yīng)用于居民建筑。

2.1.2 竹筍的食用 中國古代人食

2.1.2 竹筍的食用 中國古代人食用竹筍的歷史悠久。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載在大禹治水時代就被食用。《尚書禹貢》中記載古代揚(yáng)州和荊州的貢品中有“苞”、“箘”，注家認(rèn)為是竹筍或其干制品?？梢?，早在4000年前的夏禹時代，古代人就把竹筍作為貢品，成為供王侯貴族們享用的美味珍饌。《尚書顧命》中還說，周成王臨終時，命召公、畢公率文武諸侯擁戴康王登基即位，是日以筍席款待，因有“敷重筍席”之說。《詩大雅韓奕》中有“其蔌維何，惟筍及蒲”詩句。竹筍還成為先秦時期祭祀鬼神的祭品。竹筍是《周禮》規(guī)定的“七菹”之一，《周禮天官醢人》有“加豆之實，筍菹魚醢” 之載，即是說在豆籩（竹制禮器）中盛放“筍菹”、“魚醢”來“薦鬼神”?！肮S菹”就是用菹法加工制成的竹筍食品。由于竹筍不易保存，考古發(fā)掘出土先秦時期的實物很難見到。

2.1.3 竹與交通 在先秦時期的交通工具和交通設(shè)施的使用中，竹就得到了廣泛地應(yīng)用。春秋戰(zhàn)國時期車上的許多設(shè)施是取竹制成的，如“箱”是“大車牝服”，取竹編成。“篚”是車笭，是車軾下縱橫交錯的竹木條?！昂€”是車軾上的覆蓋物，是竹編的簾?！棒」A”是車上的竹編席蓬?！昂q篂”是竹編的車幡。先秦時期的轎子也是取竹制成的。河南固始侯古堆春秋大墓出土的肩輿（古代的轎子），欄桿的上半部有用扁竹條圍繞四周，扁竹條和立桿相接處還用竹絲纏縛。[13] 竹筏是先秦時期的重要水上交通工具，《拾遺記》稱是軒轅黃帝制造發(fā)明的。先秦文獻(xiàn)中就有竹筏的記載?！对妵L(fēng)邶谷風(fēng)》言：“就其深矣，方之舟之”，方就是竹木筏?！对浇^書》有“方船設(shè)洑，乘桴洛河”之載，桴、泭皆是用竹木制的筏。

2.1.4 日用竹器物 我國在新石器時代日用竹器物就得到廣泛地使用，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)成為廣大民眾生活中不可或缺的“養(yǎng)生送死”的物品。先秦時期得到廣泛使用的日用生活竹器主要有炊飲具竹釜、竹箄、竹簞、竹簋、竹簠、竹籩、竹筒、竹筷、竹鼎蓋、竹夾等，盛物的竹籃、竹笥等，臥具竹床、竹枕、竹席等，消暑避雨具竹扇、竹笠、竹傘等，清潔具竹篲，用于裝飾的竹簾，扶持具竹杖，服飾具竹簪、竹笄、竹篦、竹冠、竹箴，等等。這些同一器物也有多種用途。如竹簋、竹簠、竹籩、竹鼎蓋、竹簾、竹杖等，在先秦時還被作為禮器使用。竹席除了作生活用具外，經(jīng)常被放置于棺底板或雕花板上及用于裹尸的喪葬用具。春秋戰(zhàn)國時期的楚國墓葬中就出土此類竹席一百多件。竹笥則是用途最多的日用生活竹器，其形制有圓形、方形、長方形等三類，主要用途有六：一是放置食物的，二是放置銅鏡、帶鉤和梳篦等服飾用具，三是放置文書工具與度量衡器等物，四是放置衣服，五是放置樂器構(gòu)件等，六是放置竹簡。春秋戰(zhàn)國時期的楚墓已發(fā)現(xiàn)竹笥達(dá)一百余件，有的編織工藝和裝飾極為精美。此外，湖北當(dāng)陽金家山9號楚墓出土了一雙春秋戰(zhàn)國之際的竹筷，河南信陽長臺關(guān)楚墓和湖北荊門包山楚墓分別出土有竹制床屜，湖北江陵馬山1號楚墓和湖南湘鄉(xiāng)牛形山1號楚墓各出土一件竹枕，馬山1號楚墓還出土了我國最早的一件竹編扇，湖北江陵拍馬山19號、11號、2號楚墓各出土酒器竹卮1件，四川青川縣戰(zhàn)國古墓出土了竹簪4件、竹笄18件，等等。這些都有力的說明了先秦時期竹制日用生活制品的廣泛使用情況。

2.2 生產(chǎn)用竹

在我國先秦時期的生產(chǎn)活動中，竹就被制作為生產(chǎn)工具而得到廣泛地應(yīng)用。

2.2.1 竹與農(nóng)業(yè) 原始時代的人類在采集和狩獵食物的過程中，發(fā)明了石塊、竹木棒等人類最早的生產(chǎn)工具，繼而又發(fā)明了弓箭用于狩獵。隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了竹制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步。通過對我國西南少數(shù)民族地區(qū)的“鋤耕農(nóng)業(yè)”的考察發(fā)現(xiàn)，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的播種工具是尖頭竹木棒、竹木鋤，中耕工具是竹絆刀、竹鶴嘴鋤，收割工具是竹木夾，看護(hù)工具是竹吊。春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的竹制農(nóng)具有竹連枷、竹耙、竹箕、竹篩、竹筐、竹籮等。先秦時的文獻(xiàn)中有記載，如《詩采蘋》有“于以盛之，維筐及筥”之句提及竹筐。《詩小雅大東》有“維南有箕，不可以簸揚(yáng)”詩句，《說文解字》解：“簸，揚(yáng)米去糠也”，“箕，所以簸者也”。浙江吳興錢山漾良渚文化遺址出土有竹編織的竹箕。竹井是古代灌溉農(nóng)田的設(shè)施，1985年江西九江新合鄉(xiāng)神墩發(fā)現(xiàn)商代有水井遺址，出土有竹棍、竹席編織物。1974年至1976年湖北江陵楚都故地紀(jì)南城遺址上發(fā)掘5座竹圈井，1979年又在紀(jì)南城發(fā)掘高矮竹圈井4座，井圈均系竹編織而成的。[13]

2.2.2 竹與漁業(yè) 我國先秦時期的捕漁業(yè)工具很多是取竹制成的。浙江吳興錢山漾新石器時代的良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)有竹制的捕魚工具“倒梢”。周代文獻(xiàn)中提及周代的竹制捕魚工具有笱、罶、罩、筌、簎、釣竿等?！对婟R風(fēng)敝笱》有“敝笱在梁，其魚魴鱮”，《詩邶風(fēng)谷風(fēng)》也有“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”，《詩小雅魚麗》有“魚麗于罶”，《爾雅釋器》曰：“嫠婦之笱謂之罶”，《詩小雅南有嘉魚》曰：“南有嘉魚，蒸然罩罩”，《爾雅釋器》稱：“籗謂之罩”，郭璞注：“捕魚籠也”?！对娦l(wèi)風(fēng)竹竿》有“籊籊竹竿，以釣于淇”句，等等，都是對當(dāng)時竹制捕魚具的真實描述。

2.2.3 竹與手工業(yè) 我國在先秦時期就有手工業(yè)生產(chǎn)活動，如礦產(chǎn)的開采、編織、紡織等。竹就被作為生產(chǎn)工具和對象而得到了廣泛使用。我國在商代就開始了對銅的開采。湖北大冶市銅綠山古銅礦遺址是我國目前發(fā)現(xiàn)年代最早、規(guī)模最大、保存最好的古銅礦遺址，年代為商代晚期或西周早期。遺址中發(fā)現(xiàn)大量的竹木材料用于當(dāng)時的開采設(shè)施和工具，出土了多件作為裝載與提運(yùn)的竹箢箕、竹筐、竹提簍等。[14] 先秦時期就利用竹制作紡織工具，江西貴溪戰(zhàn)國崖墓發(fā)掘有許多竹制紡織工具，有整經(jīng)具竹制齒耙3件、竹制杼2件、竹制導(dǎo)經(jīng)管1件、竹制繞線框1件、竹制引緯桿1件、竹制紡縛1件。[15] 先秦時期還產(chǎn)生了以竹子為生產(chǎn)加工對象的竹器手工制造業(yè)，生產(chǎn)了數(shù)以萬計的竹器物品。

2.3 文化用竹

竹對傳承中國先秦文化發(fā)揮了重要作用。主要是竹制文具和竹制樂器。

2.3.1 竹制文具 先秦時期的竹制文具主要有竹簡、竹質(zhì)毛筆、竹算籌等。竹簡是先秦時期記錄文字的主要載體。在商代就得到了使用，西周中期成為書寫的主要材料，開始了竹簡文化時代，直至南朝時止，竹簡作為書寫材料流行了二千余年。春秋時期鄭國的刑法刻在竹簡上稱“竹刑”?！蹲髠鞫ň拍辍份d：“鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑?！薄妒酚浛鬃邮兰摇分刑峥鬃幼x《周易》而“韋編三絕”，是說三次把竹簡上的絲繩磨斷了。先秦諸子百家著書立說，都是書寫于竹簡上的。自1899年在新疆出土了竹簡以來，到目前為止，全國發(fā)現(xiàn)有數(shù)萬枚竹簡?，F(xiàn)發(fā)掘出土為先秦時期的竹簡20多批，主要是春秋戰(zhàn)國時代楚國的竹簡，主要出自于湖北、湖南、安徽、河南4個省份的楚墓和楚王墓葬。目前考古發(fā)掘出土最早的竹簡是1978年湖北隨縣曾侯乙墓（擂鼓墩1號墓），出土竹簡240余枚，總字?jǐn)?shù)達(dá)6600余字，是春秋末或戰(zhàn)國初期的遺物。簡文記載了楚曾兩國的音樂、天文、葬儀、車馬、兵器、官職，以及曾楚兩國關(guān)系等內(nèi)容，同時具有文字學(xué)史料價值，對研究當(dāng)時的曾楚國文化具有很重要的作用。[15] 河南信陽長臺關(guān)1號楚墓出土的竹簡是我們目前發(fā)現(xiàn)最早的原本書籍竹書。1954年湖南長沙左家公山15號楚墓還出土25枚空白竹片，并用絲線貫穿，當(dāng)是供書寫的空白簡。1993年湖北荊門郭店1號楚墓出土大批竹簡，共804枚，計有墨書文字13000余字，保存完好，內(nèi)容非常豐富，包括道家與儒家的著作18種，是我國考古史上楚簡的一次重大發(fā)現(xiàn)。1994年上海博物館從香港收購了1200余枚楚國竹簡，3萬余字，主要內(nèi)容是先秦古籍，涉及哲學(xué)、文學(xué)、 歷史、政論等內(nèi)容。[13] 因此，大量先秦竹簡的發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容涉及當(dāng)時社會生活各方面，主要有關(guān)于楚國當(dāng)時的社會狀況、官職名稱、司法制度、土地制度、戶籍管理、埋葬制度、生活習(xí)俗，以及大量先秦古籍的重要發(fā)現(xiàn)，對中國先秦史的研究具有非常重要的意義。

竹質(zhì)毛筆是起源于史前時期的竹挺（用小竹棍削尖而成），殷商時期伴隨著甲骨和竹簡書寫材料的大量使用而產(chǎn)生了竹質(zhì)毛筆，西周時成為書寫的主要工具。先秦時期竹質(zhì)毛筆實物有兩支，是楚國墓葬出土的。一為1954年湖南長沙左家公山15號楚墓出土的兔毫竹管筆，筆桿是實心圓竹制成。另一為河南信陽長臺關(guān)1號楚墓出土，形制相似于前支竹質(zhì)毛筆。

竹算籌是我國歷史上使用最早的計算工具，是取用一些竹簽或小竹棍制成。殷商時期已經(jīng)得到使用，先秦時期的文獻(xiàn)中均有提及。如老子《道德經(jīng)》有“善數(shù)者不用籌策”之載，是說計算能力強(qiáng)的人不用算籌計算。1954年湖南長沙左家公山15號楚墓出土了竹籌40余根。

2.3.2 竹制樂器 我國先秦時期許多樂器是竹制成的。先秦文獻(xiàn)《呂氏春秋仲夏記古樂》載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃為阮隃（昆侖）之陰，取竹嶰谿之谷，以生空竅厚薄鈞者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少，次制十二筒?！彪m是傳說，但反映了竹質(zhì)樂器的史實。最早的竹樂器是籥，傳說人們?yōu)轫灀P(yáng)大禹治水功德，舉行樂舞《大夏》，用籥伴奏。甲骨文中有籥字的象形，形似編管，說明其是編管竹樂器?；a是商周時期排簫的前身，所以《尚書益稷》有“簫韶九成，鳳凰來儀”之句追述舜時的“簫韶”樂舞。周代樂器被分成八類：金、石、土、革、絲、木、匏、竹，史稱“八音”，竹樂器已成為其中之一類?！对娊?jīng)》中記載周代樂器有29種，其中竹樂器有籥、簫、管、篪、笙。春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的竹質(zhì)樂器還有竽、筑、箏、篴等。先秦的文獻(xiàn)多有述說。如《周禮春官》載，笙師“掌教龢竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴、管?！薄对娪蓄酚小昂嵐軅渑e，喤喤厥聲”之句，《詩小雅何人斯》也有“伯氏吹塤，仲氏吹篪”之載，《韓非子》書中有“竽也者，五聲之長者也”，等等，都是對先秦時期竹制樂器的描述。我國考古發(fā)掘出不少先秦時的竹質(zhì)樂器，主要有竹排簫、竹篪、笙、竹相等。1978年湖北隨縣擂鼓墩1號墓（曾侯乙墓）葬出土了數(shù)件竹質(zhì)樂器，制作精美絕倫。[15] 其中出土2件形制相同的竹排簫，是用13根長短大小依次遞減的細(xì)竹管排列，再用剖開細(xì)竹管分3道纏縛而成。兩件簫管長短不一，說明音階各異；其中出土?xí)r尚能吹出聲音。器表飾以黑漆為地，用紅色、金黃色繪陶紋和三角形紋。出土了2件竹篪（竹笛前身），由天然細(xì)竹管加工制成，其長短和粗細(xì)相異，兩端有竹節(jié)，側(cè)面的中部鏤5個指孔，正面的頭尾兩端各有一吹孔與出音孔，正側(cè)面的孔為90°角。竹篪外表有彩繪花紋，用其仿制品測音結(jié)果，可吹出12個半音，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的竹篪實物。還出土了笙5件，笙斗用葫蘆、笙管用細(xì)竹制成，有12、14和18管3種，還有調(diào)節(jié)音高的點簧物竹簧片。湖北江陵天星觀一號楚墓還出土6件笙，湖南長沙瀏城橋一號墓也出土2件笙。河南光山寶相寺發(fā)掘春秋早期的黃君孟夫婦墓葬出土竹排簫1件，根據(jù)竹管粗細(xì)及竹節(jié)尺寸，參照同形器物復(fù)原為4組，每組11根，共用44根竹管。[15] 湖北省江陵望山一號楚墓和江陵藤店一號楚墓分別出土竹相各1件。[13]

2.4 兵器用竹

兵器是人類保護(hù)自身安全的武器，竹作為冷兵器時代的制作材料得到了廣泛應(yīng)用。傳說黃帝時能工巧匠垂最先用竹制作箭矢，“羿射日”的神話傳說表明遠(yuǎn)古時代已使用竹弓箭。古老的民歌《彈歌》中唱到：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！泵枋隽嗽既擞弥裰圃旃C獲動物的過程。進(jìn)入奴隸社會的夏商周時期，弓箭被視為戰(zhàn)爭的主要兵器。當(dāng)時產(chǎn)生了弓箭制造業(yè)，《周禮考工記》中記載制造弓箭的工匠名“弓人”。殷墟甲骨文中有“笰”、“箙”字出現(xiàn)，“笰”是削竹而成的箭，“箙”是用竹筒制成的盛矢器。根據(jù)考古資料先秦時期用竹制作的兵器及構(gòu)件主要有竹弓、竹箭桿、竹矢箙、積竹柄等。1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土了450件兵器，其中弓箭最多，弓背為毛竹片，箭桿為箬竹莖；竹弓背有單層和雙層，并分為長弓和短弓，有漆扎、細(xì)畫，極為精致。[15] 此外湖南長沙瀏城橋一號楚墓出土3件竹弓、長沙掃帚塘138號楚墓出土1件竹弓、湖北江陵天星觀一號楚墓出土5件竹弓、江陵望山一號楚墓出土2件竹弓，[13] 都是用2—4根竹片迭合而成，形成中部寬且厚，兩端窄且薄，通體由麻布包裹，絲線纏繞捆扎，髹黑漆。湖北江陵望山一號楚墓出土了50件竹箭桿，其中有4件殘長60厘米，20件殘長52厘米，26件殘長僅30厘米。[13] 竹矢箙有有圓筒狀和兩半邊合成兩種，長沙瀏城橋一號楚墓和江陵藤店一號楚墓出土的竹矢箙就是兩半圓形竹片合成的，矢箙里還放有帶箭桿的箭數(shù)支?！胺e竹柄”是青銅戈、矛、戟、殳等長兵器的柄，一般是用一根木棒外包1—2層細(xì)長的竹片，并用絲線纏緊，再涂黑漆和紅黑相間漆。由于竹子具有彈性和堅韌性，就比木柄不易折斷。長沙瀏城橋一號楚墓出土2件“積竹”戈柄、1件“積竹”矛柄，江陵天星觀一號楚墓出土“積竹”戟柄1件。

主要參考文獻(xiàn)

1. 藍(lán) 勇. 長江三峽歷史地理[M]. 成都: 四川人民出版社， 2003.

2. 張海鵬， 等. 安徽文化史上[M]. 南京: 南京大學(xué)出版社， 2000.

3. 屈小強(qiáng)， 等. 三星堆文化[M]. 成都: 四川人民出版社， 1993.

4. 竺可楨. 中國近五千年來氣候變遷的初步研究[J]. 考古學(xué)報， 1972， (1).

5. 徐日新. 新石器時期渭水上游的生態(tài)變化[J]. 中國歷史地理論叢， 2002， (3).

6. 文煥然. 中國歷史時期植物與動物變遷研究[M]. 重慶: 重慶出版社， 1995.

7. 馬 強(qiáng). 歷史時期漢中盆地的生態(tài)環(huán)境及變遷[J]. 漢中師范學(xué)院學(xué)報社， 1998， (3).

8. 顧寶田， 等. 尚書譯注[M]. 長春: 吉林文史出版社， 1995.

9. 張鈞成. 中國古代林業(yè)史先秦卷[M]. 臺北: 五南圖書出版公司， 1995.

10. 袁 珂. 山海經(jīng)校注[M]. 成都: 巴蜀書社， 1996.

11. 張之恒. 中國原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展[J]. 農(nóng)業(yè)考古， 1984， (2).

12. 趙世龍， 等. 六千年古城橫空出世[N]. 廣州: 南方周末. 1997—01—31， (2).

13. 陳振裕. 楚文化與漆器研究[M]. 北京: 科學(xué)出版社， 2003.

14. 張正明. 楚文化史[M]. 上海: 上海人民出版社， 1987.

15. 關(guān)傳友. 中華竹文化[M]. 北京: 中國文聯(lián)出版社， 2000.

A Study On Bamboo Resources and Their Utilization

in Xin Qin Period of China

詩的起源范文第5篇

Pruitt lgoe的建造背景是美國政府1949年發(fā)起“住房運(yùn)動”,提供聯(lián)邦資金用于城市更新和掃除貧民窟。1951年山崎實接到了這單為2800戶低收入人群建筑居民房的任務(wù),他顯然有樹立一個建筑創(chuàng)意和社會福利相結(jié)合的范本的理想。

在風(fēng)格上,他把簡約、洗練的現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致:功能上,更為將來的住戶操碎了心:不是說高層樓房會失去社區(qū)交流空間,人與人之間會變得冷漠而陌生嗎?于是他設(shè)計了幾層樓共用一個電梯口,使人們繞路的時候多出了交流的空間和機(jī)會,樓道寬闊的回廊,可供居民們喝喝咖啡,聊聊家常;樓與樓之間大片空曠綠地,山崎實曾想象那些貧困但同樣有幸福權(quán)利的人們和孩童在那里玩耍。

Pruin lgee項目在1951年獲得了美國建筑師論壇雜志“年度最佳高層建筑獎”。1958年,33棟11層的平頂公寓樓完全竣工的時候,人們看到“陽光、空地、綠化”的思想得到了很好的貫徹。不過當(dāng)人們享受這片高層廉價福利房的喜悅不久,它很快變成了令人絕望的高犯罪率危險街區(qū),大批的最初住戶便開始搬離。1972年3月,圣路易斯市政府在花費(fèi)500萬美元整治無效之后,不得不將已成“不宜居住項目”的Pruingoe住宅區(qū)全部炸毀,山崎實和千萬美國民眾一起在電視中見到了自己的心血頃刻成了廢墟。

最早這片住宅區(qū)規(guī)劃2/3為黑人低收入家庭居住區(qū),另外1/3給白人居住,但帶有種族隔離色彩的設(shè)計方案后來被要求做一定的修改。而要求黑人和白人混居的結(jié)果是不再有白人愿意遷人居住區(qū),更致命的是項目的資金也跟著萎縮了。而設(shè)計之初的定位是住戶至少應(yīng)該是丈夫有固定工作的低收入家庭,但實際上住進(jìn)來的大多數(shù)成年人都沒有固定職業(yè),而且很多是不完整的家庭。這一切導(dǎo)致山崎實所有精心設(shè)計的細(xì)節(jié)全被用作意想不到的他途:兩層共用電梯口的長長樓道,原為鄰居們增加見面機(jī)會之用,現(xiàn)在方便了犯罪分子搶劫住戶,而那條體現(xiàn)設(shè)計師人文關(guān)懷的空中走廊,成了交易碰頭的好地方。