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文化修養(yǎng)范文第1篇

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂(lè)的屬性

從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。

什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門(mén)藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂(lè)作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂(lè)作品的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂(lè)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。

轉(zhuǎn)貼于

所以，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。

三、聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫(huà)如其人、字如其人、歌如其人的說(shuō)法。這是因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂(lè)化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂(lè)體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)感遲鈍，對(duì)音樂(lè)缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開(kāi)始，做一個(gè)愛(ài)憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠(chéng)而又自然的人，做一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人，做一個(gè)既能被別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人?？傊?，要做一個(gè)有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開(kāi)文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂(lè)大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂(lè)教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂(lè)藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂(lè)演唱和聲樂(lè)教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂(lè)修養(yǎng)，而且受過(guò)哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛(ài)和平生活，一直沒(méi)有停止用音樂(lè)來(lái)追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語(yǔ)言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博越深厚，聲樂(lè)藝術(shù)的境界越高，聲樂(lè)的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。

從以上來(lái)看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂(lè)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂(lè)藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂(lè)藝術(shù)靈魂的所在。 參考文獻(xiàn)

[1]石惟正.聲樂(lè)教學(xué)法[M].百花文藝出版社.1996．

[2]俞子正，田曉寶，張曉忠.聲樂(lè)教學(xué)法[M].西南師范大學(xué)出版社，2000．

文化修養(yǎng)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化館；文藝輔導(dǎo)員；修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）14-0197-01

繁榮文化，滿足人民群眾對(duì)文化生活的需求，提高人民群眾精神文化生活的質(zhì)量，塑造高尚的靈魂，陶冶情操，是擺在文化館面前的一個(gè)新課題，是群眾文化事業(yè)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)該常抓不懈，做到“發(fā)現(xiàn)人才――培養(yǎng)人才――扶持人才”一體化。

俗話說(shuō)：“打鐵先得自身硬?！彪S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)生活的改善和文化水平的提高，人們對(duì)精神生活的需求日益迫切，求知、求富、求樂(lè)、求美已經(jīng)成為廣大人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。因此，文化館的輔導(dǎo)人員必須在自身的素質(zhì)方面有過(guò)硬的基本功，業(yè)務(wù)要嫻熟，知識(shí)要更新，水準(zhǔn)要提高，要跟上時(shí)代的步倀，輔導(dǎo)的內(nèi)容要有時(shí)代性和時(shí)尚性。我們從事群眾文化藝術(shù)輔導(dǎo)工作的同志，如果只能單一地參演一兩部小戲、小品，唱幾首歌，演奏幾首樂(lè)曲，畫(huà)幾幅畫(huà)，機(jī)械地做幾個(gè)舞蹈動(dòng)作，只會(huì)簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)、音響的運(yùn)用，又如何談“輔導(dǎo)”二字呢，又怎么能排練、演出和完成組織上賦予我們的神圣使命呢。

作為一名文化館的輔導(dǎo)干部，如果不更多地掌握一些文化藝術(shù)理論和實(shí)際業(yè)務(wù)技能，最終就會(huì)被淘汰。發(fā)展、建設(shè)群眾文化事業(yè)，必須要在其自身的職能、業(yè)務(wù)上下功夫，在群眾文化生活上下功夫，在輔導(dǎo)上下功夫，在創(chuàng)造群眾文化精神產(chǎn)品上下功夫。這樣才會(huì)有影響力、吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能跟上形勢(shì)，才能適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展的需要，才能發(fā)現(xiàn)新型人才。

發(fā)現(xiàn)人才是培養(yǎng)使用人才的前提。戲劇、曲藝、聲樂(lè)、舞蹈等各門(mén)類的輔導(dǎo)，怎樣才能發(fā)現(xiàn)人才呢？一要在輔導(dǎo)過(guò)程中加強(qiáng)引導(dǎo)，使他們少走彎路；二要在舉辦各種文藝活動(dòng)，為業(yè)余愛(ài)好者提供一個(gè)廣泛參與和展示才華的機(jī)會(huì)；三要在創(chuàng)辦的文藝園地中為業(yè)余愛(ài)好者開(kāi)辟專欄，使他們的作品有機(jī)會(huì)推向讀者，走上舞臺(tái)；四要在各級(jí)會(huì)演中及時(shí)發(fā)現(xiàn)有一定素質(zhì)、有培養(yǎng)價(jià)值的愛(ài)好者；五要利用重大節(jié)日開(kāi)展各種類型的文藝活動(dòng)，提供發(fā)現(xiàn)人才的機(jī)會(huì)。

發(fā)展、建設(shè)、繁榮群眾性文化活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人才必不可少，而培養(yǎng)人才則是關(guān)鍵。因?yàn)闆](méi)有高水平的人才，就不會(huì)創(chuàng)造出更多膾炙人口的精品力作。我們不能否認(rèn)，業(yè)余愛(ài)好者有熱情，有生活。但由于他們沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，難以提高自己的業(yè)務(wù)技能技巧，難以收到好的效果。我們要注重抓好人才培養(yǎng)這一環(huán)節(jié)，采取請(qǐng)上來(lái)，走下去的辦法，定期舉辦培訓(xùn)班，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，組織采風(fēng)，體驗(yàn)生活，以拓寬視野，增長(zhǎng)知識(shí)。

首先要對(duì)人才的心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，讓他們多鍛煉自己，邊輔導(dǎo)邊示范，使之多聽(tīng)、多看、多實(shí)踐，去掉恐懼心理。“藝高人膽大”，就是說(shuō)基本功及水平成熟了，過(guò)硬了，就不懼場(chǎng)了，就能夠正常發(fā)揮了。文學(xué)、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂(lè)都如此。比如，我們的輔導(dǎo)干部在輔導(dǎo)聲樂(lè)演員時(shí)，在歌唱之前必須把歌曲的內(nèi)容吃透，突破難點(diǎn)，把握關(guān)鍵。如一般情況下，歌曲的開(kāi)始都較舒緩、抒情，中間有起也有落，最后是歌曲的，大部分歌曲在最后都以高音來(lái)結(jié)束，這是一般歌曲處理的規(guī)律。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，我們就可以把氣息、音量及音色進(jìn)行合理的安排、調(diào)整，抓住結(jié)尾部的，也是全歌的閃光點(diǎn)，使歌曲圓滿地結(jié)束，給觀眾以深刻印象。比如表演小戲、小品，要演什么像什么。比如表演一個(gè)解放戰(zhàn)士，就要以一個(gè)戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)，表現(xiàn)出戰(zhàn)士的氣概來(lái)，進(jìn)入劇情，進(jìn)入角色，首先自己要受感染，才能感染別人，收到好的效果。

要想輔導(dǎo)好文藝活動(dòng)，除自身提高技能、技巧，科學(xué)地運(yùn)用方法再加上好的表演、處理等外，關(guān)鍵要有藝術(shù)性、科學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性。要達(dá)到這一目標(biāo)，絕不是一朝一夕的事情，要付出一定的代價(jià)，要經(jīng)過(guò)百倍的努力。

文化修養(yǎng)范文第3篇

一、教師的語(yǔ)言要有一定的教育意義

教師語(yǔ)言的教育意義首先要求教師語(yǔ)言本身健康、文明、樂(lè)觀。絕不允許粗俗、低級(jí)，不正確的語(yǔ)言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí)，可以幽默地引出一位老者，頭發(fā)花白，眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時(shí)沒(méi)認(rèn)真讀書(shū)，以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學(xué)生體會(huì)到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾，從而告訴學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想勤奮學(xué)習(xí)和專心致志做事。這樣會(huì)大大提高孩子學(xué)習(xí)的興趣。

二、教師的語(yǔ)言要有一定的影響作用

教師做到為人師表，語(yǔ)言有很重要的示范性。少年兒童對(duì)自己的老師有很強(qiáng)的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時(shí)時(shí)刻刻圍繞在學(xué)生的周圍。教師偉大和藹的行為是學(xué)生的榜樣。那么教師嚴(yán)肅深情的語(yǔ)言就是有效的行動(dòng)和無(wú)形的楷模。教師語(yǔ)言的榜樣性必定對(duì)學(xué)生有很強(qiáng)的影響，所以教師的語(yǔ)言一定要規(guī)范。教師不能用方言土話來(lái)教學(xué)，即使說(shuō)得再好也是不規(guī)范的語(yǔ)言。教師的普通話在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法上都必須準(zhǔn)確、扎實(shí)，否則普通話不規(guī)范也會(huì)影響學(xué)生。學(xué)生模仿能力很強(qiáng)，不僅跟老師學(xué)文化知識(shí)，也跟老師學(xué)語(yǔ)言。這就要求教師必須講好正確的語(yǔ)言，才能培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言能力。

三、教師的語(yǔ)言要有一定的激勵(lì)作用

教師語(yǔ)言的一個(gè)明顯特點(diǎn)是有一定的激勵(lì)作用。教師的語(yǔ)言面向的是廣大的學(xué)生，所有的人都喜歡聽(tīng)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)的話，更何況頑皮好動(dòng)的學(xué)生。學(xué)生的自尊心很強(qiáng)也很脆弱，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)必須愛(ài)護(hù)他們，表?yè)P(yáng)他們，時(shí)時(shí)處處尊重他們，鼓勵(lì)他們積極進(jìn)取。

四、教師的語(yǔ)言在一定情況下要有一定的針對(duì)性

人們都說(shuō)教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒(méi)有一個(gè)完全相同的。每一個(gè)心靈都需要用不同的語(yǔ)言去啟發(fā)、去激勵(lì)。教師必須因材施教，因人而異，針對(duì)不同的教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語(yǔ)言去教育培養(yǎng)那些天真無(wú)邪的孩子。

文化修養(yǎng)范文第4篇

    教師語(yǔ)言的教育意義首先要求教師語(yǔ)言本身健康、文明、樂(lè)觀。絕不允許粗俗、低級(jí),不正確的語(yǔ)言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí),可以幽默地引出一位老者,頭發(fā)花白,眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時(shí)沒(méi)認(rèn)真讀書(shū),以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學(xué)生體會(huì)到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾,從而告訴學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想勤奮學(xué)習(xí)和專心致志做事。這樣會(huì)大大提高孩子學(xué)習(xí)的興趣。

    二、教師的語(yǔ)言要有一定的影響作用

    教師做到為人師表,語(yǔ)言有很重要的示范性。少年兒童對(duì)自己的老師有很強(qiáng)的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時(shí)時(shí)刻刻圍繞在學(xué)生的周圍。教師偉大和藹的行為是學(xué)生的榜樣。那么教師嚴(yán)肅深情的語(yǔ)言就是有效的行動(dòng)和無(wú)形的楷模。教師語(yǔ)言的榜樣性必定對(duì)學(xué)生有很強(qiáng)的影響,所以教師的語(yǔ)言一定要規(guī)范。教師不能用方言土話來(lái)教學(xué),即使說(shuō)得再好也是不規(guī)范的語(yǔ)言。教師的普通話在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法上都必須準(zhǔn)確、扎實(shí),否則普通話不規(guī)范也會(huì)影響學(xué)生。學(xué)生模仿能力很強(qiáng),不僅跟老師學(xué)文化知識(shí),也跟老師學(xué)語(yǔ)言。這就要求教師必須講好正確的語(yǔ)言,才能培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言能力。

    三、教師的語(yǔ)言要有一定的激勵(lì)作用

    教師語(yǔ)言的一個(gè)明顯特點(diǎn)是有一定的激勵(lì)作用。教師的語(yǔ)言面向的是廣大的學(xué)生,所有的人都喜歡聽(tīng)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)的話,更何況頑皮好動(dòng)的學(xué)生。學(xué)生的自尊心很強(qiáng)也很脆弱,對(duì)于教師來(lái)說(shuō)必須愛(ài)護(hù)他們,表?yè)P(yáng)他們,時(shí)時(shí)處處尊重他們,鼓勵(lì)他們積極進(jìn)取。

    四、教師的語(yǔ)言在一定情況下要有一定的針對(duì)性

    人們都說(shuō)教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒(méi)有一個(gè)完全相同的。每一個(gè)心靈都需要用不同的語(yǔ)言去啟發(fā)、去激勵(lì)。教師必須因材施教,因人而異,針對(duì)不同的教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語(yǔ)言去教育培養(yǎng)那些天真無(wú)邪的孩子。

文化修養(yǎng)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】重道；輕器；文化；修養(yǎng)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-226-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化是全人類文化的重要組成部分，是世界主要的文化形態(tài)之一，它是適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族心理、語(yǔ)言文字、思維方式等方面的特殊性和特殊需要而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，最終形成獨(dú)具特色的中華民族文化。它的身上既體現(xiàn)了世界性，又呈現(xiàn)了民族性。在我們中國(guó)的語(yǔ)言環(huán)境里，“文化”一詞本是以“人文”“化成天下”之意，從此意義上，文化也就是人類對(duì)自然和世界的“人化”。因?yàn)樗馕吨艘云渌鶆?chuàng)造的各種器用、制度、語(yǔ)言、行為和概念等非自然的產(chǎn)物來(lái)對(duì)所謂“天下”，實(shí)即人所面對(duì)的整個(gè)世界施加影響，從而使“人”區(qū)別于物，并使世界在一定的層次和意義上符合人的目的和需要?！叭嘶奔热环从车氖侨说哪康暮托枰说乃枷胗^念和價(jià)值取向也就在文化諸要素中發(fā)揮著重要的作用，哲學(xué)的智慧正是從這里開(kāi)始發(fā)源生長(zhǎng)。哲學(xué)對(duì)人的意義、在整個(gè)傳統(tǒng)文化中的地位，首先就體現(xiàn)在人們對(duì)“化成”世界的活動(dòng)和人的日常生活實(shí)踐給予切實(shí)可行的理論指導(dǎo)。所以，中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)是密不可分的，要了解中國(guó)文化，就要學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)；而通曉了中國(guó)哲學(xué)，也就認(rèn)識(shí)了中國(guó)文化。

在幾千年中國(guó)文化的發(fā)展中，我國(guó)形成了一些文化傳統(tǒng)，如重道輕器、重德輕藝、重人倫輕自然、重人文輕科技、重體悟輕思辨等，這與中國(guó)的生存環(huán)境和文化特質(zhì)相關(guān)的，也形成了中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)的主題，兩者總是交織發(fā)展的，是一種你中有我我中有你的狀態(tài)。

一、重道輕器的傳統(tǒng)價(jià)值觀

《周易·系辭》是最早對(duì)道和器做說(shuō)明的文獻(xiàn)，提出了道“上”器“下”的二分說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。以可感知的、具有形象的存在物，便屬于形而下的器；反之，以不可感知的、無(wú)具體形象的存在物，則叫做形而上的道。道與器相互依存，一方不能脫離另一方而存在但是其中內(nèi)含重道輕器的價(jià)值取向?！吨芤住は缔o》還系統(tǒng)闡述到：“一陰一陽(yáng)之謂道?！边@里對(duì)道作了抽象的定義，它把陰陽(yáng)互補(bǔ)并使之平衡的機(jī)制稱為道。認(rèn)為道外化為“仁德”并孕化萬(wàn)物，人們?cè)谌粘Ｉ钪须x不開(kāi)“道”但又不易被覺(jué)察到的一種規(guī)律。那么，道的變化所表現(xiàn)的形態(tài)或者說(shuō)是具體的形體是什么呢？毋庸置疑，是器。道是宇宙運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，器是道變化運(yùn)動(dòng)中的載體和具體表現(xiàn)形式，器隨道變，把握了道自然就能靈活自如的駕馭器。馮友蘭認(rèn)為，在這里表達(dá)了其特有的哲學(xué)思想，形成了一種世界觀體系，《系辭》圍繞“一陰一陽(yáng)之謂道”，闡述了“道”作為宇宙運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，是以陰陽(yáng)雙方的矛盾對(duì)立和相互作用為內(nèi)容。而《系辭上》中，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的下文是“化而裁之謂之變”，“推而行之謂之通”。這兩句是突出的是事物通過(guò)陰陽(yáng)變化走向通達(dá)。故與“一闔一辟謂之變”相適應(yīng)的，是“往來(lái)不窮不相通”；而與“化而裁之謂之變”相適應(yīng)的，則是“推而行之謂之通”?？梢?jiàn)，道與器的關(guān)系與陰陽(yáng)之變是相應(yīng)的。一句話，它們既上下相對(duì)，又上下相通，不能截然斷裂。此外，在《周易正義·疏》中還描述了，形是物質(zhì)，形在器不在道。可見(jiàn)，形就是物，形由道而立，道就是陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的規(guī)律，一切物都是陰陽(yáng)構(gòu)精而生。一切有形的事物皆可稱為形，所以，天地所生萬(wàn)物和人類創(chuàng)造的物都屬于形的范疇。

直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“道”與“器”這種平等的辯證關(guān)系發(fā)生了變化。先秦諸子百家對(duì)“器”都持否定的態(tài)度。如：儒家對(duì)“器”采取一種蔑視的態(tài)度，認(rèn)為“器”侵害了“善”。道家則從“器”中提煉出“道”的因素，說(shuō)明“器”的完美不是終極目的，“器”必須近乎“道”，才是一種高尚的境界。

二、重道輕器價(jià)值觀的文化本質(zhì)

從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的人文章化。在這種文化的熏陶之下，重道輕器的價(jià)值觀就隨之表現(xiàn)出人文性。以人為本，以禮樂(lè)教化為本體的“道德人本主義”深刻影響著中國(guó)的各方面，特別是形成了中國(guó)哲學(xué)思想的特色。因此，重道輕器的價(jià)值取向具體表現(xiàn)在社會(huì)與自然的關(guān)系、身與名的關(guān)系、義與利的關(guān)系。

在社會(huì)和自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為社會(huì)倫理重于自然。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)遵循的就是以倫理為本位的原則，那么，他們?cè)趦r(jià)值取向上必然采取的道德唯上，社會(huì)歷史領(lǐng)域就成為人們思維和實(shí)踐活動(dòng)的重心。先秦“禮壞樂(lè)崩”，社會(huì)動(dòng)蕩，大多數(shù)中國(guó)的思想家們關(guān)注社會(huì)、人生問(wèn)題的探討，因而就形成了重視主體修養(yǎng)和社會(huì)治亂興衰的思維定勢(shì)，形成了中國(guó)文化重人事、重家族、重社會(huì)，輕自然、輕認(rèn)知理性或者技術(shù)理性的文化傳統(tǒng)。

在身與名的關(guān)系上，表現(xiàn)為重名輕身。人們熱衷追求善，能否把一種道德保持到生命的終點(diǎn)是關(guān)鍵在于他是否有完整的道德人格，并強(qiáng)調(diào)人要注重主觀的道德素質(zhì)的修養(yǎng)以及自身素質(zhì)的提高，整個(gè)社會(huì)道德觀念普遍特征是重名譽(yù)尚氣節(jié)。

在義利關(guān)系上，表現(xiàn)為重義輕利。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！倍偈嬉舱J(rèn)為“義之養(yǎng)生大于利”。到了宋明時(shí)期，理學(xué)派發(fā)展迅速更是將重義輕利的價(jià)值取向推向高峰。正是這種崇尚“義以為上”的道德追求，使中華民族歷史上出現(xiàn)了許多公正不阿、廉潔高尚的人。

三、中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)中的重道輕器特質(zhì)

如果說(shuō)“愛(ài)智慧”是世界“思想”的共性，那么“希圣”、“聞道”則是中國(guó)哲學(xué)的特色。以道統(tǒng)來(lái)駕馭一切，道統(tǒng)是中國(guó)古人的最高理想。在中國(guó)古代哲學(xué)中，道是一個(gè)最高范疇。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道是萬(wàn)物的根本，宇宙間的普遍規(guī)律，具有包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一性。與道相對(duì)的是器，指有形的或具體的事物，是派生的。這一思想也成了中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)的核心。

“修養(yǎng)”一詞在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，尤其是儒釋道，是非常重要的哲學(xué)觀念，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)是以追求得道為最高目標(biāo)的，而只有通過(guò)人自身修養(yǎng)的才能體會(huì)道，也才能把握道。如，儒家要達(dá)到成己成物、內(nèi)圣外王須存心去欲、格物致知；佛家成善成佛則要通過(guò)頓悟修行、超脫輪回；道家必須以滌除玄覽、反樸歸真成就真人和圣人。所以，換句話講，“修養(yǎng)”是中國(guó)人從事哲學(xué)的途徑，不同之處就在于修養(yǎng)方式。

我們縱觀各家修養(yǎng)方式，大致有兩種路向：格物致知和誠(chéng)意正心。前種路向致知由心向外物推廣，格物指外物獲得推廣之理，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲取知識(shí)，從而推動(dòng)、提高個(gè)人素質(zhì)；后種路向注重體驗(yàn)本心，通過(guò)內(nèi)省覺(jué)悟獲得體知，然后在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得以貫徹落實(shí)。需注意的是，這兩種路向不是孤立、并行的，格物致知是基礎(chǔ)并為誠(chéng)意正心提供手段和前提，而是求知與為圣的統(tǒng)一，內(nèi)省與實(shí)踐的統(tǒng)一。

修養(yǎng)的目標(biāo)是達(dá)道。但是，作為修養(yǎng)主體的人，要想真正悟天道、識(shí)天理，只有經(jīng)過(guò)格物致知和誠(chéng)意正心的方式。無(wú)論是積極有為的儒家修身養(yǎng)性，還是滌除玄覽、損之又損的道家修養(yǎng)方式，本質(zhì)上他們描述的理想人格要通過(guò)有為的修身養(yǎng)性乃至艱苦磨練才能形成，是后天的而不是自然生成的?！吨杏埂吩疲骸靶奚硪缘溃奚硪匀省?。儒家認(rèn)為，儒者踐行必須以個(gè)人身心涵養(yǎng)為前提和基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行人際交往活動(dòng)。這種活動(dòng)是形而上的體道，是一種使人在對(duì)自身生存狀態(tài)的調(diào)整中獲得人生自覺(jué)的活動(dòng)。

由于在中國(guó)哲學(xué)史上為圣與求知是統(tǒng)一的，而求知方法等于道德修養(yǎng)的方法，和倫理道德緊密聯(lián)系在一起。所以，中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué)，既具認(rèn)識(shí)論的意義，又有倫理學(xué)的意義。

中國(guó)人對(duì)人道和天道的認(rèn)識(shí)是一種對(duì)存在的體驗(yàn)或體悟，把它作為有理性、有意志的生命主體去對(duì)待。中國(guó)哲學(xué)詞匯中，有許多詞就涉及了此類體驗(yàn)方式，如體察、體會(huì)、體知，等等。從字面上講，“體”就是親身體驗(yàn)的意思，即“體之于身”。人們?cè)趶氖麦w驗(yàn)活動(dòng)時(shí)，主體與客體，道德與知識(shí)是彼此和諧統(tǒng)一的。一方面，體驗(yàn)與感性緊密相連，是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)或意義認(rèn)識(shí)。另一方面，體驗(yàn)在一種基于事實(shí)的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)為“知”，它憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷的一種認(rèn)知。