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現(xiàn)代文學(xué)范文第1篇

（一）語(yǔ)言含蓄

通過(guò)詩(shī)歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過(guò)大量事實(shí)或景色的引用起一個(gè)側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡(jiǎn)略的語(yǔ)言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過(guò)鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說(shuō)，古代詩(shī)歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。

（二）塑造典型形象

無(wú)論是古代詩(shī)歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過(guò)塑造典型形象來(lái)反映人物的性格特征和當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)田園生活的向往和對(duì)美好生活的追求。其次，通過(guò)意境的構(gòu)建來(lái)渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過(guò)自我的形象塑造將自身的那顆憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱心盡情顯露，也讓后人對(duì)他的報(bào)國(guó)壯志所折服。

（三）增強(qiáng)語(yǔ)言效果

在古代詩(shī)歌中，大量的詩(shī)人都善于運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，通過(guò)唯美的畫面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過(guò)語(yǔ)言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩(shī)歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)會(huì)讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

與古代詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開始產(chǎn)生，并在新民主主義時(shí)期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩(shī)歌的表達(dá)方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩(shī)歌是大不相同的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時(shí)代特征，如小說(shuō)、新詩(shī)雜文、散文詩(shī)歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車、輪船、汽車、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開始形成一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過(guò)體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動(dòng)和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺(tái)發(fā)展。縱觀我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其風(fēng)格的演變?cè)诤艽蟪潭壬线€要依賴國(guó)外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價(jià)值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過(guò)發(fā)表途徑來(lái)影響國(guó)家政策的制定和實(shí)施，可謂我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

（一）古詩(shī)的思想發(fā)祥性代表

古詩(shī)的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國(guó)古代文化的發(fā)祥地，無(wú)論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過(guò)某篇章或某一類型的詩(shī)歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時(shí)期五百多年的詩(shī)歌共305篇，在詩(shī)歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語(yǔ)句，無(wú)一不顯示出作者所處社會(huì)的和平與美好。而《離騷》詩(shī)中卻形象闡釋了作者對(duì)小人的厭惡，對(duì)社會(huì)惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時(shí)會(huì)讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號(hào)，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩(shī)創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)處于晚年，報(bào)國(guó)無(wú)門的那種悲涼的心境通過(guò)詩(shī)中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國(guó)憂民的情感。通過(guò)他的詩(shī)，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩(shī)的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩(shī)人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價(jià)值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國(guó)古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩(shī)歌中的詩(shī)境和思想中吸收進(jìn)來(lái)的，由于古代詩(shī)歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時(shí)大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時(shí)的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。

（二）寫作方法的運(yùn)用

在古代詩(shī)歌的寫作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無(wú)論是對(duì)人或事物形象的刻畫還是對(duì)情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無(wú)限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時(shí)還會(huì)采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩(shī)人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩(shī)仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩(shī)，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個(gè)主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩(shī)歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂(lè)府詩(shī)和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過(guò)詩(shī)歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對(duì)功名利祿的不屑一顧和對(duì)美好生活的無(wú)比向往；《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩(shī)歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國(guó)古代大量的詩(shī)歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運(yùn)用，不同的詩(shī)人有著自身獨(dú)特的寫作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩(shī)句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩(shī)歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩(shī)歌大多強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工整，而現(xiàn)代詩(shī)歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過(guò)古代詩(shī)歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。

（三）主題思想上的應(yīng)用

藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來(lái)源于個(gè)人的思想主體，無(wú)論是古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會(huì)問(wèn)題，在古代詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人大多善于用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)問(wèn)題所在，通過(guò)詩(shī)歌主題展現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的贊美、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不良現(xiàn)象的抨擊、對(duì)英雄事跡的歌頌之情等，通過(guò)這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩(shī)歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過(guò)作品可以顯示出作者對(duì)生活怎樣的期待等等，這也是古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說(shuō)家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛(ài)國(guó)主義作家來(lái)說(shuō)，他們的主題思想很多時(shí)候就來(lái)源于杜甫、陸游、屈原等愛(ài)國(guó)詩(shī)人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽(yáng)修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩(shī)歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩(shī)歌有了很大的變化，但都是對(duì)作者真情實(shí)感的形象刻畫，顯示出了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對(duì)精神生活的追求。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對(duì)統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語(yǔ)言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。

四、總結(jié)

現(xiàn)代文學(xué)范文第2篇

1．1現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)方式生硬

當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)高校現(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時(shí)應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實(shí)易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對(duì)于一個(gè)剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會(huì)閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高校現(xiàn)代文學(xué)老師沒(méi)有全面、深刻領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代教學(xué)的實(shí)質(zhì)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過(guò)程中一味強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說(shuō)教式的授課使得課程變得沒(méi)有生氣，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和想象力，長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會(huì)降低。

1．2學(xué)生缺乏對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的興趣

當(dāng)前社會(huì)十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個(gè)專業(yè)好壞并不是處于自己愛(ài)好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯(cuò)的工作。現(xiàn)在市場(chǎng)對(duì)中文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場(chǎng)需求，熱衷于考取計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)或者其他專業(yè)技能證書，對(duì)自己所學(xué)專業(yè)知識(shí)興趣不大，在課余時(shí)間很少或者根本沒(méi)有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。

2我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對(duì)策

2．1提升學(xué)生處世能力

教育的本質(zhì)是對(duì)人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實(shí)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對(duì)人的教育，重視專業(yè)知識(shí)的教授。現(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問(wèn)題是通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過(guò)這門課程學(xué)會(huì)做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

2．2提升學(xué)生審美能力

審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過(guò)對(duì)美的鑒賞來(lái)提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代文學(xué)是語(yǔ)言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的講授來(lái)提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專業(yè)知識(shí)的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺(jué)，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會(huì)其中的美，老師需要做的是通過(guò)合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對(duì)文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對(duì)“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無(wú)疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個(gè)人對(duì)文學(xué)的興趣、感覺(jué)、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)自己對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。

2．3提升學(xué)生寫作能力

為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫作結(jié)合起來(lái)，通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力來(lái)提升教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價(jià)值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點(diǎn)通過(guò)寫作表達(dá)出來(lái)。

2．4提高學(xué)生創(chuàng)新能力

現(xiàn)代文學(xué)范文第3篇

1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時(shí)期，西方國(guó)家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開了我國(guó)國(guó)家的大門，使得中國(guó)人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國(guó)威，舍我其誰(shuí)的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來(lái)，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來(lái)，“詩(shī)界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉(cāng)促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國(guó)拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩(shī)派等等，到當(dāng)前各類穿越小說(shuō)、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來(lái)看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過(guò)是浮夸的、虛無(wú)的，并且在國(guó)外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒(méi)有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)，也沒(méi)有一首能夠和唐詩(shī)三百首相抗衡的詩(shī)歌，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境在發(fā)展的過(guò)程中所面臨的無(wú)非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說(shuō)的無(wú)奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問(wèn)的《武則天》，等等，可以說(shuō)與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來(lái)越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境勢(shì)必會(huì)腐朽沒(méi)落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語(yǔ)境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的歷史編寫人員。由此我們可知，中國(guó)古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂(lè)道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”所寫詩(shī)篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩(shī)詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛(ài)情、詩(shī)詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說(shuō)起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒(méi)有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩(shī)歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無(wú)非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國(guó)發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國(guó)文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語(yǔ)言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來(lái)，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來(lái)看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒(méi)有和方法論結(jié)合起來(lái)，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國(guó)家引進(jìn)來(lái)的一種文化，可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語(yǔ)言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩(shī)歌和散文為主要形式，而小說(shuō)和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說(shuō)則成為了主流發(fā)展形式，詩(shī)歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代文學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 文學(xué)傳播 影響

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)包羅萬(wàn)象，與社會(huì)有著十分密切的聯(lián)系。早年的報(bào)刊、現(xiàn)代的出版社都是現(xiàn)代文學(xué)傳播的主要媒介，在不斷的發(fā)展過(guò)程中，潛移默化地形成了當(dāng)代文學(xué)傳播體系，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值做出了有效考量，從而使文學(xué)真正走進(jìn)尋常百姓家，與社會(huì)融為一體。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)與文學(xué)傳播之間的聯(lián)系進(jìn)行研究，并以相關(guān)案例說(shuō)明，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中文學(xué)傳播的形式做出深刻理解。

一.報(bào)刊對(duì)文學(xué)傳播的影響

傳統(tǒng)文學(xué)的傳播脫離不了人工方式，整體效率較低，現(xiàn)代報(bào)刊具有傳播速度快、信息豐富、涉及范圍廣等特點(diǎn)，能夠深入到基層群眾中，突出大眾化的優(yōu)勢(shì)。報(bào)刊是文學(xué)發(fā)表的主要陣地，為文學(xué)起著指引、組織的作用，文學(xué)的題材與風(fēng)格和報(bào)刊不無(wú)關(guān)系，而且能夠反映出社會(huì)的種種問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代報(bào)刊架起了一座民眾與作家溝通的橋梁，讓文學(xué)深入到社會(huì)各個(gè)層面中。在報(bào)刊的作用下，職業(yè)作家呼之欲出。職業(yè)作家的主要收入便是報(bào)刊支付的稿酬。

二十世紀(jì)初，許多報(bào)刊在征文中明確規(guī)定各種級(jí)別的稿酬標(biāo)準(zhǔn)，如高級(jí)稿件每千字4元、中級(jí)3元等等。說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)開始與經(jīng)濟(jì)有所關(guān)聯(lián)，稿酬調(diào)動(dòng)了作家的積極性，使我國(guó)的文學(xué)建設(shè)步入了輝煌的一面。因此，報(bào)刊對(duì)文學(xué)傳播的最直接影響，便是體現(xiàn)出文學(xué)的“親民”，致使越來(lái)越多的文學(xué)符合報(bào)刊發(fā)表的特色，比如小說(shuō)、隨筆、雜文等等。

二.出版業(yè)對(duì)文學(xué)傳播的作用

隨著社會(huì)的發(fā)展，出版業(yè)的誕生為現(xiàn)代文學(xué)的傳播提供了平臺(tái)，出版商投入相關(guān)的資金與技術(shù)，將文學(xué)作品以紙質(zhì)排版體現(xiàn)出正規(guī)化的特征，起到了為社會(huì)輸送知識(shí)的作用。出版業(yè)的發(fā)表形式多以書、報(bào)為主，并使用機(jī)器印刷，大大提高了出版效率。通常來(lái)說(shuō)，作品先由報(bào)刊經(jīng)手，報(bào)刊后由出版社接手。從某種角度來(lái)看，出版代表著先進(jìn)的思想意識(shí)，是新思潮的“急先鋒”，有人認(rèn)為，衡量一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力完全可以從出版社多少得到結(jié)論。這句話從側(cè)面反映出出版社的作用，將出版社視為輸送人才、提供知識(shí)的教育機(jī)構(gòu)，肯定了出版社的價(jià)值。

據(jù)相關(guān)資料顯示，在推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的出版社中，部分機(jī)構(gòu)所起到的作用無(wú)與倫比。如商務(wù)圖書室為現(xiàn)代文學(xué)提供了面向社會(huì)的可能，烘托了現(xiàn)代文學(xué)是怎樣一步步變成現(xiàn)代文化的。某書店側(cè)重于現(xiàn)代文學(xué)的制度建設(shè)，對(duì)漢語(yǔ)的推廣起到了至關(guān)重要的作用。上個(gè)世紀(jì)五、六十年代，某書店的文學(xué)作品發(fā)表幾乎占到了總數(shù)的一半，許多現(xiàn)代文學(xué)著作如《清明前后》、《寫在人生邊上》、《王魯彥散文集》等，推動(dòng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為文學(xué)傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。

三.現(xiàn)代文學(xué)對(duì)文學(xué)傳播的影響分析

報(bào)刊與出版業(yè)都是作家發(fā)表文學(xué)作品的重要陣地，下面從某例中解析二者是如何實(shí)現(xiàn)作品傳播的。上個(gè)世紀(jì)二十年代初，冰心的作品被某報(bào)選中，短短幾年推薦冰心的作品高達(dá)幾十篇，從此冰心一鳴驚人，受到了社會(huì)各級(jí)人士，尤其是文學(xué)愛(ài)好者的猛烈追捧。仔細(xì)分析下，某報(bào)推舉冰心是經(jīng)過(guò)一番深思熟慮的：首先，與同批作家相比，冰心的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)要高得多；其次，文學(xué)作品主張新意，為的是吸引青年才俊，而當(dāng)時(shí)冰心無(wú)論是年齡、還是文學(xué)風(fēng)格都符合青年人的思想，因此，拉攏青年群體，將冰心作為“形象代言人”是再好不過(guò)的。

推]冰心的過(guò)程中，某報(bào)可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心，利用“預(yù)告”、“通信”等手段，甚至將冰心的地位置于國(guó)學(xué)大師魯迅之前。所謂的預(yù)告就是某報(bào)特意突出的醒目位置，用來(lái)提醒讀者冰心的下期作品；而通信主要與讀者有關(guān)，經(jīng)常有讀者來(lái)信尋問(wèn)冰心的作品是否有現(xiàn)貨，某報(bào)便將其登入頭條，體現(xiàn)出冰心是時(shí)下的熱門作家；然后是發(fā)“征文”，也就是接受大眾的點(diǎn)評(píng)，對(duì)字?jǐn)?shù)滿足、合理反饋的建議還給予適當(dāng)?shù)母宄?，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義；某報(bào)還采取了“約稿”的方式，一般來(lái)說(shuō)，約稿只由編輯負(fù)責(zé)，在與冰心女士的“約稿”中，讀者完全看到了一個(gè)“真實(shí)”的冰心所闡述的文學(xué)觀念。

此外，冰心的作品發(fā)表到了一定階段時(shí)，某報(bào)取締了臨時(shí)“征文”，開始了正式的接受“批評(píng)”。幾篇冰心的代表作，如《商人婦》、《超人》等均遭受了一定程度的“批評(píng)”，這種批評(píng)并不是真正的指責(zé)冰心的不足之處，而是關(guān)懷冰心的一種體現(xiàn)。

綜上所述，本文討論了文學(xué)傳播的方式，以及我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是怎樣一步步實(shí)現(xiàn)傳播的。需要強(qiáng)調(diào)的是，冰心的后期作品是由某報(bào)一手策劃運(yùn)行的。報(bào)刊要借助作家之手闡述自己的主張，作家也對(duì)報(bào)刊、出版產(chǎn)生了依賴，二者相輔相成，才能實(shí)現(xiàn)“雙贏”的目的。

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現(xiàn)代文學(xué)范文第5篇

作為理論教學(xué)的有效配合方式，實(shí)踐教學(xué)能夠訓(xùn)練學(xué)生分析文學(xué)現(xiàn)象和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力。長(zhǎng)期以來(lái)，教師單方面講授為主的填鴨式教學(xué)模式使得學(xué)生知其然而不知其所以然，以背誦既成結(jié)論來(lái)應(yīng)付考試，考試過(guò)后印象全無(wú)的現(xiàn)象普遍存在。有效地開展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)將使諸類現(xiàn)象得到改善，通過(guò)舉辦現(xiàn)代文學(xué)巨匠專題討論會(huì)、現(xiàn)代文學(xué)名作細(xì)讀專題討論會(huì)等，讓學(xué)生搜集資料，各抒己見，借以深入分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上諸多作家作品的地位形成的原由，探討中國(guó)文學(xué)史分期的依據(jù)。在實(shí)踐中學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力將得到鍛煉。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生到圖書館，指導(dǎo)學(xué)生查閱、檢索相關(guān)民國(guó)老舊期刊，使學(xué)生從塵封的歷史中獲得對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境的具體感知，培養(yǎng)其動(dòng)手研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的能力。

實(shí)踐教學(xué)可以強(qiáng)化現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)生的認(rèn)知視野。隨著歲月的流逝，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)下漸行漸遠(yuǎn)乃至成為一種傳統(tǒng)而被肯定的時(shí)候，它與當(dāng)下文學(xué)的關(guān)系就變得尤為重要。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文本對(duì)照分析的方式，來(lái)考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的哺育程度；也可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)代作家進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論。這些舉措會(huì)擴(kuò)大學(xué)生的認(rèn)知視野，打通現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)的隔閡，在實(shí)踐中將理論知識(shí)融會(huì)貫通，提升其整體素質(zhì)。

實(shí)踐教學(xué)可以鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，為今后在工作中靈活運(yùn)用中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。毋庸諱言，當(dāng)今世界人文學(xué)科被逐漸邊緣化，日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)讓昔日精英式的書齋人才培養(yǎng)模式成為明日黃花。有人指出：“以學(xué)生為主體，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的素質(zhì)與能力，培養(yǎng)特色應(yīng)用型人才，已成為高校文學(xué)課程教改的當(dāng)務(wù)之急。”中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程要為培養(yǎng)應(yīng)用型人才服務(wù)，就要強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，如指導(dǎo)學(xué)生制作中學(xué)教材中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)作品課件，為學(xué)生從事語(yǔ)文教學(xué)工作服務(wù)；強(qiáng)化寫作遷移訓(xùn)練，為學(xué)生從事相關(guān)文字工作服務(wù)等等。

二、實(shí)踐教學(xué)形式舉隅

根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)置、實(shí)踐場(chǎng)所及學(xué)生能力培養(yǎng)的需要，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可運(yùn)用以下幾種形式：課堂實(shí)踐教學(xué)、場(chǎng)館實(shí)踐教學(xué)、舞臺(tái)實(shí)踐教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，它們分別從不同方面培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。

1.課堂實(shí)踐教學(xué)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂實(shí)踐教學(xué)是一種簡(jiǎn)單而易于操作的實(shí)踐形式，其主要目的在于訓(xùn)練學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象的能力、鑒賞文學(xué)作品的能力和表達(dá)文學(xué)觀點(diǎn)的能力。可采用現(xiàn)代作家專題討論會(huì)的形式，對(duì)魯迅、老舍、沈從文、張愛(ài)玲等在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的作家進(jìn)行探討，分析其文學(xué)地位、成就貢獻(xiàn)、代表作品等。在討論會(huì)開始前，擬訂較有針對(duì)性的討論話題，安排學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備工作，通過(guò)認(rèn)真閱讀其作品以及相關(guān)研究論著和背景材料，撰寫讀書報(bào)告，作為討論的基礎(chǔ)。討論時(shí)，教師要善于營(yíng)造氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀點(diǎn)交流，甚至摩擦、碰撞出火花，使學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從粗淺朦朧上升為具體深刻。還可以舉辦現(xiàn)代詩(shī)文名作朗誦會(huì)，精心選擇《雨巷》、《再別康橋》、《背影》等現(xiàn)代文學(xué)史上的詩(shī)文名篇，在舉辦前同樣需要做好充分的準(zhǔn)備工作，先使學(xué)生通過(guò)理論課程了解其創(chuàng)作背景、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色等，在此基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀熟悉內(nèi)容，然后再舉辦作品朗誦會(huì)。學(xué)生在誦讀中感受作品的意境，體驗(yàn)作品的情致，激發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造才能，提高自己的審美能力，從而完成從知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)變。

2.場(chǎng)館實(shí)踐教學(xué)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以利用文學(xué)場(chǎng)館來(lái)進(jìn)行，各地的作家紀(jì)念館、作家故居、文學(xué)館都可以成為實(shí)踐教學(xué)的基地，教師可以充分利用這些資源，開展現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。為滿足教學(xué)需要，應(yīng)選擇較為集中又能有效培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)感知的場(chǎng)館作為實(shí)踐場(chǎng)所。比如開展“感受魯迅之旅”的實(shí)踐教學(xué)時(shí)，可以選擇上海魯迅紀(jì)念館作為教學(xué)地點(diǎn)，它融合魯迅故居、魯迅墓和魯迅紀(jì)念館的生平陳列為一體。在參觀生平陳列時(shí)，學(xué)生可以獲得全新的視覺(jué)和聽覺(jué)體驗(yàn)。該館的陳列，運(yùn)用了大量現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)備，通過(guò)色調(diào)、色溫、聲音和造型來(lái)營(yíng)造氛圍，讓學(xué)生有身臨其境之感。第一展廳中的短片“生命的路”，通過(guò)投射在三面墻體上近六分鐘的氣勢(shì)恢弘的巨幅影視，勾勒了魯迅的生命軌跡和跌宕起伏的心路歷程。第三展廳《秋夜》放映廳，在135度弧形銀幕上投映電視藝術(shù)片《秋夜》，涵義雋永，能給學(xué)生以極大的震撼。學(xué)生不僅可以通過(guò)陳列館的文物來(lái)感受歷史，還可以通過(guò)場(chǎng)景模型來(lái)體驗(yàn)魯迅經(jīng)常去逛的內(nèi)山書店、目睹魯迅逝世前夕參觀全國(guó)第二回流動(dòng)木刻展覽會(huì)的逼真場(chǎng)景，這些活化了的文物資料，能夠讓學(xué)生真切地感受到魯迅的生命氣息；學(xué)生還可以通過(guò)多媒體“魯迅知識(shí)百題問(wèn)答”，檢驗(yàn)自己的知識(shí)。陳列館參觀完畢后，可帶領(lǐng)學(xué)生去魯迅墓前瞻仰拜謁，用切實(shí)的身體行動(dòng)向這位文學(xué)大師致敬。接著參觀位于虹口區(qū)的魯迅故居，讓學(xué)生感知魯迅在上海的最后十年。其他諸如位于上海武康路的巴金故居、位于浙江烏鎮(zhèn)的茅盾故居都是現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的理想場(chǎng)所。當(dāng)然，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)資料中心的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，集博物館、圖書館、檔案館于一身，四個(gè)展廳中陳列了書籍、雜志、報(bào)紙、手稿、書信、照片、錄音錄像帶和文物等30余萬(wàn)件藏品，更是開展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的理想場(chǎng)地，教師可依據(jù)主題需要帶領(lǐng)學(xué)生有針對(duì)性地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。

3.舞臺(tái)實(shí)踐教學(xué)

舞臺(tái)實(shí)踐教學(xué)是指以舞臺(tái)為活動(dòng)空間來(lái)進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，最直接的實(shí)踐方式就是指導(dǎo)學(xué)生排演中國(guó)現(xiàn)代話劇代表作，如《壓迫》、《雷雨》、《茶館》等等。這種排演是在認(rèn)真閱讀、深刻理解劇本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。作為一種教學(xué)手段，它并非以表演為旨?xì)w，不以吸引觀眾為目的，而是讓學(xué)生在表演中認(rèn)真品味話劇的語(yǔ)言，揣摩話劇的動(dòng)作，體驗(yàn)人物的遭際，窺測(cè)人物的內(nèi)心世界，把握人物的性格特征，從而達(dá)到對(duì)劇本的深刻理解。為便于操作，可選擇具有代表性的片段進(jìn)行訓(xùn)練；還可先在課堂進(jìn)行小規(guī)模的排練，條件成熟時(shí)進(jìn)行大范圍的公演。此外，可鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生將情節(jié)性較強(qiáng)的小說(shuō)改編成劇本、將敘事詩(shī)改編成詩(shī)劇進(jìn)行排演，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中感受、體驗(yàn)不同文體的異同之處，在再度詮釋中達(dá)到對(duì)文本的深刻理解。

4.社會(huì)實(shí)踐教學(xué)

教師帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出校園，到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)。比如，教師一直在理論課上強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。那么這種影響究竟有多大？是在什么層面上的？哪些作家產(chǎn)生的影響更大？基于這些疑問(wèn)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷表，對(duì)當(dāng)代作家進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，根據(jù)他們的回答進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出科學(xué)的結(jié)論。這樣既加強(qiáng)了學(xué)生與作家的聯(lián)系，又鍛煉了他們的動(dòng)手能力，同時(shí)使他們對(duì)這一課題本身產(chǎn)生比較深入的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，教師可以根據(jù)本校文獻(xiàn)資源和校外實(shí)踐基地建設(shè)情況，并結(jié)合學(xué)生能力訓(xùn)練的實(shí)際需要，有針對(duì)性地選擇以上實(shí)踐形式，有效編排和靈活實(shí)施。

三、實(shí)踐教學(xué)存在的問(wèn)題及對(duì)策

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的開展面臨著一系列的問(wèn)題，如教師觀念陳舊，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視程度不夠；實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，教學(xué)質(zhì)量無(wú)法保障；教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入不足，實(shí)踐教學(xué)開展舉步維艱等等，只有解決好這些實(shí)際問(wèn)題，才能保證實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

首先，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，確保中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)地位提升。所謂實(shí)踐教學(xué)，“是相對(duì)于理論教學(xué)的各種教學(xué)活動(dòng)的總稱，包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、設(shè)計(jì)、管理、實(shí)際操作、工程測(cè)繪、社會(huì)調(diào)查等”?；趯?duì)這一定義的理解，實(shí)踐教學(xué)在理工科及法律、管理等應(yīng)用性較強(qiáng)的課程中得到了廣泛運(yùn)用，而在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)等傳統(tǒng)人文課程中則罕見開展。因此，教師在長(zhǎng)期的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論教學(xué)活動(dòng)中因循守舊，缺少探索精神，使得這門原本有著鮮活的時(shí)代氣息的課程在成為經(jīng)典的同時(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。此外，不少教師對(duì)實(shí)踐教學(xué)存在著畏難情緒，因?yàn)閷?shí)踐教學(xué)雖然以學(xué)生實(shí)踐為主，但仍然需要在教師的指導(dǎo)下，合理、有序地組織進(jìn)行，遠(yuǎn)比單純的課堂理論教學(xué)復(fù)雜，教師不僅要有豐富的理論知識(shí)，還須具備良好的組織協(xié)調(diào)能力。這就要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，克服種種困難，切實(shí)提高實(shí)踐教學(xué)的地位，加大實(shí)踐教學(xué)的比重，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索各種實(shí)踐形式，合理地設(shè)計(jì)實(shí)際教學(xué)方案，使學(xué)生把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，在實(shí)踐中鞏固所學(xué)的理論知識(shí)。

其次，加強(qiáng)教學(xué)管理，確保中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)取得實(shí)效。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的方式是靈活多變的，與理論教學(xué)相比，更為直觀、豐富、新鮮、有趣，但如果不對(duì)其加強(qiáng)管理監(jiān)督，也會(huì)帶來(lái)一系列的弊端，如學(xué)生可能把參觀考察當(dāng)成是游山玩水，把舞臺(tái)實(shí)踐演化為娛樂(lè)消閑等。這就要求教師加強(qiáng)教學(xué)組織管理，積極發(fā)揮指導(dǎo)作用，比如在學(xué)生參觀文學(xué)場(chǎng)館實(shí)踐活動(dòng)后，要求其提交相應(yīng)的考察報(bào)告（包括自己的感受和理性分析判斷）；在學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)后，要求其提交相應(yīng)的調(diào)查報(bào)告等，作為對(duì)其實(shí)踐活動(dòng)的考核指標(biāo)。

再之，加大教學(xué)投入，確保中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)順利進(jìn)行。如上所述，由于人文學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)長(zhǎng)期得不到重視，教學(xué)管理部門在教學(xué)經(jīng)費(fèi)的撥付方面，首先考慮的是理工類的實(shí)驗(yàn)設(shè)備、器材等等，即便在人文學(xué)科有所投入，也僅限于一些新型的應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程實(shí)踐活動(dòng)因申請(qǐng)不到相應(yīng)經(jīng)費(fèi)而難以實(shí)施。因此，要使本課程實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)順利開展，必須得到相應(yīng)的資金支持，這是保證場(chǎng)館參觀、舞臺(tái)排練、問(wèn)卷調(diào)查等實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的前提。