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視覺(jué)藝術(shù)教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：高校;藝術(shù)教育;視覺(jué)藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）02-0072-02

藝術(shù)是不斷發(fā)展的。藝術(shù)是一條活的、連貫的、永不停息的長(zhǎng)河。藝術(shù)的發(fā)展有自身傳統(tǒng)，有其歷史的繼承性、借鑒性和創(chuàng)新性，這是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)因或者說(shuō)自身規(guī)律。藝術(shù)隨著社會(huì)、文化、科技、媒介等的變化而變化、不僅藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、生活、觀念、價(jià)值會(huì)發(fā)生變化，藝術(shù)的風(fēng)格、形態(tài)、傳播方式和接受方式也都發(fā)生著變化，甚至新興藝術(shù)門(mén)類(lèi)也會(huì)不斷產(chǎn)生（如電影、電視、多媒體藝術(shù)等）。這是藝術(shù)發(fā)展的外部推動(dòng)力。此外，在一個(gè)全球化時(shí)代，藝術(shù)的交流更為頻繁、便捷、迅速，互相影響的規(guī)模更大，可能性更強(qiáng)。藝術(shù)發(fā)展的形態(tài)、樣式、風(fēng)格、主題、內(nèi)容在今天都發(fā)生了巨大的變化。藝術(shù)的發(fā)展需要藝術(shù)的創(chuàng)新，而藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新又勢(shì)必會(huì)碰到各種各樣層出不窮的新問(wèn)題。

視覺(jué)藝術(shù)依著勢(shì)不可當(dāng)?shù)慕^對(duì)地位成為了社會(huì)主體媒介，作為社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的一個(gè)重要特征，與大眾消費(fèi)和工業(yè)技術(shù)大規(guī)模崛起的需求不謀而合，即影視傳播面是如此之廣，對(duì)人的強(qiáng)大作用力是如此令人嘆服。原因就在于影視文化作為一種視聽(tīng)知覺(jué)、聲畫(huà)合一、具有逼真性效果的獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，傳播范圍直接納入了大多數(shù)的群眾，自己創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立影像空間，視覺(jué)藝術(shù)代表了現(xiàn)實(shí)，并成為現(xiàn)實(shí)，成為經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)和自我的符號(hào)。英國(guó)作家王爾德對(duì)藝術(shù)和生活之間的關(guān)系有很好的解釋?zhuān)础安皇撬囆g(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)”，這一令人費(fèi)解的假設(shè)無(wú)疑在影視藝術(shù)這兒得到了實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)視覺(jué)藝術(shù)拉近了藝術(shù)和生活之間的關(guān)系，視覺(jué)藝術(shù)的崛起打破了傳統(tǒng)藝術(shù)存在形式，打破了其傳播形式和影響。形式，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，發(fā)展的勢(shì)頭甚至取代傳統(tǒng)藝術(shù)的文化中心地位。由此可以得出，視覺(jué)文化的發(fā)展勢(shì)必會(huì)影響藝術(shù)教育教學(xué)的發(fā)展與變革創(chuàng)新的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)。

一、藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新

藝術(shù)形式的變化使得藝術(shù)理論的發(fā)展遇到了挑戰(zhàn)，藝術(shù)理論的發(fā)展就速度而言要慢于藝術(shù)形式，其中的視覺(jué)藝術(shù)就是很好的例子，進(jìn)而出現(xiàn)了藝術(shù)形式倒逼藝術(shù)理論的調(diào)整和適應(yīng)，更有甚者出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，是一場(chǎng)觀念的變革。

藝術(shù)的最初階段的藝術(shù)形態(tài)是象征性的，在這個(gè)階段，年輕的人類(lèi)心靈力求用符號(hào)來(lái)象征型地把他所朦朧認(rèn)識(shí)到的理念表現(xiàn)出來(lái)。這種象征藝術(shù)往往帶有朦朧神秘的性質(zhì)。典型的象征藝術(shù)是中國(guó)、印度、埃及等文明古國(guó)的文字和建筑藝術(shù)，如甲骨文、神廟、金字塔等。這一類(lèi)藝術(shù)往往用形式離奇而體積龐大的東西來(lái)象征一個(gè)民族的抽象思想。

由象征型藝術(shù)發(fā)展到較高類(lèi)型的藝術(shù)是古典主義藝術(shù)。在古典藝術(shù)中，精神理念的內(nèi)容與物質(zhì)形式達(dá)到了完美的契合統(tǒng)一。這種藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑藝術(shù)。古希臘雕塑藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容不像埃及、印度所表現(xiàn)的那么抽象，而是具體的。所以，古希臘雕塑中大量表現(xiàn)的人體既是具體的、生動(dòng)的，也是精神最適合的住所和表現(xiàn)形式。古典藝術(shù)的風(fēng)格形態(tài)則是靜默和悅。黑格爾在藝術(shù)上指出：“希臘藝術(shù)的美好日子和中世紀(jì)晚期的黃金時(shí)代一樣是過(guò)去了。”在他看來(lái)，“（希臘）古典藝術(shù)達(dá)到了藝術(shù)的感性化所能做到的極致”。

人的精神在本質(zhì)上追求的無(wú)限性與人體的有限性的矛盾，又導(dǎo)致了古典型藝術(shù)的解體并進(jìn)而發(fā)展到浪漫型藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)是從物質(zhì)世界又退回到心靈世界的藝術(shù)，它把“自我”置于很高的地位，非常強(qiáng)調(diào)人的主觀性。在精神內(nèi)容和物質(zhì)形式的關(guān)系上，浪漫型藝術(shù)恰好與象征型藝術(shù)相反：象征型藝術(shù)是物質(zhì)超出精神，浪漫型藝術(shù)則是精神超出物質(zhì)。近代的浪漫型藝術(shù)中的沖突主要表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的沖突，與古典型靜默和悅的風(fēng)格形態(tài)不同，它所表現(xiàn)的是動(dòng)作與情感的沖突和心靈的激動(dòng)。

19世紀(jì)以來(lái)，以攝影藝術(shù)和電影藝術(shù)等視覺(jué)感官藝術(shù)文化改變了現(xiàn)代人的審美和認(rèn)知方式，徹底地改變了藝術(shù)存在的方式成為現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)文化的主流，視覺(jué)藝術(shù)開(kāi)始向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域滲透，逐漸取代了傳統(tǒng)藝術(shù)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，影響著藝術(shù)的發(fā)展與變革。

高等職業(yè)教育是以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求為目標(biāo)的，培養(yǎng)知識(shí)和能力以及素質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)生為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，進(jìn)而當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)文化形式的轉(zhuǎn)變對(duì)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)提出了更高的要求，即高素質(zhì)復(fù)合型設(shè)計(jì)人才，這就要求高職院校的教學(xué)要具備一定的綜合能力，即藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件和多媒體技術(shù)等能力，是一個(gè)具有創(chuàng)新和合作的能力，除此之外還要具有獲得多方面知識(shí)和解決問(wèn)題的能力等，這都給我國(guó)現(xiàn)階段高職院校的教育培養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)和新的問(wèn)題，急需要解決目前高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的不足和問(wèn)題，即對(duì)新興的視覺(jué)藝術(shù)的影響捕捉不足，藝術(shù)教學(xué)中的清晰思路等，嚴(yán)重缺乏理論和實(shí)踐的脫節(jié)，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的、規(guī)范的正對(duì)變化中的藝術(shù)形式教學(xué)計(jì)劃。藝術(shù)文化的存在形式的變化可以說(shuō)是對(duì)藝術(shù)教學(xué)尤其實(shí)踐教學(xué)提出了新挑戰(zhàn)，要求藝術(shù)教學(xué)不斷調(diào)整和適應(yīng)新的藝術(shù)形式和藝術(shù)審美，以及藝術(shù)消費(fèi)，反之，藝術(shù)的教學(xué)發(fā)展會(huì)受到阻礙。

二、電影藝術(shù)對(duì)藝術(shù)教育的創(chuàng)新影響

本?雅明認(rèn)為的“賦予瞬間一種追憶的震驚”的現(xiàn)代攝影技術(shù)，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了感官和實(shí)物直接接觸的藝術(shù)，發(fā)展了電影藝術(shù)文化，觀眾的觀看方式和距離發(fā)生了變化，不由自主地進(jìn)入了一個(gè)幻覺(jué)時(shí)空，于是，接受主體與藝術(shù)作品客體之間的距離感也由于攝影形象和電影拉近了，甚至消失。

現(xiàn)代電影理論家巴拉茲對(duì)觀眾進(jìn)行了心理學(xué)的分析，他發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的主體和客體之間的物理距離不變，但是由于攝影鏡頭焦點(diǎn)和拍攝角度的變化，使得觀眾在心理上自己制造了一個(gè)真實(shí)世界，因此，一種新的藝術(shù)出現(xiàn)了，即不用考慮藝術(shù)本身的完整性，不用消除主體和客體的物理距離，就可以看見(jiàn)自己創(chuàng)造的虛幻空間的藝術(shù)，這是藝術(shù)現(xiàn)實(shí)多種審美和時(shí)空觀念和價(jià)值取向的改變，藝術(shù)設(shè)計(jì)也由傳統(tǒng)的平面化逐漸向動(dòng)態(tài)的綜合方向轉(zhuǎn)變。藝術(shù)教育和新的電影藝術(shù)的結(jié)合使得藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)拉近了距離，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)，可以解決學(xué)院化的藝術(shù)創(chuàng)造弊端和不足。

三、電視藝術(shù)對(duì)藝術(shù)教育的創(chuàng)新影響

隨著科技的進(jìn)步，電影和電視的出現(xiàn)是社會(huì)藝術(shù)文化更進(jìn)一步的結(jié)果表現(xiàn)，觀眾看到視覺(jué)形象發(fā)生了很大的變化，但是電影給觀眾的視覺(jué)形象還沒(méi)有完全擺脫“他性”即客觀存在和主體之間距離感。視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到電視階段，這種“他性”使觀眾這種距離感逐漸消失，因?yàn)殡娨曇呀?jīng)走入家庭，是家庭生活的一部分，加上內(nèi)容大都是和家庭生活有關(guān)的內(nèi)容，使得觀眾覺(jué)得熒幕上出現(xiàn)的形象和自己很近，甚至就是自己。是高度日常生活化的，甚至好像就是生活本身。因此，在電視媒介中，電視影像藝術(shù)與日常生活現(xiàn)實(shí)的距離感逐漸消失，隨著而來(lái)的是審美觀距離感也打破了，不再是與審美對(duì)象拉開(kāi)觀照的距離，而是要從視覺(jué)感官開(kāi)始，全身心地投入，迅速地產(chǎn)生“似真性幻覺(jué)”，參與成為必要條件。

電視和一些影像藝術(shù)成為了我們?nèi)粘Ｉ罱佑|世界不可缺少的一部分，變得與生活一樣，成為密不可分的朋友，不再是外在于我們生活的東西。觀看電影電視，已經(jīng)成為了一種日常生活的儀式，甚至很多時(shí)候，影像似乎比生活還真實(shí)。比如觀看大型演出、某些天象轉(zhuǎn)播，看電視比實(shí)際現(xiàn)場(chǎng)看似乎還要清晰。因?yàn)殡娨暯⑵鹨环N比真實(shí)還真實(shí)的“超級(jí)真實(shí)”。

電視藝術(shù)的發(fā)展展現(xiàn)的是視覺(jué)藝術(shù)多元化的發(fā)展，新的視覺(jué)藝術(shù)的傳達(dá)將打破統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的設(shè)置，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的界限逐漸模糊。藝術(shù)教學(xué)課堂上的知識(shí)傳授不僅僅是理論的知識(shí)，還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生精神層面上的感官認(rèn)識(shí)，找出藝術(shù)作品中精神層面的藝術(shù)存在，好的藝術(shù)作品是作品本身和觀賞者審美認(rèn)識(shí)和理解高度的統(tǒng)一，當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實(shí)真真切切地具備這種精神層面的美感，影響著我們創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

以影視為核心的藝術(shù)新形式或新型文化形態(tài)不但全方位地沖擊著舊有的藝術(shù)形態(tài)，還改變了原有的藝術(shù)格局和生態(tài)，超越藝術(shù)的領(lǐng)域并滲透和覆蓋了整個(gè)社會(huì)生活和文化，深刻地影響到人們的生活方式和語(yǔ)言方式以及思維邏輯等。聲音和影像發(fā)展，尤其是視覺(jué)藝術(shù)統(tǒng)率了觀眾，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力提出了新的要求。當(dāng)代藝術(shù)文化的教學(xué)形成受到了極大的沖擊，要做的是既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)理念，還要學(xué)習(xí)再創(chuàng)造新的視覺(jué)藝術(shù)教學(xué)觀念，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。因而，當(dāng)代文化正變成一種影像文化，而不是傳統(tǒng)藝術(shù)形式，這種視覺(jué)現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展極大地改變了藝術(shù)教育發(fā)展與變革創(chuàng)新的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐光斌.科學(xué)發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新研究[J].傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇，2009，（8）.

[2]張立.對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考[J].理論月刊，2006，（9）.[3]常躍中.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)的互動(dòng)[J].美術(shù)大觀，

視覺(jué)藝術(shù)教育范文第2篇

一、后現(xiàn)論及對(duì)藝術(shù)教育的影響

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)換的西方社會(huì)，主要集中在美國(guó)。由于其本身反對(duì)規(guī)范和約定俗成，所以各領(lǐng)域就后現(xiàn)代提出了自成體系的論述。后現(xiàn)代主義反對(duì)統(tǒng)一的、連貫的、確定的、權(quán)威的解釋?zhuān)皇欠穸ǖ赖?、真理、現(xiàn)象等，而是設(shè)定多種可能，從多角度思考。其在文化上具有不追求文化思想內(nèi)涵的深度，只承認(rèn)文化具有當(dāng)下的意義并否認(rèn)繼承關(guān)系等特點(diǎn)。由于后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題，如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾生活成為后現(xiàn)代主義的關(guān)注焦點(diǎn)。后現(xiàn)代美術(shù)也打破了生活和藝術(shù)的界限，形成了以生活化來(lái)融會(huì)藝術(shù)。[1]這種多元化特征在各種文化（包括科技文化、商業(yè)文化、傳媒文化、消費(fèi)文化、都市文化、大眾文化）中得到發(fā)展和交融，并注重多學(xué)科的聯(lián)構(gòu)和融匯。美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授認(rèn)為：“當(dāng)代文化正在逐步成為視覺(jué)文化，而不是印刷文化。”[2]后現(xiàn)代主義在藝術(shù)教育中，青睞于視覺(jué)藝術(shù)教育，因?yàn)橐曈X(jué)圖像在不斷充斥著社會(huì)發(fā)展，各種文化也越來(lái)越依賴(lài)視覺(jué)，而我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者郭禎祥認(rèn)為：“視覺(jué)文化在教育中的功能，這個(gè)名詞也不一定要有精確公認(rèn)的意義，相反，正式與非正式的教育中所鼓勵(lì)的‘藝術(shù)’的多元定義，更可能有助于維持藝術(shù)的活力，使之不斷改變創(chuàng)新。”[3]由此可見(jiàn)，視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化推動(dòng)著藝術(shù)教育的發(fā)展，也提出了視覺(jué)文化藝術(shù)教育這一新的教育研究領(lǐng)域。

后現(xiàn)代思想認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是非線(xiàn)性的個(gè)人自我感覺(jué)，且意義與價(jià)值是社會(huì)建構(gòu)的，會(huì)隨著時(shí)代、地域和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變換而改變，因此，要接受“小敘事”，允許多種詮釋的并存。在復(fù)雜的視覺(jué)環(huán)境里，學(xué)生對(duì)各種視覺(jué)影像重組及重新賦予意義，建構(gòu)自己的文化符號(hào)。后現(xiàn)代課程的特征是注重代表教師和學(xué)生的“聲音”，視課程為學(xué)生與教師互動(dòng)的產(chǎn)品，學(xué)習(xí)要同時(shí)發(fā)生在校內(nèi)與校外環(huán)境中，而且這兩種環(huán)境中的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的影響是相互滲透的。因此，課程更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要用自我反映的生活經(jīng)驗(yàn)看世界，這正是學(xué)習(xí)意義與知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)。在美國(guó)，學(xué)科本位的藝術(shù)課程往往只涉及歐洲藝術(shù)殿堂里的大師作品，忽略了對(duì)非西方的、非主流藝術(shù)品的學(xué)習(xí)和不同文化與民族背景的學(xué)生的需要。[4]

二、視覺(jué)藝術(shù)教育中的多元文化

進(jìn)入21世紀(jì)之后，圖像媒體對(duì)人們視覺(jué)造成的影響也越來(lái)越大。20世紀(jì)90年代提出了“視覺(jué)文化”的概念。視覺(jué)文化的內(nèi)涵至今也沒(méi)有統(tǒng)一的定義。一般而言，其有兩個(gè)組成要素：一是含有視覺(jué)成分、涉及以視覺(jué)手段來(lái)傳遞的信息；二是人類(lèi)的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)的和精神的。而視覺(jué)文化產(chǎn)品，既包括實(shí)體的，如繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計(jì)、攝影、攝像燈，也包括非實(shí)體的，如文化現(xiàn)象與事件。[5]

人們的日常生活與各種視覺(jué)影像就是視覺(jué)文化的內(nèi)容，視覺(jué)文化的現(xiàn)象是當(dāng)下社會(huì)的重要現(xiàn)象，并具有建構(gòu)社會(huì)與解構(gòu)社會(huì)的雙重責(zé)任。在當(dāng)今，信息技術(shù)的提高、后現(xiàn)代的張揚(yáng)、文化交流區(qū)域的擴(kuò)大使多元文化體現(xiàn)出新的時(shí)代特征，給人們的思想觀念與視覺(jué)帶來(lái)沖擊。后現(xiàn)代主義的教育觀認(rèn)為，課程內(nèi)容應(yīng)該有不確定的因素，這種不確定因素引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和探究。關(guān)注課程的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對(duì)性，以及分體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。[6]而當(dāng)今的美術(shù)教育教學(xué)正體現(xiàn)出了這種“不確定性”，只給出課程標(biāo)準(zhǔn)，不固定課程內(nèi)容和課程形式，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中積極探索新的教學(xué)方式，從多方位、多角度研究當(dāng)今的美術(shù)課程。本文以后現(xiàn)論中的視覺(jué)多元文化為基點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。

多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分利用世界上的各種傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲劇藝術(shù)、服飾藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等，為了解我國(guó)和其他各國(guó)文化和藝術(shù)提供了多樣視角。重視多元文化觀的視覺(jué)藝術(shù)教育，就要使學(xué)生了解每一種藝術(shù)形式都有其自己的特征、獨(dú)特的貢獻(xiàn)和發(fā)展規(guī)律，提倡在多元文化共存的國(guó)際化視覺(jué)領(lǐng)域中繼承、尊重和創(chuàng)造多樣化的美術(shù)和文化。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多元的時(shí)代，各種價(jià)值觀、文化形態(tài)以及各種各樣的信息都在改變和影響著學(xué)生，而他們則影響著未來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。要結(jié)合我國(guó)學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的核心點(diǎn)應(yīng)在國(guó)家教育宗旨基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)本土文化傳統(tǒng)和文化資源，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展，并為民族文化多樣性進(jìn)行更持久的傳承，建構(gòu)有未來(lái)意義的學(xué)生視覺(jué)藝術(shù)傳承模式。

三、開(kāi)發(fā)本土綜合藝術(shù)文化資源、提高學(xué)生民族文化教育意識(shí)

當(dāng)前，在推進(jìn)視覺(jué)綜合藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用。藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅是單純的技能、技巧學(xué)習(xí)，也是一種文化學(xué)習(xí)。本文選擇的研究對(duì)象是吉林省省會(huì)——長(zhǎng)春市，其位于我國(guó)東北地區(qū)，在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、教育等發(fā)展方面均可定位為中等發(fā)達(dá)省份，也是一座歷史文化悠久的城市，具有豐富的藝術(shù)課程資源，其自然、社會(huì)、文化資源有很大的挖掘潛能。本土文化資源是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所積累和遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是他們耳濡目染的最熟悉的事物。其是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的、人們賴(lài)以生存的重要精神支柱。長(zhǎng)春本土文化藝術(shù)課程資源是指具有長(zhǎng)春地方特色的資源，是長(zhǎng)春本土藝術(shù)課程和中小學(xué)學(xué)校藝術(shù)課 程內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)課程評(píng)價(jià)的資料來(lái)源。隨著新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程開(kāi)發(fā)整合為課堂教學(xué)，帶來(lái)一種嶄新的文化教學(xué)理念。

開(kāi)發(fā)本土藝術(shù)文化資源必須具有代表性，具備視覺(jué)審美價(jià)值，如長(zhǎng)春皇宮博物院，主要建筑有勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、嘉樂(lè)殿，其建筑風(fēng)格既有中國(guó)傳統(tǒng)的四合院磚木結(jié)構(gòu)建筑，又有歐洲哥特式樓房，還有東洋式殿閣，充分顯示出的殖民地色彩和皇帝的傀儡性。學(xué)生在參觀皇宮博物院過(guò)程中，既享受了古代建筑藝術(shù)的真諦，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了藝術(shù)品的生成背景和蘊(yùn)藏的文化歷史。又如擁有20年歷史的長(zhǎng)春電影城，也是有益于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的資源，其承載著獨(dú)特文化特色。電影城內(nèi)的電影歷險(xiǎn)宮、電影配音館、電影藝術(shù)表演館以及采用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)和影視表現(xiàn)手法，都在不同程度上給予學(xué)生視覺(jué)沖擊力，學(xué)生通過(guò)參觀電影城內(nèi)景觀或美術(shù)教師運(yùn)用影像與圖片教學(xué)，可大膽運(yùn)用這種文化資源與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來(lái)，在美術(shù)課堂創(chuàng)造出地方美術(shù)文化資源藝術(shù)作品。[7]依據(jù)這些獨(dú)特建筑的造型，均衡的構(gòu)圖、和諧的色彩、古樸的風(fēng)格以及這些建筑與建筑力學(xué)、藝術(shù)審美、民情風(fēng)俗之間的聯(lián)系，可以設(shè)計(jì)出更加豐富、具有個(gè)性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的藝術(shù)教學(xué)課例。

利用后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)研究，已成為優(yōu)質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其主要涉及內(nèi)容為：1.通過(guò)后現(xiàn)論中所涉及的視覺(jué)藝術(shù)圖像、故事等資料揭示本土文化資源所映射出的當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價(jià)值觀；2.本土文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)及制作方法的分析；3.本土文化資源的教育功能和課程整合；4.本土文化資源的教學(xué)案例和課例；5.地方文化資源的傳承和發(fā)展。當(dāng)然，本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)和利用并不限于上述內(nèi)容，需要教師更加科學(xué)合理地結(jié)合自己的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和課程教育，以此提高學(xué)生美的感受和鑒賞能力，讓他們體驗(yàn)到本土文化的藝術(shù)魅力，同時(shí)也讓學(xué)生享受到參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的樂(lè)趣，提高創(chuàng)新能力與動(dòng)手能力，培養(yǎng)本土文化意識(shí)。誠(chéng)然，我們不能排除藝術(shù)作品除了具有視覺(jué)沖擊力以外還有空間、觸覺(jué)等方面的刺激。

綜上所述，藝術(shù)課程不僅是學(xué)習(xí)審美、創(chuàng)造的課程，也是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)視覺(jué)圖像與影像直接感知、認(rèn)知發(fā)展藝術(shù)思維，感悟個(gè)人思想與情感，解決學(xué)習(xí)和生活中問(wèn)題的藝術(shù)課程。而這一課程提倡的是以后現(xiàn)論為思想基礎(chǔ)，以適應(yīng)本土化視覺(jué)文化時(shí)代的學(xué)習(xí)方式。總之，在視覺(jué)藝術(shù)教育不斷發(fā)展的今天，許多新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論接踵而來(lái)，要在學(xué)校藝術(shù)課程中導(dǎo)入本土化視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，突出視覺(jué)藝術(shù)的能動(dòng)性。藝術(shù)教育者不僅要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化理論與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的關(guān)系，還應(yīng)該讓他們借鑒前人的方法，創(chuàng)造自己時(shí)代文化背景下的視覺(jué)表達(dá)方式，以新的理論思想和視覺(jué)方式創(chuàng)造新文化。每一個(gè)時(shí)代，因不同地域的文化背景，視覺(jué)表達(dá)方式也不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式，在面對(duì)多元的視覺(jué)文化藝術(shù)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生辨別精華和糟粕，培養(yǎng)其審美能力與批判精神，以視覺(jué)藝術(shù)和教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)相輔相成，學(xué)校綜合藝術(shù)教育將成為傳達(dá)文化價(jià)值的使者。

（注：本文為吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃研究項(xiàng)目“后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)研究”，課題批準(zhǔn)號(hào)：GH12011）

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視覺(jué)藝術(shù)教育范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 視覺(jué)文化 藝術(shù)教育 素質(zhì)教育

人類(lèi)的文明進(jìn)程始終伴隨著媒介的進(jìn)步而向前發(fā)展，在科技發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的以語(yǔ)言為中心的文化向以形象為中心的文化轉(zhuǎn)型中，視覺(jué)文化在中國(guó)已蓬勃興起。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)以及各種廣告鋪天蓋地，每時(shí)每刻向大眾傳播著各種信息和形象，尤其是青年學(xué)生看電影電視、使用計(jì)算機(jī)和上網(wǎng)的時(shí)間幾乎已超過(guò)在教室上課的時(shí)間。正是在這種文化背景下，作為藝術(shù)教育工作者在探索和研究視覺(jué)文化生成的社會(huì)意義和審美價(jià)值中，提高青年學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育必定成為其中一個(gè)重要內(nèi)容。

一、視覺(jué)文化的社會(huì)價(jià)值

所謂視覺(jué)文化即“以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素，以視知覺(jué)可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化的統(tǒng)稱(chēng)”?？梢?jiàn)，視覺(jué)文化的意義在于視覺(jué)因素，或者說(shuō)形象和影像占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代高新科技為人類(lèi)大眾傳媒的進(jìn)步和發(fā)展提供了技術(shù)保證，而視覺(jué)文化是借助于大眾媒介，強(qiáng)化形態(tài)可視特征的一種文化。青年是視覺(jué)文化的主體，是視覺(jué)文化的策劃者、享受者，也是視覺(jué)文化的傳播者、作秀者。視覺(jué)文化反映了商業(yè)社會(huì)的消費(fèi)需求，符合青年渴望自我表現(xiàn)的心理需要，視覺(jué)藝術(shù)以簡(jiǎn)潔鮮明的視覺(jué)語(yǔ)言較好地表達(dá)了文化內(nèi)容，力求形態(tài)簡(jiǎn)明、形象明朗、引人注目、印象深刻。

視覺(jué)文化縮小了藝術(shù)與生活的區(qū)別，今天的審美藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美術(shù)館、博物館等高雅藝術(shù)場(chǎng)館，更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等社會(huì)空間和生活場(chǎng)所，使藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化這一藝術(shù)追求得以實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，還形成了新的觀看方式和審美心境，藝術(shù)成為人們隨意瀏覽的對(duì)象、消除了人們對(duì)藝術(shù)的膜拜和神秘感，展示性和消費(fèi)性成為其自力更生的主要根據(jù)。因而，視覺(jué)文化頗受青年的喜愛(ài)和青睞，成為青年追求時(shí)尚和前衛(wèi)的文化形態(tài)。

二、視覺(jué)文化對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育的影響

視覺(jué)文化的藝術(shù)素質(zhì)教育告訴我們滲透在學(xué)生日常生活中的廣告形象、動(dòng)畫(huà)漫畫(huà)、卡通形象、網(wǎng)絡(luò)電玩等，早已拓寬了學(xué)生對(duì)影像的接觸面。

我們要正視在形象文化熏陶下長(zhǎng)大的青年學(xué)生雖然屬于“讀書(shū)人”，但他們對(duì)看漫畫(huà)、看廣告、看電視、看電影等視覺(jué)影像的東西則更感興趣，并且在這些方面要比讀書(shū)所花的時(shí)間更多。因此，他們更青睞令人輕松欣賞的武打言情片，更青睞于如白話(huà)的通俗歌曲，更熱衷于在電腦上打游戲和毫無(wú)顧忌地聊天……，常常處于一種被動(dòng)接受各種視覺(jué)信息的表層階段，缺乏辨別來(lái)自媒體的是非真假和利害優(yōu)劣信息的能力，屬于“中彈即倒”的群體。

正因?yàn)橐曈X(jué)文化里的視覺(jué)符號(hào)的泛化，常常導(dǎo)致“視覺(jué)審美疲勞”的產(chǎn)生，使人們滿(mǎn)足于做一個(gè)視覺(jué)符號(hào)的“容器人”。青年學(xué)生養(yǎng)成了對(duì)信息符號(hào)的不假思索地被動(dòng)式接受習(xí)慣，并且逐漸喪失了深度的審美感知能力和內(nèi)心生活的豐富性，削弱和鈍化了自身的審美能力。

三、視覺(jué)文化中如何加強(qiáng)藝術(shù)素質(zhì)教育

面對(duì)新的視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的審美理想該如何發(fā)揚(yáng)光大、文化傳統(tǒng)該如何繼承、人文精神該如何融入到青年學(xué)生的素質(zhì)教育中是藝術(shù)教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。

1、加強(qiáng)在視覺(jué)文化藝術(shù)教育中的民族化教育

“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)的全過(guò)程，使全體人民始終保持昂然向上的精神狀態(tài)。”[3]因此，在進(jìn)行學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育時(shí)，要始終堅(jiān)持把中華民族文化和民族精神融入視覺(jué)文化藝術(shù)教育當(dāng)中。

廣告圖像、動(dòng)漫影視、網(wǎng)絡(luò)卡通畫(huà)等已成為學(xué)生喜愛(ài)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品卻提不起學(xué)習(xí)的興趣，在這個(gè)視覺(jué)文化社會(huì)里，雖然一些經(jīng)典作品遠(yuǎn)離學(xué)生日常生活，但其價(jià)值卻依然存在，不僅因?yàn)榻?jīng)典藝術(shù)作品是人類(lèi)的寶貴文化遺產(chǎn)，更因?yàn)橐磺薪?jīng)典藝術(shù)作品皆蘊(yùn)涵著某種深厚的精神內(nèi)涵及美學(xué)價(jià)值。中國(guó)的民族文化是中華民族的根，我國(guó)的藝術(shù)教育應(yīng)該走具有自己民族特色的道路，絕不能削弱或忽視傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)，而增加大量不具有藝術(shù)特質(zhì)的流行藝術(shù)。

我們正處在一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)，提倡民族特色的視覺(jué)文化，并不排斥國(guó)外優(yōu)秀的觀覺(jué)文化，應(yīng)秉持著文化教育的精神。透過(guò)多元文化與民族文化的概念，強(qiáng)調(diào)文化的兼容性，摒除偏見(jiàn)。視覺(jué)文化的建設(shè)要大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化和民族精神，防止庸俗低級(jí)非主流文化對(duì)學(xué)生的影響。

2、注重全面培養(yǎng)青年學(xué)生的視覺(jué)文化鑒賞力

眾所周知，藝術(shù)教育是青年學(xué)生全面發(fā)展教育中不可或缺的首要組成部分，視覺(jué)文化和審美觀念均深刻地提示了審美教育在人類(lèi)教育中的重要意義。羅克弗爾。肯特曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛(ài)生活?！彼?，我們要注重全面培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)文化鑒賞力。提高他們對(duì)視覺(jué)影像的鑒別能力。

首先，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)識(shí)別、選擇和組織各種視覺(jué)元素符號(hào)，了解如何用視覺(jué)語(yǔ)言傳遞各種視覺(jué)文化觀念。有了這些細(xì)微的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，才能體會(huì)領(lǐng)悟到視覺(jué)情感，才能深入地思索問(wèn)題；其次，通過(guò)觀察、想像、創(chuàng)造促進(jìn)學(xué)生的各種觀念發(fā)展，促使學(xué)生帶著一種想法去欣賞各種觀念，并通過(guò)自己的作品傳遞他們的意圖；最后，青年學(xué)生需要通過(guò)各種視覺(jué)藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行交流，使學(xué)生們能夠分析、闡述和評(píng)價(jià)視覺(jué)藝術(shù)作品中的意義。在辨析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，不斷提升視覺(jué)文化的鑒賞力。

視覺(jué)藝術(shù)教育范文第4篇

在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)中，視覺(jué)符號(hào)通過(guò)圖形語(yǔ)言的傳播，控制課程相關(guān)的信息，把視覺(jué)符號(hào)的各個(gè)因素按特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的要求，進(jìn)行有機(jī)合并，并通過(guò)圖文并茂的畫(huà)面，令聾人學(xué)生敏感的視覺(jué)感官受到強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，充分彌補(bǔ)了在聽(tīng)覺(jué)上的缺陷。使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)活潑，從而激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，取得極佳的教學(xué)效果。例如，一個(gè)特殊教育專(zhuān)業(yè)的平面設(shè)計(jì)教師他在上字體設(shè)計(jì)、宣傳冊(cè)設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意等這些專(zhuān)業(yè)課程時(shí)，可以把在自己的課件中多放一些相關(guān)的視覺(jué)符號(hào)來(lái)索引本門(mén)課程，在案例分析時(shí)把其中的視覺(jué)符號(hào)讓聾人學(xué)生進(jìn)行交互學(xué)習(xí)，談?wù)勊麄兊男牡皿w會(huì)。而這時(shí)教師會(huì)發(fā)現(xiàn)在聾人學(xué)生所設(shè)計(jì)的宣傳冊(cè)中亮眼的視覺(jué)符號(hào)帶領(lǐng)觀者進(jìn)行觀看。在字體設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意自己聯(lián)想，視覺(jué)符號(hào)讓他們思路活躍和記憶深刻。很顯然，視覺(jué)符號(hào)對(duì)于特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用具有很重要的意義。

2視覺(jué)符號(hào)在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用的特點(diǎn)

在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中，特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)主要強(qiáng)調(diào)基本知識(shí)、基本理論、基本能力、思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一個(gè)重要途徑就是提高視覺(jué)思維能力。能夠運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，能夠?qū)λ囆g(shù)作品進(jìn)行欣賞，能夠掌握藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行恰當(dāng)?shù)乩斫夂头治?，以及?duì)視覺(jué)信息的主動(dòng)探求能力和方法。

2.1視覺(jué)符號(hào)的應(yīng)用有利于激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中視覺(jué)符號(hào)的應(yīng)用具有重要的意義，可以讓聾人學(xué)生更直觀地看到、了解到相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的知識(shí)以及在今后設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。例如，在視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)和環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中多采用視覺(jué)符號(hào)來(lái)引導(dǎo)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)，能有效地激發(fā)聾人學(xué)生對(duì)于此專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)興趣和欲望。在教學(xué)中需要通過(guò)實(shí)踐的方式進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，真實(shí)的情境能激發(fā)聾人學(xué)生主動(dòng)探索、互相交流來(lái)提高對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的獲得。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，采取小組合作的方式，將不同的學(xué)生進(jìn)行分組，利用每個(gè)人對(duì)圖形、色彩以及對(duì)美的不同感知能力進(jìn)行教學(xué)，課堂上，PPT展示圖片，讓聾人學(xué)生看好，并記住，然后閉上雙眼，教師關(guān)掉投影儀，讓聾人學(xué)生通過(guò)剛才看到的圖片進(jìn)行聯(lián)想并在紙上描繪此圖形。讓聾人學(xué)生畫(huà)好的圖形或圖像到講臺(tái)前面來(lái)展示給同學(xué)們，同學(xué)對(duì)此作品進(jìn)行討論，加強(qiáng)班級(jí)凝聚力以及感知力。激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2視覺(jué)符號(hào)在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用

視覺(jué)符號(hào)是最直接的外部刺激，對(duì)于聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)能起到積極作用。人類(lèi)獲取外部信息83%來(lái)自于視覺(jué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生獲取知識(shí)甚至高于90%都是通過(guò)視覺(jué)獲得的。由此可見(jiàn)視覺(jué)的重要性。而視覺(jué)對(duì)于聾人學(xué)生來(lái)說(shuō)，是他們獲取藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的唯一途徑。視覺(jué)符號(hào)在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅有利于聾人學(xué)生對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且也有利于激發(fā)聾人學(xué)生的創(chuàng)造性。

3視覺(jué)符號(hào)在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)

視覺(jué)藝術(shù)教育范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 圖騰形象設(shè)計(jì)企業(yè)吉祥物企業(yè)文化

我們要分析的企業(yè)VI設(shè)計(jì)是CI之一種。CI英文即CorporateIdentity的縮寫(xiě)，與圖騰相比是一個(gè)完全不同的概念，涉及到廣告、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、企業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、公關(guān)等多個(gè)方面的內(nèi)容，從某種角度而言是一種商業(yè)化的概念，包含行為(BehaviorIdentity)、視覺(jué)(VisualIdentity)、理念(MindIdentity)識(shí)別系統(tǒng)三個(gè)方面。從戰(zhàn)略角度而言，是對(duì)企業(yè)形象的有關(guān)要素（理念、行為、視覺(jué)）進(jìn)行全面系統(tǒng)的策劃、規(guī)范，通過(guò)全方位多媒體的統(tǒng)一傳播，塑造出獨(dú)特的一貫的優(yōu)良形象，以謀求社會(huì)大眾認(rèn)同的企業(yè)形象戰(zhàn)略。

而圖騰則是一個(gè)歷史文化概念，是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，個(gè)人與圖騰之間的關(guān)系是一種自然利益的結(jié)合。圖騰形象與圖騰時(shí)代共生共存，是人類(lèi)某一群體的徽幟，其圖騰形象具有明顯的標(biāo)志性。圖騰可以分為三種類(lèi)型即群體圖騰、性別圖騰和個(gè)人圖騰。圖騰文化有其悠久的歷史淵源，弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中談到，即是在某一時(shí)期，圖騰文化似乎曾經(jīng)在更進(jìn)一步的文明進(jìn)化中扮演了一個(gè)鋪路的工作，也即其在初民和英雄及神話(huà)時(shí)代之間形成了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。

兩者相比較，看似有很大差異，仔細(xì)思忖則有諸多關(guān)聯(lián)，不僅有趣味性，而且富于啟發(fā)性。本文主要從圖騰分析企業(yè)的VI設(shè)計(jì)，提高CI設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，從而豐富和發(fā)展企業(yè)文化。

一、圖騰與最早的商品標(biāo)志

從圖騰的發(fā)展歷史可以看到，早在我國(guó)遠(yuǎn)古的堯舜時(shí)期，作為部落聯(lián)盟最高君長(zhǎng)的堯舜就曾有黼衣十二章。因?yàn)樘煜掠惺?，堯舜的帝服上就有十二州的山川象物，即十二主圖騰，其中太陽(yáng)代表陽(yáng)鳥(niǎo)太昊羲和氏，月亮是玉兔西陵常羲氏，三星是蜀山氏等等。因此有一種觀點(diǎn)認(rèn)為圖騰一語(yǔ)源于上古中華。先民們?cè)谂c自然的斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)自然，運(yùn)用自然物象作為自己族類(lèi)的標(biāo)識(shí)，以區(qū)別于其他，因?yàn)閳D騰的含義之一就是圖文。圖騰是一種自然實(shí)體，具有原生性，是一種嚴(yán)格的族文化，因而有自然圖騰與文化圖騰之分。

企業(yè)視覺(jué)識(shí)別形象是CI設(shè)計(jì)構(gòu)成要素之一，是企業(yè)理念的具體化、視覺(jué)化，是靜態(tài)的識(shí)別符號(hào)，某種角度而言就是企業(yè)的臉。其基本要素包括企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色、輔視覺(jué)要素等。從符號(hào)學(xué)角度看分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)，其形象的選擇依據(jù)是獨(dú)創(chuàng)性、趣味性、針對(duì)性及藝術(shù)性。

最早的CI戰(zhàn)略可以追溯到商標(biāo)品牌的誕生。1851年美國(guó)保齡公司的老板威廉?寶特發(fā)現(xiàn)負(fù)責(zé)貨運(yùn)的人總是在裝有蠟燭的箱子上畫(huà)上黑色的叉叉，詢(xún)問(wèn)后得知是為了讓那些不識(shí)字的碼頭工人能快速識(shí)別裝蠟燭與肥皂的箱子。后來(lái)有人用星星代替叉叉，又有人用群星與月亮的形象代替了原來(lái)的星星，從而固定成為標(biāo)志，以至于經(jīng)銷(xiāo)商認(rèn)為沒(méi)有此標(biāo)志的商品是假冒商品，于是保齡公司申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)使用?？梢哉f(shuō)最早的商標(biāo)品牌的標(biāo)志就是這群星與月亮。

圖騰與早期的商品標(biāo)識(shí)雖然不是同一時(shí)代，不是同一個(gè)國(guó)家，也非同一民族，但其所用的形象卻相同，就是因?yàn)槿铡⒃?、星辰是先民們抬頭皆看到的自然實(shí)體，而美國(guó)碼頭工人盡管生活在十九世紀(jì)，但他們沒(méi)有文化，俯仰之間所見(jiàn)到的也就是自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，所以他們信手拈來(lái)以區(qū)別事物，在采用自然實(shí)體方面，人類(lèi)是有一種共識(shí)的。在后來(lái)的企業(yè)標(biāo)志中，比如殼牌石油標(biāo)志在不同時(shí)期都有所演變，但都是貝殼不同的設(shè)計(jì)形狀，而且設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越趨向于簡(jiǎn)潔明了。美國(guó)貝爾電報(bào)電話(huà)公司標(biāo)志在演變的過(guò)程中均未改變其基本形象鐘形?？梢?jiàn)，每一種圖形標(biāo)志都傳達(dá)出一種意義，其線(xiàn)條、色彩、形狀取決于設(shè)計(jì)理念。在圖騰的基本特征及運(yùn)用自然物象作為自己族類(lèi)的標(biāo)識(shí)以區(qū)別于其他這一點(diǎn)上，兩者是有著共同特性的。這從一個(gè)層面反映出設(shè)計(jì)理念回歸中的發(fā)展，體現(xiàn)出事物的發(fā)展總是呈螺旋式上升的規(guī)律。

二、圖騰與企業(yè)吉祥物

從世界各地的圖騰形象來(lái)看，許多的圖騰形象都是自然景象、動(dòng)物、植物、非生命物等。植物中的牡丹、荷花、竹子、寒梅等均具有典型的特點(diǎn)和鮮明的個(gè)性。中國(guó)圖騰中有動(dòng)物類(lèi)，如九鳳、天狗、鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)等，其他國(guó)家與地區(qū)也大同小異，如非洲巖畫(huà)、澳大利亞巖畫(huà)、云南滄源巖畫(huà)等都涉及到人類(lèi)與各種動(dòng)物。

企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的輔視覺(jué)要素――企業(yè)象征物，亦即企業(yè)吉祥物，是為了強(qiáng)化企業(yè)的性格，訴求產(chǎn)品特征而設(shè)計(jì)的漫畫(huà)式的人物、動(dòng)物、植物、非生命物以及風(fēng)景等具象化視覺(jué)形象，來(lái)塑造企業(yè)形象識(shí)別的造型符號(hào)，其具有說(shuō)明性、親切感、吸引力等特點(diǎn)，既具有人物、動(dòng)物、植物的特性，又具有一定的歷史性及故事性。比如海爾兄弟、索尼小子，肯德基公司的山德斯先生、麥當(dāng)勞叔叔等，都是人物形象；日本運(yùn)動(dòng)港的龜兔、小鴨圣吉奧、漢城奧運(yùn)會(huì)的老虎、洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的山鷹等，是以動(dòng)物為吉祥物。五糧液的企業(yè)吉祥物就是鷹的形象，其企業(yè)標(biāo)志就由此演變而來(lái)，但更為抽象。企業(yè)吉祥物的識(shí)別性、延展性及靈活性的特點(diǎn)得到CI 策劃人員的普遍重視。

企業(yè)吉祥物與群體圖騰有著一定的相似性。群體圖騰中的動(dòng)物類(lèi)、人類(lèi)，甚或是人與獸的結(jié)合體類(lèi)，都是很形象生動(dòng)的，表現(xiàn)出團(tuán)體統(tǒng)一性與凝聚力。企業(yè)標(biāo)志作為視覺(jué)識(shí)別形象的發(fā)展趨勢(shì)是由繁而簡(jiǎn)，走向意象化和抽象化。而企業(yè)吉祥物則更形象化、富于生動(dòng)性，有人物類(lèi)的，有動(dòng)物類(lèi)的等，是塑造企業(yè)形象的造型符號(hào)，都極具親和力、一致性及靈活性。隨著大眾消費(fèi)心理轉(zhuǎn)化為文化消費(fèi)，企業(yè)在大眾心中的印象逐漸成為決定大眾購(gòu)買(mǎi)行為的因素。因而成功的企業(yè)均設(shè)計(jì)有企業(yè)吉祥物，以增強(qiáng)視覺(jué)形象的鮮明特征，在視覺(jué)形象上體現(xiàn)出該企業(yè)的統(tǒng)一性特點(diǎn)，從而展示出該企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與企業(yè)強(qiáng)大的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)的深入發(fā)展及市場(chǎng)規(guī)模的進(jìn)一步拓展。

三、圖騰的演變與CI設(shè)計(jì)的發(fā)展

早期的圖騰是以人類(lèi)群團(tuán)聚居區(qū)某種天體天象、地理特征、動(dòng)植物、無(wú)生物作為區(qū)別他群團(tuán)的標(biāo)志，特別是以動(dòng)物作為圖騰標(biāo)志的，多數(shù)動(dòng)物在本居住區(qū)屬典型性的物種。隨著社會(huì)的發(fā)展，各族群雖仍以自然實(shí)體作為圖騰，但此時(shí)圖騰已從自然圖騰發(fā)展為圖騰祖先，由單一圖騰發(fā)展到復(fù)合圖騰、衍生圖騰。圖騰最早僅是為了以示區(qū)別，僅僅指圖文。隨著社會(huì)的演進(jìn)、交際的擴(kuò)大、繁衍的需要，圖騰具有了更為復(fù)雜的意義，產(chǎn)生了文化圖騰，融入了天地人的某種玄秘，賦予一定的哲學(xué)意味，從而構(gòu)成了神秘、多姿、形象、生動(dòng)的圖騰文化。

CI誕生于歐美的社會(huì)文化及市場(chǎng)環(huán)境之中，只有短短五十年的歷史。CI設(shè)計(jì)從商標(biāo)品牌到產(chǎn)品視覺(jué)統(tǒng)一設(shè)計(jì)、企業(yè)風(fēng)格的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，從視覺(jué)形象識(shí)別到整體形象識(shí)別，早已從單純的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展為一種企業(yè)形象的傳播策略，不僅具有識(shí)別功能、協(xié)調(diào)功能，而且具有傳播功能及文化教育功能，從而產(chǎn)生了企業(yè)文化。企業(yè)借助某一文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范及生活觀念等因素，在企業(yè)精神統(tǒng)一倡導(dǎo)之下，不斷增強(qiáng)員工的凝聚力、團(tuán)結(jié)精神，并集中統(tǒng)一到企業(yè)與個(gè)人共同的發(fā)展方向上，從而使企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)一步加強(qiáng)，企業(yè)生存能力進(jìn)一步增強(qiáng)。

圖騰的演變與CI的發(fā)展歷程顯示出兩者的共同趨勢(shì)，都是由單一的形象漸漸發(fā)展成富于內(nèi)涵而具有濃厚文化氣息的視覺(jué)形象。圖騰在圖騰時(shí)代具有非凡的生命力，為世界文化留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。企業(yè)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)作為企業(yè)文化之一，無(wú)疑是社會(huì)文化中不可或缺的組成部分，在全球經(jīng)濟(jì)信息一體化的時(shí)代，必然構(gòu)成了豐富多彩的世界文化。