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說服的藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：西方修辭學(xué) 說服理論 《鬼谷子》捭闔論

一、引言

在人類言語交際所追求的眾多目標(biāo)當(dāng)中，包涵著林林總總的內(nèi)容，其中最為核心的當(dāng)屬說服。從古至今，說服行為無時(shí)無刻不圍繞著我們的日常生活，通過言語形式影響著我們的情感、態(tài)度和行為。中國最早的言語說服活動(dòng)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，在我國最古老的史書《尚書》中就有關(guān)于大臣勸說當(dāng)時(shí)的帝王堯的記載。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我國由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，各諸侯國為了本國的利益、安危、富強(qiáng)，不得不廣開言路，采納不同的政治主張，為各種政治學(xué)說的形成提供了有利的政治環(huán)境；同時(shí)這一時(shí)期諸子百家的學(xué)者出于不同的目的紛紛著書立說，通過“游說”來宣傳自己的政治主張，達(dá)到說服諸侯采納其代表學(xué)派思想的目的。

“游說”從本質(zhì)上看就是一種說服行為，也是一種修辭活動(dòng)，我國先秦時(shí)期諸子百家的游說活動(dòng)一直以來受到西方修辭學(xué)學(xué)者的廣泛關(guān)注，美國修辭學(xué)家肯尼迪的著作《修辭比較》就從西方修辭角度對(duì)中國先秦話語活動(dòng)進(jìn)行過探討；華裔美籍修辭學(xué)家呂行也對(duì)中國先秦時(shí)期修辭思想做了專門的研究。但在先秦時(shí)期，除了以儒家學(xué)派為代表的諸子百家以外，善于策謀預(yù)算，運(yùn)籌帷幄的縱橫家卻很少被修辭學(xué)界提及和涉足，不同于儒家學(xué)派的道德論辯模式，縱橫家在權(quán)謀策略及言談辯論的技巧上獨(dú)樹一幟。從說服理論討論縱橫家的言語思想及行為至今尚不多見?！豆砉茸印酚置掇汴H策》，記錄了我國古代縱橫家的主要思想和言論，其主要內(nèi)容探討談判和游說活動(dòng)的技巧和方法，是一部具有豐富修辭學(xué)內(nèi)容的著作?！豆砉茸印分械霓汴H論是以陰陽轉(zhuǎn)變，開合變化為基本形式的說服方式，體現(xiàn)出縱橫家在游說活動(dòng)中的總方針。西方修辭學(xué)認(rèn)為“修辭是說服的藝術(shù)”，因此可以從說服的視角重新發(fā)現(xiàn)和探討捭闔論所體現(xiàn)出的修辭思想和修辭策略，可以說是珠聯(lián)璧合，相映成趣。

二、中西說服觀

在古希臘時(shí)期，說服就一直是贏得法庭論辯的主要形式。亞里士多德認(rèn)為修辭是“一種能在任何一個(gè)問題上找出可能的說服方式的功能”，由此可見，說服是修辭得以實(shí)現(xiàn)的方式和手段；他也強(qiáng)調(diào)了受眾的重要地位，認(rèn)為“修辭術(shù)的整個(gè)任務(wù)在于影響受眾的判斷”，因此可以說，西方修辭涵蓋了以影響人類的意識(shí)思想和行為方式為目的的一切說服活動(dòng)。亞氏在此基礎(chǔ)上提出了說服的三模式：理性說服，人格說服和感情說服。亞氏在關(guān)注說服的技巧和策略的同時(shí)，羅馬的另一位修辭家西塞羅提出勸說演講應(yīng)該包括五要素，即構(gòu)思、布局、文體、記憶和發(fā)表，這五要素概括了修辭創(chuàng)造的過程。當(dāng)代修辭學(xué)將說服認(rèn)為是一種以特定動(dòng)機(jī)來改變他人態(tài)度和行為的一種嘗試，美國著名修辭家肯尼斯?伯克把它描寫為特定情景下訴諸某些模棱兩可的東西從而達(dá)成“認(rèn)同”目的。可以看出，說服在西方修辭史上得到極大的重視，也為近代傳播學(xué)科的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

我國古代的“游說”活動(dòng)，就是利用一些好聽的、易于被他人接受的言語，來說服王侯將相，可以等同于說服行為?！段男牡颀垺分袑懙健罢f者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌”，就是說要用言語來打動(dòng)他人，從而使游說者的建議更容易被人們采納和接受，這也是游說的主要內(nèi)容之一。因?yàn)橛握f的根本目的在于：用話語勸說別人，使他聽從自己的意見，因此為了使交際活動(dòng)的順利進(jìn)行，或者達(dá)成特定的目的，必須認(rèn)真考慮自己的說話方式和方法。從本質(zhì)上看“游說”同西方的“說服”所體現(xiàn)的修辭思想不謀而合。但與西方修辭學(xué)傳統(tǒng)中以面對(duì)公眾的演講論辯不同，我國古代游說活動(dòng)的形式可以是口頭規(guī)勸，也可以是文章進(jìn)諫；對(duì)象可以是個(gè)人如君主諸侯，也可以是不確定的人群如檄文、懸書的聽讀者等。雖然說服活動(dòng)在我國很早就出現(xiàn)了，但是一直沒有一套系統(tǒng)的理論體系。

三、說服vs.捭闔：意義、原則和方法

在《鬼谷子》的開篇伊始就提到了捭闔論的意義“奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以命名物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，至古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長?！薄豆砉茸印氛J(rèn)為捭闔是陰陽轉(zhuǎn)變的基本形式，是天下萬物變化的規(guī)律。人們只要通過對(duì)萬物捭闔進(jìn)行縝密的考察，就可以掌握它們的規(guī)律。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然界規(guī)律的重要性，主張按規(guī)律行事，順其自然。捭闔是游說的最基本方法之一，通俗地說，就是通過讓對(duì)方陳述自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而觀察對(duì)方的虛實(shí)變化，同時(shí)也可以將自己所要表達(dá)的觀點(diǎn)明晰、有說服力地講出來，以觀察對(duì)方的反應(yīng)，制定相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。西方修辭被認(rèn)為是“說服的藝術(shù)”，講求的是一種利用象征手段策略性改變他人思想、行為和態(tài)度的實(shí)踐，從這一點(diǎn)上，鬼谷子捭闔論所體現(xiàn)的修辭思想與西方修辭的“說服”不謀而合。

捭闔作為一種流行于先秦時(shí)代的游說方法和原則，在先秦時(shí)代的修辭實(shí)踐中可謂一枝獨(dú)秀。雖然儒家宣揚(yáng)的道德說服在先秦時(shí)代大行其道，但在混戰(zhàn)的先秦政治舞臺(tái)上道德說服在顯示出的軟弱無力和孤芳自賞，決定了其最終的慘淡結(jié)局?？v橫家鬼谷子的說服思想與儒家道德說服思想背道而馳，有別于儒家“仁義禮智信”的道德規(guī)準(zhǔn)，“捭闔論”以陰陽開合為契，通過暗中構(gòu)筑的修辭策略，以不易發(fā)現(xiàn)的方式影響他人。不管是否認(rèn)可，先秦諸多先哲都在其具體的修辭活動(dòng)中或明或暗地秉承著“捭闔”原則：“審定有無，與其虛實(shí)，隨其嗜欲以見其志意。闔而捭之，以求其利?；蜷_而示之，或闔而閉之?！闭f明在修辭活動(dòng)中說服必須是有“捭”有“闔”，欲蓋彌彰的，既要向說服的受眾誠心誠意地袒露己方觀點(diǎn)，有需要對(duì)自己的真實(shí)目的有所回避，語焉不詳。捭闔論所闡述的修辭思想恰巧具備了讓人絲毫不能察覺的運(yùn)作特征和能夠改變了他人的看法和態(tài)度的無形力量。捭闔論所體現(xiàn)的這種欲蓋彌彰的吊詭性，正是西方修辭“自我韜晦”的真實(shí)寫照。

古今中外的修辭者都十分重視受眾反應(yīng)，在東西方對(duì)修辭活動(dòng)的討論中，受眾始終是無法規(guī)避的話題和研究中心。亞里士多德認(rèn)為：“演說者不僅必須考慮如何使他的演說能證明論點(diǎn)，使人信服，還必須顯示他具有某種品質(zhì)，懂得使判斷者處于某種心情。”上世紀(jì)60年代，隨著新修辭學(xué)的復(fù)興，語言學(xué)家帕爾曼第一次系統(tǒng)地闡述了修辭論辯的發(fā)明構(gòu)思同聽眾之間的密切關(guān)系。而后的肯尼斯?伯克則進(jìn)一步地發(fā)展了受眾理論，他認(rèn)為修辭的成敗取決于受眾對(duì)修辭者的“認(rèn)同”。捭闔之法所運(yùn)用的具體方法就是針對(duì)不同的談話對(duì)象制定相應(yīng)的談話內(nèi)容，運(yùn)用不同的交談策略，了解對(duì)方的弱點(diǎn)及其價(jià)值追求，從而策略性地使用不同的方法進(jìn)行游說，達(dá)到改變受眾思想從而取得相應(yīng)效果的目的。雖然在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，游說的對(duì)象多為王侯將相，同西方修辭的“普世受眾”有所區(qū)別，但捭闔論中體現(xiàn)的受眾思想是十分明顯的。通過因人而異的說服機(jī)制，在修辭實(shí)踐中使用變化莫測(cè)的修辭資源，做到“見人說人話，見鬼說鬼話”。然而這同中國傳統(tǒng)修辭思想中的“言行一致”卻是背道而馳的，中國傳統(tǒng)素來主張“合乎理而順乎道”，不主張根據(jù)不同受眾調(diào)節(jié)不同話語。西方修辭實(shí)踐向來以勸說對(duì)象為轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)修辭者根據(jù)不同的說服對(duì)象講不同的話。這種基于“或然性”的說服機(jī)制又恰恰體現(xiàn)在捭闔論中的受眾修辭思想當(dāng)中，可能這就是縱橫家在先秦言語實(shí)踐中被大多數(shù)學(xué)派邊緣化和妖魔化的原因之一。

四、結(jié)語

《鬼谷子》為縱橫家之鼻祖，捭闔論是其修辭思想理論的精髓。其中所體現(xiàn)的說服論辯思想和技巧與西方修辭實(shí)踐對(duì)說服本質(zhì)和原則以及受眾的認(rèn)識(shí)有著諸多共通之處。如果說《鬼谷子》是一座百花齊放的修辭花園的話，捭闔論就是其中最為耀眼的奇葩。修辭規(guī)律的客觀性和普遍性讓我們重新正視了先秦縱橫家的修辭家地位，重新構(gòu)筑了先秦話語修辭實(shí)踐思維方式即“構(gòu)思――表達(dá)――重構(gòu)”的方式。同時(shí)本文也期待對(duì)中國學(xué)者在先秦話語研究方法和中西修辭思想對(duì)比實(shí)踐上提供有益的參考和視角。

參考文獻(xiàn)

[1]Aristotle. On Rhetoric， translated by George A Kennedy [M].New York： Oxford University Press，1991.

[2]LV Xing. Rhetoric in Ancient China Fifth to Third Century B.C.E.[M].Carolina： University of South Carolina Press，1998.

[3]Sonja K. Foss et al， Contemporary Perspectives on Rhetoric （3rd ed）. Waveland Press， Inc，2002.

說服的藝術(shù)范文第2篇

今天是植樹節(jié)，祝你像施過臭臭的樹苗，汲取豐富的養(yǎng)料，生出飽滿的枝芽，打下堅(jiān)實(shí)的根基，長成參天的大樹，生出美麗的毛毛蟲!

珍愛綠色，珍愛我們共有的家園。

獻(xiàn)祝福，祝福網(wǎng)

如果你在今天植了一棵樹，兩年后的今天它可實(shí)現(xiàn)你一個(gè)愿望。…… 還按什么按?難道用一只拇指也能植樹?

為了維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的大好局面，為了保護(hù)本人財(cái)產(chǎn)完整，本人現(xiàn)做出決定如下：你(收信人)仍然采用農(nóng)家肥外敷的方式助長，我改為內(nèi)服方式。

生命在于綠色，希望在于綠色。植樹節(jié)快樂!

同胞們，風(fēng)沙正在瘋狂侵占我們的領(lǐng)土，肆虐我們的家園。是可忍孰不可忍?趕快行動(dòng)起來，參加3-12新兵招募大行動(dòng)!

在這舉國歡慶的激動(dòng)時(shí)刻，一定少不了我對(duì)你的殷切問候：植樹節(jié)快樂!聽說在植樹節(jié)往頭上撒土和農(nóng)家肥會(huì)增加身高，效果不錯(cuò)，你趕快試試吧!

曾經(jīng)有一張鋒利的鐵鍬擺在我的面前，我沒有珍惜，當(dāng)植樹的錄像在電視上放出來，才追悔莫及，如果上天給我一個(gè)再來一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)抓起鐵鍬就植樹，讓鏡頭拉得再近些吧!

曾經(jīng)說過：要想富，先修路，少生孩子多種樹!

抓緊植樹吧，現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭越來越激烈，有朝一日沒飯吃的時(shí)候，我們尚且可以說：此山是我開，此樹是我栽，要想從此過，留下買路財(cái)!同志，趕快行動(dòng)吧!

愛我長沙山水洲城，維護(hù)優(yōu)良生態(tài)環(huán)境。植樹節(jié)快樂!

前人種樹，后人乘涼，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的空間。

告別城市的喧囂，投入綠色的懷抱。植樹節(jié)快樂!

你也來貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓地球長出美麗的頭發(fā)來!

愛林、造林，促進(jìn)國土綠化，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。植樹節(jié)快樂!

為響應(yīng)政府“要想富，先修路，少生孩子多種樹”，植樹節(jié)命你率領(lǐng)全家上下將西山的樹苗移到東山上，移不完不準(zhǔn)吃飯。 獻(xiàn)祝福，祝福網(wǎng)

你也來貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓地球長出美麗的頭發(fā)來!

植樹節(jié)，給地球一點(diǎn)色彩，一起動(dòng)起來哦!

植樹造林，利在當(dāng)今，功在千秋。

植樹節(jié)，給地球一點(diǎn)色彩，一起動(dòng)起來哦!

植樹節(jié)期間，中國移動(dòng)舉行“綠色地球，從我做起”活動(dòng)，凡在植樹節(jié)期間植樹10株以上者，均可憑照片領(lǐng)取話費(fèi)100元，活動(dòng)時(shí)間為3月11日至3月13日，名額為十萬，趕快行動(dòng)吧，詳情請(qǐng)撥打2680或54250咨詢。

生存，我們從植樹做起，植樹，從我們每個(gè)人做起!

在這春暖花開，萬物復(fù)蘇的季節(jié)里，圣軒閣全體員工身先士卒號(hào)召廣大民眾積極參加植樹造林活動(dòng)，每人多出一份力，世界增添十分美!

綠色，代表生命，代表希望;植樹，就是根植我們的生命和希望，熱愛生命，憧憬希望，快來植樹吧!

植樹節(jié)到了，給地球添一點(diǎn)色彩，地球?yàn)槟愕纳姝h(huán)境送上十分精彩!

樹木樹人，同系千秋大業(yè);愛家愛國，年年不忘植樹!

多一份關(guān)愛，多一份呵護(hù)，從我做起，愛護(hù)大自然的一草一木。

綠化環(huán)境，美化人生。

大力植樹造林，禁止濫砍濫伐

愛我長沙山水洲城，維護(hù)優(yōu)良生態(tài)環(huán)境。植樹節(jié)快樂!

多一份關(guān)愛，多一份呵護(hù)，從我做起，愛護(hù)大自然的一草一木。

植樹造林，利在當(dāng)今，功在千秋。 植樹節(jié)短信祝福

告別城市的喧囂，投入綠色的懷抱。植樹節(jié)快樂!

珍愛綠色，珍愛我們共有的家園。

生命在于綠色，希望在于綠色。植樹節(jié)快樂!

植樹造林，利在當(dāng)今，功在千秋。

水是生命之源，樹是水的衛(wèi)士。

愛林、造林，促進(jìn)國土綠化，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。植樹節(jié)快樂!!

植樹節(jié)，給地球一點(diǎn)色彩，一起動(dòng)起來哦!

生命在于綠色，希望在于綠色。

同胞們，風(fēng)沙正在瘋狂侵占我們的領(lǐng)土，肆虐我們的家園。是可忍孰不可忍?趕快行動(dòng)起來，參加3-12新兵招募大行動(dòng)!

如果你在今天植了一棵樹，兩年后的今天它可實(shí)現(xiàn)你一個(gè)愿望 還按什么按?難道用一只拇指也能植樹?

愛林、造林，促進(jìn)國土綠化，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。植樹節(jié)快樂!!

植樹節(jié)，給地球一點(diǎn)色彩，一起動(dòng)起來哦!植樹節(jié)，你也來貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓地球長出美麗的頭發(fā)來!植樹造林，綠化祖國!

前人種樹，后人乘涼，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的空間。(09)植樹節(jié)，你也來貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓地球長出美麗的頭發(fā)來!植樹造林，綠化祖國!

前人種樹，后人乘涼，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的空間。

讓地球變的更年青

告別城市的喧囂，投入綠色的懷抱。

珍愛綠色，珍愛我們共有的家園。

說服的藝術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 民間工藝；福鼎餅花；藝術(shù)風(fēng)格

[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

餅花是當(dāng)?shù)孛耖g藝人獨(dú)創(chuàng)的一種富有地方特色的手工技藝形式，是專門貼在中秋月餅上的一種裝飾畫。其表現(xiàn)內(nèi)容以戲曲題材為主，有美人式、八景式、八果式、團(tuán)式等。畫面色彩鮮艷、熱鬧，以紅、黃、綠、桃紅等色為主，線條清晰，民間和地方特色極濃，深受群眾喜愛。它流行于閩東霞浦、福安、柘榮各縣和浙江的平陽、蒼南一帶，各地群眾都習(xí)慣于在小孩排餅賞月后，吃了中秋餅，把一幅幅餅花貼在自家大廳壁或房間壁上裝飾欣賞。這已成為福鼎及其他一些流行餅花地方的一種特有節(jié)日風(fēng)情。

福鼎餅花至今已有270余年的歷史。據(jù)老藝人說，清乾隆年間就有了百子餅花，之后又有了手繪團(tuán)式餅花。福鼎于乾隆四年（1739）置縣，由于置縣后人口增多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來了文化的繁榮，隨之縣城廟宇增多，各種迎神廟會(huì)和民風(fēng)民俗活動(dòng)也跟著豐富起來。繪畫餅藝人，他們能書能畫，能彩扎。特別是清末民初出現(xiàn)的民間藝人群體，其代表人物有陳贊、葉汝舟、江梅、莊晉康等。他們創(chuàng)作了獨(dú)特的美人式、八果式、八景式等形式的餅花，為全國所罕見。餅花的題材主要為戲文，所以餅花藝人常帶學(xué)徒一起看戲，看完社戲當(dāng)夜創(chuàng)作。到了民國時(shí)期，一位演木偶戲的藝人名叫林通玲，將手繪餅花刻在木版上，木刻餅花從此開始，以后便相繼出現(xiàn)了南陽潘記木刻餅花作坊、文成堂餅花和龔城朱元?jiǎng)亠灮??？箲?zhàn)勝利后，上海洋版戲文圖如《火燒紅蓮寺》、《白蛇傳》等，不斷沖擊福鼎餅花市場(chǎng)。這種戲文圖一直沿續(xù)到“”前夕?！啊焙笾星镲灮ǔ霈F(xiàn)簡包裝與高檔包裝，原來的餅花便一去無蹤影。

福鼎餅花具有鮮明的地方風(fēng)格和農(nóng)民畫純樸的藝術(shù)特點(diǎn)：其一，它運(yùn)用概括、浪漫主義和象征寓意的手法體現(xiàn)主題；其二，構(gòu)圖完整、飽滿、勻稱，造型夸張、粗壯、樸實(shí)；其三，線條簡練、挺拔、流暢；其四，色彩對(duì)比鮮艷、強(qiáng)烈，富有裝飾效果。

一、主題突出

福鼎餅花在表現(xiàn)上的特點(diǎn)不受自然現(xiàn)象的約束，在反映生活的風(fēng)俗畫里，它舍棄了很多自然景象的描繪，而通過突出人物的活動(dòng)，集中概括地表現(xiàn)主題。

如木刻美人式餅花的《八槌大鬧朱仙鎮(zhèn)》，全圖外緣，畫一簪花美人斜倚于一琴幾之上，后有盆景，碧草茂生，這種畫美人與武打戲出于一紙，是福鼎年畫中別具一格的形式，為其他各地年畫所罕見。

再如清乾隆時(shí)期民間藝人手剪的《百子花》，“百子花”以紅、白、綠三種色紙剪成，人物以兒童為主，所以稱“百子花”?！皥F(tuán)花”的創(chuàng)作，出現(xiàn)于清末，為藝人畫在紙上的圓形餅花?！澳嘟痫灮ā痹凇皥F(tuán)花”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，它的繪法是工筆重彩，加上金色，畫面富麗堂皇，形式由團(tuán)式發(fā)展為“美人式”、“八果式”、“八寶式”，并以人物多少標(biāo)定月餅的重量，如一個(gè)人物定為四兩餅，兩個(gè)人物便為半斤餅，依此類推，最多16個(gè)人物便為四斤餅（過去1斤以16兩計(jì)算）。

浪漫主義的表現(xiàn)方法是福鼎餅花中常用來體現(xiàn)主題的一種手段，其特點(diǎn)是將生活中的一些物象根據(jù)主題需要進(jìn)行夸張。例如：兒童可以騎在魚身上，石榴和荷花畫得和人一般大，兒童可以和飛翔著的馬逗樂，龍嘴里可以吐出一堆堆東西等等。這些表現(xiàn)手法不是按自然本來的面貌表現(xiàn)主題，而是按照作者的思想愿望來體現(xiàn)主題。

象征和寓意的表現(xiàn)方法也是福鼎餅花中常采用的手段，它吸取流傳于民間的一些吉慶諺語，創(chuàng)造了很多象征寓意的藝術(shù)語言。如蓮花和魚寓意連年有余，桃子和鶴比擬長壽，牡丹象征繁榮富貴，喜鵲為喜事的征兆等。在表現(xiàn)某種寓意物體時(shí)，民間年畫還往往通過娃娃玩耍的情節(jié)予以體現(xiàn)，使象征寓意的物體有了生機(jī)。娃娃的心靈是幼稚天真的，喜歡和花、魚、鳥、水果等聯(lián)結(jié)在一起，這種處理手法既使畫面豐富、生動(dòng)、協(xié)調(diào)，也非常符合兒童的心理特征。這種象征和寓意的表現(xiàn)手法，往往把畫中所出現(xiàn)的事物作為一個(gè)引子和手段，使其和民眾的理想愿望結(jié)合起來，使之充滿情趣和生活氣息，從而把人和景物融為一體，并且引向更深遠(yuǎn)的意義上去。

二、構(gòu)圖飽滿

福鼎餅花的構(gòu)圖完整飽滿、均衡對(duì)稱、裝飾性強(qiáng)，有它一定的規(guī)律。在風(fēng)俗畫里，它著重突出人的活動(dòng)，對(duì)所需要表現(xiàn)的自然景物則進(jìn)行概括簡練的描寫。對(duì)于畫面透視多采用散點(diǎn)法，很少用焦點(diǎn)透視，畫面上沒有明顯的遠(yuǎn)近區(qū)別。在安排畫面人物時(shí)，則采用平列的方法，人物層次不多，重疊也很少，使人物動(dòng)作明顯地映現(xiàn)在畫面的空白空間里。另外，采用分級(jí)聚散的構(gòu)圖手法，做到主次分明，主體明顯，這也是為了進(jìn)一步突出畫幅的主題，使人一目了然。

福鼎餅花構(gòu)圖均衡對(duì)稱有較強(qiáng)的裝飾性，這主要體現(xiàn)在整體布局上取得勻稱，局部則加以微妙的變化。它的構(gòu)圖飽滿，除了使用畫面中人物、景物產(chǎn)生飽滿效果外，也運(yùn)用了在畫中題詞的方法，并充分注意發(fā)揮畫面空白對(duì)物體的襯托作用。其他如連續(xù)式的構(gòu)圖，把畫面分割成若干有機(jī)部分，或采用兩幅畫面連結(jié)在一起的通景式構(gòu)圖，都注意在變化中求得統(tǒng)一。總之，福鼎餅花在構(gòu)圖上的多樣化特點(diǎn)，集中表現(xiàn)在善于使用多種方法來突出人物和體現(xiàn)主題。

三、造型夸張

民間年畫中人物和景物的造型，大都具有裝飾性。它通過對(duì)人和物的自然形體進(jìn)行加工、提煉、夸張、再創(chuàng)造的過程，使之比現(xiàn)實(shí)生活更美、更規(guī)律化。

福鼎餅花在造型上的裝飾性具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，它極善于根據(jù)人物的不同性別和比例作不同的處理。如在男子的造型上，頭部夸張比較多，形象英俊、體型粗壯、動(dòng)作樸實(shí)、表情爽朗；而對(duì)婦女的造型，則頭部夸張少一些，形象俊俏、身材修長、動(dòng)作柔麗、表情含蓄。福鼎餅花要求人物形象清晰完整，面部多作正面或稍側(cè)一點(diǎn)的方式處理，人物之間的呼應(yīng)和運(yùn)動(dòng)，則采取頭部與身體作不同方向的交錯(cuò)變化來表現(xiàn)。

“眉眼清楚”是福鼎餅花對(duì)面部造型的要求。青年人使用“螞蚱眼”，眼角稍往上翹；兒童使用“杏核眼”，稍圓一些；老年人使用“鳳眼”，和鳳凰的眼睛那樣窄長一些。這種造型手法是從不同對(duì)象出發(fā)的、有分寸的，也是有內(nèi)容的。同時(shí)要求“頭臉俊俏”，人物形象要美。而對(duì)體型的塑造，則向橫的方向夸張，求得和頭部造型相適應(yīng)，因而形成了一種粗壯而樸實(shí)的造型。

人物夸張變形了，畫面中其他物體也必須協(xié)調(diào)一致，所以對(duì)自然界的景物或其他道具，用裝飾性的手法加以規(guī)律化，對(duì)美的物體予以突出夸張，而將大面積較難處理的物體加以縮小，并力求使物體的造型清晰完整。

福鼎餅花的線條簡練、挺拔、流暢，具有版畫效果。它不追求一般繪畫中起筆落筆的勾勒變化、筆觸趣味和將來龍去脈交代清楚，極少有短促斷續(xù)的瑣碎線條。

四、色彩鮮明

福鼎餅花的色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃郁的民間風(fēng)格和地方特點(diǎn)，它的主要特點(diǎn)是不注重調(diào)和而強(qiáng)調(diào)對(duì)比。

在福鼎餅花中所使用的基本色有五種：大紅（包括桃紅）、綠、黃、紫、黑。這些都是對(duì)比色，紅和綠、黃和紫、黑和白的對(duì)比，也就是色相上的對(duì)比，造成艷麗強(qiáng)烈的色彩效果。由于極少使用中間色，僅利用原有色度的不同，反而更增強(qiáng)了畫面的對(duì)比。但在一些行情年畫（房間畫等）中，則不乏增加桃紅、金黃、灰這樣的中間色，以加強(qiáng)抒情風(fēng)味。

福鼎餅花采用木版品色水印，色塊較大，極少重疊，色彩鮮艷透明而不混濁。為了充分發(fā)揮每塊版子的作用，做到色彩上的均衡呼應(yīng)，所以有些顏色全局都有。在色彩的具體應(yīng)用上，以紅（包括桃紅）為主調(diào)，其次是綠，通過綠色的貫穿產(chǎn)生對(duì)比。黃和紫則用得較少。

五、結(jié)語

福鼎餅花從構(gòu)思、構(gòu)圖、造型、色彩，以及具體的表現(xiàn)方法都有機(jī)的聯(lián)系，通過概括、夸張、裝飾化等手法貫穿統(tǒng)一起來，形成了比較完整而獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，是我國民間藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。福鼎餅花融合多種藝術(shù)，本身并非單一藝術(shù)形態(tài)。百子花與剪紙藝術(shù)相似，手繪團(tuán)花、泥金餅花本身就屬繪畫藝術(shù)，木刻餅花則與木刻、木版年畫相似。除百子花外，許多餅花與當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的戲曲藝術(shù)有很大關(guān)系，這對(duì)于研究同時(shí)期當(dāng)?shù)貞蚯囆g(shù)也是一個(gè)重要史料。福鼎餅花記錄了當(dāng)時(shí)的地方戲曲，并被福建省戲曲研究所作為古戲單研究，有的餅花還記錄了地方民俗和當(dāng)時(shí)發(fā)生的重要事件。特別是構(gòu)圖獨(dú)特的“美人式”餅花，把美人與武戲相結(jié)合的畫法，實(shí)為全國罕見。

福鼎餅花與中秋民俗活動(dòng)相依存，本身已是民俗活動(dòng)的重要組成部分。從送中秋餅到斗餅花、貼餅花，都形成了與中秋民俗相互依存的特色。

說服的藝術(shù)范文第4篇

復(fù)調(diào)藝術(shù) 小說特點(diǎn) 音樂性

復(fù)調(diào)本指音樂上兩個(gè)或多個(gè)聲部（旋律）同時(shí)展開，雖完美結(jié)合在一起，卻仍然保留各自的獨(dú)立性。復(fù)調(diào)小說理論最早是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中針對(duì)陀思妥耶夫斯基長篇小說特點(diǎn)提出的。他認(rèn)為復(fù)調(diào)小說是“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值不同聲音組成真正復(fù)調(diào)”。即小說突破基本上屬于獨(dú)白型的單旋律模式，呈現(xiàn)出開放性，減弱由作家全知全能式安排的封閉性，創(chuàng)立了小說的新形式。昆德拉在分析布洛小說《夢(mèng)游者》時(shí)提出復(fù)調(diào)小說，認(rèn)為該書第三部分由五條不同的線索構(gòu)成，這些線索雖同時(shí)發(fā)生，交替出現(xiàn)，但沒有真正意義聯(lián)系在一起，沒有形成一個(gè)整體，即復(fù)調(diào)意圖沒有得到實(shí)現(xiàn)，稱不上復(fù)調(diào)小說。《堂?吉訶德》雖是多個(gè)故事展現(xiàn)，但堂?吉訶德的三次冒險(xiǎn)行俠完全是線形的，沒有共時(shí)性，也稱不上復(fù)調(diào)小說。而陀思妥耶夫斯基的小說《群魔》由三條線索同時(shí)展開，形成三部獨(dú)立的小說。由于人物之間相互認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)不可分割的整體，這就是復(fù)調(diào)小說。

一、多條線索同時(shí)展開

復(fù)調(diào)小說最突出的表現(xiàn)是多聲部的輪唱，即多條線索同時(shí)展開。人物線索同時(shí)敘述，一同發(fā)展，又彼此交織在一起，使小說中由許多獨(dú)立的、平等的部分組成。小說復(fù)調(diào)的特點(diǎn)在于使同樣虛構(gòu)的多個(gè)獨(dú)立的聲音、故事并存，不劃分它們的等級(jí)，不賦予其中任何人優(yōu)勢(shì)地位，使一些異質(zhì)線和現(xiàn)實(shí)層面并存。洛特雷阿蒙“一臺(tái)縫紉機(jī)與一把雨傘的相遇”似乎很好地表達(dá)了昆德拉關(guān)于異質(zhì)因素相互碰撞產(chǎn)生的可能性的想法。《不朽》中，昆德拉用三種時(shí)態(tài)表現(xiàn)事件：過去時(shí)，描寫歌德、貝多芬、貝蒂娜之間的糾葛；現(xiàn)在時(shí)，敘述小說家昆德拉與阿弗納琉斯之間的幾次會(huì)議與現(xiàn)實(shí)交織并行；將來時(shí)，昆德拉設(shè)計(jì)自己靈感中小說人物及故事。這種別樣的復(fù)調(diào)通過多個(gè)聲部的輪唱表現(xiàn)出來。《無知》這部小說，如果純粹從技巧角度去分析，可以看到它由三個(gè)無關(guān)的故事組成。在前十一章，情節(jié)主要集中在伊萊娜身上，一個(gè)流亡到巴黎二十年后回到捷克的移民。第十二章在機(jī)場(chǎng)與約瑟夫的偶遇后敘述轉(zhuǎn)到他身上，他也是一個(gè)移民，一直到二十五章伊萊娜才重新出來。接著第二十八章和二十九章，又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折：一個(gè)在約瑟夫少年時(shí)代日記里的年輕姑娘，后來我們才知道她叫米拉達(dá)，是伊萊娜重新聯(lián)系上的朋友當(dāng)中的一個(gè)。從此刻開始三個(gè)故事相互交替的節(jié)奏加快了，我們仿佛走入森林，道路一下子多起來，短起來。所有的故事實(shí)際形成了一個(gè)復(fù)調(diào)的和諧的故事，在最后幾十章就像《告別圓舞曲》第四天（第1、11章，克利瑪夫人卡米拉的故事；第2至4、14章，露辛娜的故事；第5、26章，露辛娜的情人弗朗齊歇克的故事；第6、8、10、12、15章，雅庫布的故事；第7、9、10、14章寫克利瑪與情人露辛娜的故事；第15至19章，卡米拉、露辛娜、伯特萊夫等的故事；第20、24章，寫音樂會(huì)；第21、27章，寫小號(hào)手克利瑪與卡米拉；第23、25、28章雅庫布與養(yǎng)女奧爾佳的故事；第29章交代結(jié)局。）一樣，豎立起了一座平行的山峰。我認(rèn)為“隨筆性的離題”也是復(fù)調(diào)的一部分。勛伯格是流亡者，到死也沒有回到祖國，與約瑟夫回歸后又回到流亡地形成對(duì)比。尤利西斯也是流亡者，他與伊萊娜的故事一同構(gòu)成回歸之幻滅。這些都可以看成復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，它們并不是零亂、毫無頭緒的，而是統(tǒng)一性——回歸聯(lián)系在一起，是回歸的幻滅。

二、音樂性

復(fù)調(diào)音樂性的原則，把共時(shí)性時(shí)間觀念下的不同情緒一同拋出，讀者在反差對(duì)比中感到目不暇接的同事，體驗(yàn)超越現(xiàn)實(shí)平庸感受的復(fù)雜感。在這里主要是通過改變每一部分的長度實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)部分分若干段落，使每一部分以它自己的敘述為特點(diǎn)，改變章節(jié)長度，形成音節(jié)結(jié)構(gòu)?！锻嫘Α烽L度順序?yàn)椋汉芏?、很短、長、短、長。這與《生活在別處》順序相反，即長、短、長、短、很短、很短。由此可見，每一部分就是一個(gè)樂章，而每一章節(jié)就如節(jié)拍一樣。這些節(jié)拍有長有短，或長短不規(guī)則，將小說引向速度問題，即每一部分可以用音樂標(biāo)記：中速、急板、柔板等。我們從每部分長度與它所包括章節(jié)數(shù)量的關(guān)系分析《生活在別處》。第一部分：詩人誕生，72頁有11個(gè)章節(jié)；中速。第二部分：克薩維克，35頁有14個(gè)章節(jié)；小快板。第三部分：詩人自瀆，88頁28個(gè)章節(jié)；快板。第四部分：詩人在奔跑，38頁有25個(gè)章節(jié)；極快。第五部分：詩人嫉妒了，102頁有11個(gè)章節(jié)；中速。第六部分：四十來歲的男人，28頁有17個(gè)章節(jié)；柔板。第七部分：詩人死去，31頁有23個(gè)章節(jié)；急板。速度除由每一部分的長度決定外，還與事件的“真實(shí)”時(shí)間有關(guān)。前四部分表現(xiàn)詩人十五年的生活，二百多頁；第五部分表現(xiàn)詩人一年的生活，一百多頁；第六部分二十多頁，只敘述了幾個(gè)小時(shí)內(nèi)的事情，章節(jié)短小就如同讓時(shí)間過的慢些，將一個(gè)偉大的瞬間凝固下來。在這種音樂的進(jìn)程中展現(xiàn)詩人出生、成長、戀愛、死亡。而《無知》中前十一章，伊萊娜，四十七頁，緩慢；十二章至二十四章，約瑟夫，四十五頁，急速；接下來的三章，伊萊娜，十四頁，緩慢；二十八至二十九章，七頁，緩慢；三十章至三十二章，約瑟夫，八頁，急速：三十三章至四十三章，三個(gè)故事交替并融合出現(xiàn)，四十六頁，緩慢；接下來兩章，伊萊娜與約瑟夫，八頁，中速；四十六章，米拉達(dá)，三頁，中速；四十七章，伊萊娜與約瑟夫，四頁，緩慢；四十八章，伊萊娜的母親與伊萊娜的情人古斯塔夫，三頁，中速：四十九章，伊萊娜與約瑟夫，五頁，緩慢；五十章，伊萊娜的母親與伊萊娜的情人古斯塔夫，三頁，中速；五十一章，伊萊娜與約瑟夫，二頁，急速；五十二章，米拉達(dá)，二頁，急速；五十三章，伊萊娜與約瑟夫，二頁，急速。前半部分變化不明顯，音樂比較平和；后半部分變化較為明顯；伊萊娜、約瑟夫、米拉達(dá)、古斯塔夫及伊萊娜母親的故事與“隨筆性的離題”多種因素混合、交織同音樂一樣有緩有急，有休止有交織，如同一部交響樂，推進(jìn)作品的進(jìn)程。

三、文體的復(fù)調(diào)

復(fù)調(diào)小說最深層的是“文體的復(fù)調(diào)”，也就是多種文體的運(yùn)用?！拔捏w的復(fù)調(diào)”是不拘于文體規(guī)范及類型成見的創(chuàng)新，即各條線索整體不可分割。在《笑忘錄》中有兩部分都叫《天使們》，前一部分（第三部分）由以下五個(gè)元素構(gòu)成：“一，關(guān)于兩個(gè)女大學(xué)生以及她們?nèi)绾紊斓妮W事；二，自傳性敘述；三，關(guān)于一部女權(quán)主義著作的評(píng)論性隨筆；四，關(guān)于天使與魔鬼的寓言；五，關(guān)于布拉格上空飛翔的艾呂雅的敘述?！边@些元素互相闡述，互相解釋，闡釋同一個(gè)主題，同一種探詢將它們連在一起。后一部分（第六部分）由四個(gè)元素組成：“一，關(guān)于塔米娜之死的夢(mèng)幻式敘述；二，關(guān)于我父親之死的自傳性敘述；三，關(guān)于音樂的思考；四，關(guān)于腐蝕著布拉格遺忘的思考?！蹦恰拔腋赣H之死”與“塔米娜被孩子折磨死”有什么關(guān)系呢？

是同一主題的不同展現(xiàn)?！恫荒艹惺艿纳p》中開頭是以文學(xué)家的眼光去探討和評(píng)價(jià)尼采“永恒輪回”用散文式的哲學(xué)思考，是一個(gè)哲人的隨筆。小說的第三部分《不解之詞》以“不解之詞簡編”等的形式對(duì)薩比娜和弗蘭茨作為“存在密碼”的關(guān)鍵詞加以對(duì)比分析。這如同辭典的寫作手法，是走向主人公內(nèi)心世界的方法。第六章《偉大的進(jìn)軍》復(fù)調(diào)因素非常明顯，所以的內(nèi)容都是圍繞一個(gè)問題展開，即什么是“媚俗”。作者不再隱藏在暗處，而且指揮人物演出以顯現(xiàn)“媚俗”，這些與小說其他部分巧妙整合，更加深對(duì)文章的理解?！稛o知》只分析其中的一部分，第一章是敘述式的描寫，寫伊萊娜與好友茜爾薇談?wù)摶貧w問題；第二章是議論文式的描寫，以語言學(xué)家的身份分析回歸這個(gè)詞；第三章是歷史散文，從歷史的角度分析捷克的歷史；第四章是夢(mèng)幻式敘述，寫伊萊娜的流亡舊夢(mèng)；第五章是敘述式描寫，伊萊娜與母親在法國相見。這些都由回歸的主題整合，也看出昆德拉復(fù)調(diào)形式越加明顯。

參考文獻(xiàn)：

說服的藝術(shù)范文第5篇

英國廣播公司（BBC)日前進(jìn)行的一項(xiàng)全球調(diào)查結(jié)果顯示，中國受歡迎的程度上升，超過法國和美國，在全球最受歡迎的國家中排名第五。這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果是根據(jù)對(duì)22個(gè)國家里的2.4萬人提問得出的。名列前十的國家和地區(qū)是：日本、德國、加拿大、英國、中國、法國、歐盟、美國、巴西、印度。

全國人才資源總量達(dá)1.2億人

在中央人才工作協(xié)調(diào)小組領(lǐng)導(dǎo)下，中央組織部、人力資源和社會(huì)保障部、國家統(tǒng)計(jì)局共同組織開展了2010年度全國人才資源統(tǒng)計(jì)工作。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，截至2010年底，全國人才資源總量達(dá)到1.2億人，人才資源總量占人力資源總量的比重達(dá)到11.1％。高技能人才占技能勞動(dòng)者比例為25.6％，主要?jiǎng)趧?dòng)年齡人口受過高等教育的比例為12.5％，人才對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)到26.6％。

作為一個(gè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，“人才資源總量”的具體統(tǒng)計(jì)范圍和口徑是：黨政人才，主要包括公務(wù)員、參照公務(wù)員法管理的群團(tuán)機(jī)關(guān)工作人員和試用期人員；企業(yè)經(jīng)營管理人才；專業(yè)技術(shù)人才；高技能人才；農(nóng)村實(shí)用人才，主要包括具有一定知識(shí)或技能，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和科技、教育、衛(wèi)生、文化等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展提供服務(wù)、做出貢獻(xiàn)、起到示范或帶動(dòng)作用的農(nóng)村勞動(dòng)者。

（《中國青年報(bào)》）

少數(shù)民族人口總數(shù)達(dá)1.13億

國家民族事務(wù)委員會(huì)副主任丹珠昂奔日前表示，中國55個(gè)少數(shù)民族人口總數(shù)達(dá)到1.13億，少數(shù)民族人口最少的只有幾千人，最多的達(dá)到一千五六百萬。目前中國30萬人以下的人口較少民族共有28個(gè)，總?cè)丝谶_(dá)到169萬。

（《北京晨報(bào)》）

女人的內(nèi)涵

五十多歲的周鳳琴是華中科技大學(xué)的一名公寓管理員，高中學(xué)歷。自從知道華科大有“人文講座”之后，她便萌生了去聽的想法。她定期去看樓道門口公告版上粘貼的講座信息，只要沒有值班任務(wù)，便會(huì)去聽。即使下雨下雪，也非去不可。她還曾托人預(yù)訂白巖松、余秋雨、于丹等人的講座門票。

華科大的同學(xué)們常常可以見到這位年過半百的“老學(xué)生”，自備板凳，坐在第一排，一邊聽講座一邊不停地做著筆記。有時(shí)她也會(huì)向主持人提問，和周圍的同學(xué)交流。她一點(diǎn)也不在意自己混在一群風(fēng)華正茂的學(xué)生中間顯得那么另類，那么扎眼。

是啊，看重內(nèi)涵的人，通常都比較自信。周鳳琴眼睛盯著的，只會(huì)是作講座的人在講些什么，而不是別的。

在周鳳琴簡陋的宿舍里，隨處可見碼放整齊的書籍。這些書有的是周鳳琴自己買的，有的是同學(xué)送的，還有她用書本、水果和同學(xué)交換來的。她告訴記者，無論從事什么工作，都要跟緊時(shí)代的步伐，不斷接受新思想。 自己作為樓棟管理員和大學(xué)生們交流，更是需要提升自己的內(nèi)涵。周鳳琴不好意思地說，除了讀書積累知識(shí)外，閱讀暢銷書也是她接近同學(xué)們的法寶。

“內(nèi)涵”是什么？不論你怎樣理解內(nèi)涵，內(nèi)涵的內(nèi)核里，一定要有緊跟時(shí)代步伐的新思想，在那里源源不斷地由里到外地散發(fā)著令人著迷的知性與智慧的光彩。女人的內(nèi)涵，當(dāng)然要能體現(xiàn)女人的內(nèi)在美。女人的內(nèi)在美，往往就是由這些體現(xiàn)著時(shí)代新思想的知性與智慧的迷人光彩來展現(xiàn)的。

從2005年至今，周鳳琴已經(jīng)聽過186場(chǎng)人文講座?！拔覐?975年開始，經(jīng)歷了4年的上山下鄉(xiāng)，3次高考未能如愿，現(xiàn)在在大學(xué)里工作，十分珍惜學(xué)習(xí)的資源。”周鳳琴表示，即使自己退休以后不在學(xué)校了，也會(huì)來學(xué)校繼續(xù)聽下去。也就是說，雖然那時(shí)候她不用跟大學(xué)生們打交道了，她仍然認(rèn)為她有繼續(xù)提升內(nèi)涵的必要。在周鳳琴看來，一個(gè)女人讓自己活得有內(nèi)涵，不僅與她的工作無關(guān)，而且也與她的年齡無關(guān)。

面對(duì)這樣一個(gè)年過半百，卻依然利用業(yè)余時(shí)間聽講座、注重提升內(nèi)涵的公寓管理員，學(xué)生們都直呼“敬佩”。有同學(xué)把周鳳琴比作“薔薇清香”。新聞11級(jí)的一名女生表示，自己以后要像周阿姨一樣，保持一顆學(xué)習(xí)的心，把握一切學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)遇。周鳳琴的故事見報(bào)后，人們紛紛感嘆，說喜歡聽講座的她，實(shí)際是在給無數(shù)人“上課”，是在讓人們明白，女人不論干的是什么工作，無論活到多大歲數(shù)，都必須想方設(shè)法提升自己的內(nèi)涵。這既是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)任，也是對(duì)自己的最好呵護(hù)。

（《中國剪報(bào)》）

抱怨 不如 改變

1814年，他出生在德國法蘭克福的一個(gè)富豪家庭，在那里他度過了自己無憂無慮的少年時(shí)代。讓人意想不到的是，在1855年，他和家人因政治迫害逃到了瑞士。家道中落，他嘗到了從未有過的艱辛，脾氣也因此變得十分暴躁。

有一天，他路過一塊農(nóng)田，這里剛剛經(jīng)受過一次洪水的侵襲，長勢(shì)良好的莊稼被無情毀壞，一片狼藉，慘不忍睹。這不由讓他聯(lián)想到自己命運(yùn)的變遷。這時(shí)，遠(yuǎn)處一個(gè)正在勞作的農(nóng)民闖入了他的視野。莊稼已經(jīng)這樣了，他還在忙什么？他好奇地想。走近后，他發(fā)現(xiàn)那個(gè)農(nóng)民正在補(bǔ)種莊稼。他干得非常賣力，臉上看不到一點(diǎn)沮喪的神情?！扒f稼被毀掉了，你難道一點(diǎn)也不生氣嗎？”他問。“抱怨是沒有一點(diǎn)用的，那樣只會(huì)使事情變得更糟糕。這都是上帝的安排，你看洪水雖毀壞了我的莊稼，但是卻帶來了豐富的養(yǎng)料，我敢保證今年一定是一個(gè)豐收年。”說完，農(nóng)民哈哈大笑起來。

農(nóng)民的話給了他很大的啟發(fā)，是啊，抱怨不能改變?nèi)魏问聦?shí)，只能使事情變得更糟糕。他對(duì)農(nóng)民深深鞠了一躬，覺得心中的郁悶與不快都煙消云散了。

后來，他成了一名藥劑師助手。他特別喜歡科學(xué)研究。那時(shí)，嬰兒因沒有合適的奶制品，死亡率很高，于是他開始研究可以減少嬰兒死亡的奶制品。在研制的過程中，他經(jīng)歷過很多次失敗。每次失敗時(shí)，他都會(huì)想到那個(gè)農(nóng)民的話，不生氣不抱怨，以更加積極的心態(tài)投入到研究中去。1867年，他研制的一種因牛奶與麥粉科學(xué)混合而成的嬰兒奶麥粉，成功地挽救了一位用母乳不足而營養(yǎng)不良嬰兒的生命，從此開創(chuàng)了公司輝煌的百年歷程。

這個(gè)年輕人名叫亨利·內(nèi)斯特萊，他所創(chuàng)立的公司名叫雀巢。

（《家庭主婦報(bào)》）