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古代語文教育范文第1篇

隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個難題。

2應(yīng)對策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個過程實際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時代，在課余時間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會認(rèn)識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識容量，節(jié)約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學(xué)時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3“散點透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用

近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學(xué)時間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)專業(yè)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學(xué)實踐中，我們嘗試采用“散點透視教學(xué)法”來解決這一難題，即“定點定位，以點帶面”。定點定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個知識體系的歷時發(fā)展和共時結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點難點，“點”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點”、“位”的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點來加以講授，既要聯(lián)系到時代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。

2.4“模擬課堂，角色互換”，提升學(xué)生的執(zhí)教能力

古代語文教育范文第2篇

[論文摘要]大學(xué)古代文學(xué)課程應(yīng)發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢和課程特點，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)人才培養(yǎng)的需求，加強(qiáng)與基礎(chǔ)教育的聯(lián)系，并保持大學(xué)課程應(yīng)該具有的開放、多元、學(xué)術(shù)、個性等特色。

高校中文師范專業(yè)擔(dān)負(fù)著為基礎(chǔ)語文教育培養(yǎng)和輸送人才的重任，但今天高校師范專業(yè)在教學(xué)上很大的問題就在于對基礎(chǔ)教育的漠視。筆者在近兩年指導(dǎo)中學(xué)教育實習(xí)中發(fā)現(xiàn)大學(xué)教師在教育觀念、教學(xué)方法、課程結(jié)構(gòu)、教材建設(shè)等方面都與中學(xué)語文教育的新理念存在著嚴(yán)重的不適應(yīng)，直接的反映就是畢業(yè)生在教育實習(xí)階段進(jìn)入中學(xué)教學(xué)實踐中存在的問題較多，實習(xí)單位提出畢業(yè)生自身的專業(yè)素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)都有待提高，否則難以適應(yīng)中學(xué)語文課改的進(jìn)程。這對高校傳統(tǒng)教學(xué)模式提出了很大的挑戰(zhàn)，因此適應(yīng)基礎(chǔ)教育發(fā)展趨勢，深化高等中文師范專業(yè)的課程改革勢在必行。

新制訂的語文課程標(biāo)準(zhǔn)中無論是初中還是高中語文課的改革都明顯地更為強(qiáng)調(diào)對民族精神、傳統(tǒng)文化的傳承，擴(kuò)大了古代作品在課文中的比例，然而筆者在中學(xué)指導(dǎo)實習(xí)期間，通過和學(xué)生交流、課堂聽課等方式對銀川幾所中學(xué)的語文教師古代作品的教學(xué)情況進(jìn)行了相關(guān)了解，從采集的信息看，古代作品的教學(xué)存在較多的困難。部分教師自身古代文化知識儲備欠缺、對詩詞歌賦的鑒賞停留在一般的、表層的知識講授上，而對其蘊(yùn)含的豐富的文學(xué)觀念、思想意蘊(yùn)、審美理想、人文精神、價值取向、文體風(fēng)范，以及創(chuàng)作主體所體現(xiàn)的人生態(tài)度、人格力量和藝術(shù)創(chuàng)造力等挖掘很少，這就導(dǎo)致學(xué)生對古詩文認(rèn)識不深入、不到位，無法真正領(lǐng)悟其所蘊(yùn)含的深刻的人文情懷，同時由于古代作品時代久遠(yuǎn)，使得學(xué)生在理解上有距離感，覺得難學(xué)甚至學(xué)不懂，長期下來，學(xué)生失去學(xué)習(xí)古代作品的興趣和信心。最直觀的反映就是測驗卷面上涉及古代知識的題型失分較多。這種情況一定程度表明了擔(dān)負(fù)著中學(xué)語文教師職前培養(yǎng)使命的高校中文師范專業(yè)在整體上與中學(xué)教育是脫節(jié)的，培養(yǎng)的語文師資還遠(yuǎn)未達(dá)到基礎(chǔ)教育方興未艾的課改的新要求。因此，大學(xué)古代文學(xué)課程應(yīng)如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢和課程特點，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)人才培養(yǎng)的需求，如何把高等教育的改革與寧夏語文基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀很好的結(jié)合，都將成為古代文學(xué)教研室課程改革不可回避的問題，作為一名從事“中國古代文學(xué)”課程講授的高校教師，筆者認(rèn)為，大學(xué)師范專業(yè)古代文學(xué)課程在改革中必須從教育理念、教學(xué)的內(nèi)容、方法等方面加強(qiáng)與基礎(chǔ)教育的聯(lián)系。

針對中學(xué)語文教師教學(xué)實踐的需要，高師古代文學(xué)教學(xué)的改革在內(nèi)容上必須從知識層面、素質(zhì)層面、審美層面及理論層面都做相應(yīng)的調(diào)整。以寧夏大學(xué)為例，大學(xué)古代文學(xué)課程分為四段:即先秦兩漢段、魏晉隋唐段、宋元段、明清段，在教學(xué)中把《中國文學(xué)史》與《歷代文學(xué)作品選》結(jié)合起來，但該課程自身存在著很大的困難，就是在有限的課時里，如何讓學(xué)生把握博大精深的傳統(tǒng)文學(xué)、如何讓學(xué)生理解眾多的經(jīng)典名作，實是一件捉襟見肘的事情。以至于長久以來教學(xué)中采用的基本方法就是社會背景、作者生平加作品分析的“文學(xué)史模式”，忽略了古代文學(xué)的多樣性和豐富性，主講教師在有限的課時內(nèi)把重點用于講清文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、形制特點、作家貢獻(xiàn)、文學(xué)主張、文學(xué)現(xiàn)象上。而對學(xué)生的鑒賞評介，審美和領(lǐng)悟作品的能力以及對其閱讀范圍、知識的整體儲備等等的檢查較為忽略，這就使得畢業(yè)生走入中學(xué)崗位后自身的文化底蘊(yùn)薄弱，在實踐教學(xué)中困難重重。就此，筆者認(rèn)為在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下，合理的分配教學(xué)內(nèi)容是該課程改革的重要突破口，根據(jù)不同時期文學(xué)發(fā)展的特點把教學(xué)重點做適當(dāng)調(diào)整，例如先秦兩漢文學(xué)把重點傾向于對學(xué)生古漢語基本功底，原典閱讀能力的培養(yǎng)上;魏晉隋唐文學(xué)繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，同時側(cè)重學(xué)生對文學(xué)自覺地闡釋和理解;宋元文學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生誦讀能力、鑒賞審美能力;明清文學(xué)傾向于較廣的閱讀面，加強(qiáng)學(xué)生作品形象分析能力。與此相對應(yīng)，教師可在古代散文的教學(xué)中形成文史結(jié)合，嚴(yán)謹(jǐn)扎實，重視史料的教學(xué)風(fēng)格;在詩詞歌賦文學(xué)中形成審美、吟詠講解的教學(xué)風(fēng)格;在小說戲劇的教學(xué)中形成知人論世、人物分析的教學(xué)風(fēng)格等等，這就一定程度上彌補(bǔ)了教學(xué)時數(shù)不足導(dǎo)致人才培養(yǎng)上的不利影響，緩解了學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的缺失導(dǎo)致其走入中學(xué)工作實踐后和語文新課改的要求之間的矛盾。

作家、作品、世界、讀者是構(gòu)成文學(xué)的四要素。傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)還是中學(xué)教學(xué)只側(cè)重于作家、作品的介紹，以及作家、作品與世界的關(guān)系，在涉及讀者時，則僅僅注意到作品對讀者的教育作用，而對讀者(學(xué)生)是否接受作品或在什么程度上接受和理解作品，是不夠重視的。接受美學(xué)認(rèn)為，作家寫出作品只是完成了文學(xué)活動的一個部分，作品本身并不產(chǎn)生意義。作品的意義是在讀者的閱讀過程中產(chǎn)生的。讀者的閱讀應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視，并且要把作品和讀者的關(guān)系置于文學(xué)研究的首要地位，充分承認(rèn)讀者對作品意義和審美價值的創(chuàng)造性作用，這一理論已成為文學(xué)史研究的新方法。中學(xué)新的課程標(biāo)準(zhǔn)的“總目標(biāo)”中說的“具有獨立閱讀能力”、“教學(xué)建議”說的“不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐”，其主要體現(xiàn)的就是在閱讀教學(xué)中倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體”的教育理念。而這一教育理念也符合文學(xué)活動的本質(zhì)，所以完全適用于大學(xué)及中學(xué)的教學(xué)。寧夏大學(xué)人文學(xué)院在整體教學(xué)改革上提出“四環(huán)節(jié)”教學(xué)法:即教師在教學(xué)中貫穿“講授—討論—論文—閱讀”四個環(huán)節(jié)，改變以往單一的講授型教學(xué)方式，把教學(xué)主體轉(zhuǎn)移到學(xué)生上，學(xué)生通過老師的講授獲得專業(yè)的知識，通過課堂討論鍛煉自身的表達(dá)、理解能力，通過小論文的形式加強(qiáng)其書面寫作水平，通過閱讀相關(guān)的參考書目拓寬知識層面、提升其對文學(xué)理解的深度和廣度，最終目的體現(xiàn)在人才培養(yǎng)的質(zhì)量上，希望通過這種改革，培養(yǎng)出適應(yīng)21世紀(jì)社會需要的創(chuàng)新型人才。這種創(chuàng)新型的人才的培養(yǎng)目標(biāo)顯然也完全符合接受美學(xué)理論提出讀者對作品意義和審美價值具有的創(chuàng)造性作用這一文學(xué)命題，符合“以學(xué)生為主體”的新的教育理念。古代文學(xué)課程改革中更應(yīng)遵循這樣的教育理念，在教學(xué)中讓各類體裁所承載的有效知識交互使用，相互輔助和映襯，促使學(xué)生分析知識的客觀性和主觀性，知識的確定性和不確定性，以及知識的邊緣性和內(nèi)涵性，為學(xué)生提供廣闊的探究、思索、感悟、再造的空間，從而適應(yīng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的趨勢。

值得說明的是，筆者提倡高校中文師范專業(yè)古代文學(xué)的教學(xué)面向基礎(chǔ)教育，絕不意味著將大學(xué)教育等同于基礎(chǔ)教育。我們甚至需要警惕中學(xué)普遍存在的應(yīng)試教育傾向?qū)Υ髮W(xué)教育的干擾，拒絕教學(xué)上急功近利的短期行為，在面向基礎(chǔ)教育的同時，始終保持大學(xué)課程應(yīng)該具有的開放、多元、學(xué)術(shù)、個性等特色。

[參考文獻(xiàn)]

古代語文教育范文第3篇

關(guān)鍵詞：語文教材；閱讀教材；教材編寫；編寫理念；啟示

閱讀教學(xué)歷來是語文教學(xué)的重要組成部分，閱讀教材的編寫

也歷來受到學(xué)界關(guān)注。我國古代語文教育也十分重視閱讀教材的編選，反思古代的閱讀教材，有很多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴

經(jīng)驗。

一、強(qiáng)調(diào)整本書的閱讀

古代語文教育中，學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練所用到的材料主要是四書、五經(jīng)、一些蒙學(xué)讀物以及一些文選類的讀本。閱讀材料“選本”和“整本”的經(jīng)、史、子、集是并列的，閱讀整本書與讀文選是交替進(jìn)行的。張志公先生對古代語文教育的教材做過這樣的總結(jié)：“縱觀中國古代教育，我們可以看到一條教材的主線，主要的教材是‘四書五經(jīng)’，自漢代以來，直至‘五四’前期，‘四書五經(jīng)’是傳統(tǒng)語文教育對學(xué)生進(jìn)行教育的‘利器’。文選類教材，是為了便捷學(xué)生獲取功名的一條路徑。當(dāng)然也有極少數(shù)選本是為了學(xué)生自學(xué)編著的。‘四書五經(jīng)’作為主要的經(jīng)典教材，作為古文教育期進(jìn)行書面語言讀寫訓(xùn)練的主要教本，其影響時間之長，發(fā)揮作用之大，在教育史上是絕無僅有的?！睆墓糯Z文教育的發(fā)展來看，“閱讀整本的書”和古代語文教育是一脈相承的。

古代閱讀教材的兩條線，以“四書”“五經(jīng)”為主的“整本書”和以《昭明文選》《古文觀止》《唐詩三百首》等為主的“選本”始終是并行的。但是，自20世紀(jì)中期至今，教材卻越來越單一，成了“文選型”教材一統(tǒng)天下的局面，整本書的閱讀被忽略。閱讀教學(xué)也隨之轉(zhuǎn)向注重篇章教學(xué)。

關(guān)于整本書的閱讀，20世紀(jì)40年代初期，葉圣陶先生就在《論中學(xué)國文課程的改訂》一文中指出：“現(xiàn)在的國文教材似乎該用整本的書，而不該用單篇短章……退一步說，也該把整本的書作主體，把單篇短章作輔佐?！逼浜蟮脑S多語文教育家顧黃初先生、董菊初先生、夏尊先生等都強(qiáng)調(diào)閱讀整本書的意義。閱讀整本書可以讓學(xué)生進(jìn)行各種文體知識的研討以及文體閱讀的訓(xùn)練，提高學(xué)生的閱讀能力?！耙徊俊都t樓夢》，詩詞歌賦曲，奏議函銘誄，凡屬應(yīng)有，幾乎盡有”；閱讀整本書有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書習(xí)慣，有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識領(lǐng)域，有利于鍛煉學(xué)生的思維能力。而“僅單篇短章的教材不僅學(xué)生的閱讀量上不去，而且容易使學(xué)生眼花繚亂，心志不專，仿佛跑進(jìn)熱鬧的都市，看見許多東西，可是一樣也沒有看清楚。并且，讀慣了單篇短章，老是局促在小范圍之內(nèi)，魄力就不大，遇到大篇，將會望而卻步。”所以單篇的選文教學(xué)，對某一文體的討究不夠徹底，不利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，而且不利于學(xué)生養(yǎng)成專心讀書的閱讀習(xí)慣。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》在“教學(xué)建議”部分提到：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書?！弊x整本書的思想被重視起來。因此，語文教材的編寫要滲透閱讀整本書的理念，在實際的閱讀教學(xué)中，教師也要積極鼓勵并有效指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行整本書的

閱讀。

二、強(qiáng)調(diào)閱讀材料的經(jīng)典性

古代閱讀教學(xué)的主要目的是學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的思想內(nèi)容，對文中所傳達(dá)的“道”進(jìn)行闡發(fā)。所以閱讀材料的選擇以正統(tǒng)思想為主要標(biāo)準(zhǔn)，閱讀范圍偏重以“四書”“五經(jīng)”為主的儒家經(jīng)典。除了儒家經(jīng)典外，還有一些文選讀本作為閱讀材料，大多為古文選注評點的本子，例如，比較有名的《昭明文選》《古文觀止》《唐詩三百首》。這些選本材料雖然存在編排方式的差異，“選文的標(biāo)準(zhǔn)和范圍也有各自的尺度，有的并且有某些偏見，但有一點是共同的，那就是都重視選用歷來有定評的、膾炙人口的名文”，選本所選的都是歷代流傳下來的名篇佳作，而同代人的作品由于沒有經(jīng)過一定的歷史沉淀、歷史檢驗，一般不做選擇。由此可見，古代語文教育進(jìn)行閱讀訓(xùn)練非常強(qiáng)調(diào)閱讀材料的經(jīng)典性。

學(xué)生閱讀優(yōu)秀的經(jīng)典著作，會比閱讀一般作品得到更多更好的影響和教育。經(jīng)典之作不論是其思想內(nèi)容還是語言表達(dá)都堪稱典范，“文質(zhì)兼美”。經(jīng)典選文所蘊(yùn)含的思想精神對學(xué)生的世界觀、人生觀及價值觀的形成影響深遠(yuǎn)。經(jīng)典選文的語言文字、篇章結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)形式合乎語言規(guī)范，為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)語言文字的樣板，對于提高學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字的能力具有重要的意義。因此，語文教材的閱讀選文必須是經(jīng)過歷史沉淀眾所公認(rèn)的名篇，讓學(xué)生能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文學(xué)作品。正如童慶炳教授所說：“必須保證我們有限的教材能給予學(xué)生最經(jīng)典的最基本的最必要的東西……使我們的后一代真正具備起碼的語文素養(yǎng)?！?/p>

三、強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀，理解作品原意

古人強(qiáng)調(diào)閱讀文獻(xiàn)，重要的是理解原意。宋代朱熹極力主張讀書要虛心涵泳，體味作者思想，而不要先入為主?！吨熳幼x書法》說：“學(xué)者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳。”“凡看書須虛心看，不要先立說?！辈⑴u“今人觀書，先自立了意，后方觀。盡率古人語言，入做自家意思中來。如此，只是推廣自家意思，如何見得古人意思？”要真正理解文獻(xiàn)原意，就不能先有任何成見，“讀書正如聽訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直?！薄白x書遇難處”，更要“篤志虛心，反復(fù)詳玩?！被ㄒ环?，才可能“理會道理”。這就如同“吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味便吃了；須是細(xì)嚼慢咽，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦，是甘是辛，始為知味”?？梢娮x書必須用心體味，反復(fù)揣摩，才能夠真正理解書中的深意。

解讀文本是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵和根本。中學(xué)語文閱讀教學(xué)低效，一直以來都沒有得到根本的改進(jìn)，原因主要就在于文本分析的不到位、不深入。而教材作為文本的載體，其在編寫時要注意無論是課文導(dǎo)語的設(shè)計，還是練習(xí)的設(shè)計都要引導(dǎo)學(xué)生對文本原意進(jìn)行理解、分析，引導(dǎo)學(xué)生直面文本，從文本中獲取信息，提出問題，并聯(lián)系上下文，解決問題，在文章里把課文讀懂，做到“以文解文”，沒有必要做過多的注解分析和引證發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志公.傳統(tǒng)語文教育教材論[M].上海教育出版社，1992（12）.

[2]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980：74-85.

古代語文教育范文第4篇

關(guān)鍵詞:高職高專;古代文學(xué);困境;出路

古代文學(xué)課程是高職高專院校小學(xué)語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課,有著近百年的歷史。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國古代文學(xué)基本知識,提高鑒賞、評析作品的能力,增厚自身的文化底蘊(yùn),為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅實基礎(chǔ)。然而,如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當(dāng)下教授古代文學(xué)課程的高職高專院校教師所必須思考的問題。

一、古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境解析

1.教學(xué)內(nèi)容龐雜與課時相對縮減的矛盾。隨著高職高專教學(xué)改革的逐步深化,專科教學(xué)課程重新進(jìn)行了整合,使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時上從最初的四學(xué)期4課時到三學(xué)期2課時,總課時數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的?？平虒W(xué)更具時效性和實用性,但課時的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡,探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典,是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點。

2.教學(xué)模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學(xué)普遍運用的教學(xué)方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學(xué)模式。具體而言,就是課堂教學(xué)教師是講義加板書,學(xué)生是埋頭筆記,奮筆疾書。同時在教學(xué)中過多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主,忽略了甚至是放棄了對文學(xué)作品的解讀。單項的知識灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣,同時也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會。

3.生源素質(zhì)的下降。近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招,使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職高專院校的教學(xué)提出了新的命題,即如何利用現(xiàn)有的資源,使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識得到最大空間的提升。在實際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對專業(yè)知識在認(rèn)知、理解、運用上的不適應(yīng),甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理,這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。

二、走出古代文學(xué)教學(xué)困境的舉措

(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革教學(xué)手段

“近日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論,還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念,改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。”古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識點的傳授,而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評價古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。

面對古代文學(xué)深且廣的特點,借鑒改革前沿高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)“提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”,筆者在教學(xué)實踐中大膽進(jìn)行了探究教學(xué)法的嘗試:如結(jié)合史料分析的史料探究、對比分析的比較探究、前后知識貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)上重點強(qiáng)化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,鼓勵學(xué)生的探究意識、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神;變傳統(tǒng)教學(xué)的“一言堂”為“群言堂”,“灌輸式”教學(xué)為“啟發(fā)探究式”教學(xué),以師生對話、生生對話為主要課堂形式,在交流中增進(jìn)學(xué)識,在爭論中提高能力。

在具體的教學(xué)手段上還適量地采用了多媒體輔助教學(xué),尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說明上,多媒體的輔助加大了課堂的信息量,提高了授課效率。同時多媒體畫面和音響效果在古詩詞教學(xué)中烘托了意境、增強(qiáng)了直觀性,使學(xué)生對各種文學(xué)要點得到更準(zhǔn)確的認(rèn)知、理解和感悟。

(二)整合教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)課程

古代文學(xué)課程有著內(nèi)容廣,跨度大,思想內(nèi)涵豐富的特點,包括先秦至近代的3000年文學(xué)發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容;文學(xué)體裁有詩、詞、曲、賦、駢文、散文、小說、戲曲等諸多文體;涉及到了語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合。因此,在具體的教學(xué)中很難做到面面俱到,這就需要結(jié)合學(xué)生的接受能力、專業(yè)特征來重新整合教學(xué)內(nèi)容,調(diào)整優(yōu)化教學(xué)課程。

1.對教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學(xué)教學(xué)中對于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性,一是選取具有文化特征的文學(xué)思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、魏晉時期的建安風(fēng)骨、唐代文學(xué)中的古文運動等,鮮明的時代特征蘊(yùn)含著中華民族的文化典范,是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價值的文學(xué)作品作為重點講授的內(nèi)容:諸如先秦之《詩經(jīng)》、《離騷》,明清時期的四大名著等。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞自然美、靈魂美、人性美,進(jìn)而提高文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣,培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學(xué)的趙逵夫先生所言:“古代文學(xué)的教學(xué),要讓學(xué)生了解民族的心靈史,提高人文素質(zhì),集成我們民族的偉大精神,增強(qiáng)民族自信心,提高民族自尊心。”通過對古代文化和文人的解讀,課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價值也會隨之產(chǎn)生,極大限度地達(dá)到文學(xué)教學(xué)中啟智、怡情、教化的目的。

2.對作品的串講應(yīng)突顯文體特征。5000年來多如繁星的作家作品,涉及到了眾多的文學(xué)體裁。北京大學(xué)的錢志熙指出:“古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)注重文體學(xué)?！惫糯膶W(xué)教學(xué)要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律,并有意識地將文體演變的過程貫穿于教學(xué)中。如,晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體,從產(chǎn)生之初的花間風(fēng)韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚,經(jīng)歷了多次蛻變,形成了諸多風(fēng)格,這些就要給學(xué)生講清。因為文體的突顯會使學(xué)生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征,有效的縮減古代文學(xué)錯綜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮所帶來的教學(xué)壓力。

3.課程重組強(qiáng)調(diào)多元化。為彌補(bǔ)古代文學(xué)教育課時短缺現(xiàn)狀,讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀,有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,挖掘?qū)W生的研究潛能,可適當(dāng)?shù)卦诠糯膶W(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴(kuò)大課堂教學(xué)的容量,選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個原則:一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對性,突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對某作家某作品、某種文藝思潮、文學(xué)史現(xiàn)象等做深層次的探討,又可拓展學(xué)生的思路,提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

(三)加強(qiáng)思維訓(xùn)練,注重專業(yè)技能培養(yǎng)

古代語文教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人文素質(zhì)教育；人文素養(yǎng)

一、古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的重要性

隨著社會的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，人們對于教育質(zhì)量的提高和教育效果的提升也有了更高的追求，尤其重視人文素質(zhì)教育。當(dāng)下我國的人文素質(zhì)教育還不夠深入，要想從本質(zhì)上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要從古代歷史文化和文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)，取其精華，去其糟粕。古代文學(xué)是人文智慧的寶藏，是一座內(nèi)容豐富的文化宮殿，將古代文學(xué)與當(dāng)代的人文素質(zhì)教育相融合，是我國人文素質(zhì)教育進(jìn)一步發(fā)展的必由之路和有效措施。古代文學(xué)一般涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等各個方面的內(nèi)容，知識廣博，內(nèi)涵深刻。將古代文學(xué)引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生視野，增加學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。真實的歷史有助于學(xué)生深刻理解世界的本源和復(fù)雜的哲理問題，活躍學(xué)生的思維，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生自覺、自愿、自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式，用豐富多彩的古代文學(xué)打開新世界的大門。將古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系起來，一方面能夠提升人們對于古代文學(xué)的認(rèn)同感和傳承度，另一方面，能夠培養(yǎng)當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化的尊崇之感，啟迪人們的智慧，培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)不屈、不折不撓的精神和更堅強(qiáng)完善的人格。古代文學(xué)向來就被作為我國當(dāng)代人文素質(zhì)教育中的一塊重要內(nèi)容，扮演著連接古代與今朝的紐帶角色，發(fā)揮著聯(lián)系古人與當(dāng)代人思想的重要作用。開展人文素質(zhì)教育是為了提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和基本素質(zhì)，談到人文素養(yǎng)，就不得不提到古代文學(xué)。雖然說在日常生活中我們隨處可見現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，但是與我們的身心健康相關(guān)的仍然是精神力量，而精神力量的來源之一就是我們?nèi)粘＝佑|到的各類文學(xué)作品，也包括一些古代文學(xué)作品，例如《論語》《中庸》等我們耳熟能詳且與我們的為人處世息息相關(guān)、息息相通的文學(xué)作品。這是古人與當(dāng)代人交流的一種方式。從某種程度上來說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)只是作為教育的手段、方法和工具，而真正的教育內(nèi)容應(yīng)該是看不見、摸不著的精神文化。任何智慧都是從勞動人民的生產(chǎn)和實踐活動中產(chǎn)生的，凡是能夠保存并流傳至今的古代文學(xué)作品，都是經(jīng)過歷史的洗滌和歲月的沉淀而遺留下來的寶貴財富。古代文學(xué)中蘊(yùn)含的智慧能夠陶冶人的情操，幫助人們形成正確的思維觀念和建立完善的人格，幫助人們更幸?？鞓凡⑶矣幸饬x地度過一生。將古代文學(xué)與當(dāng)代素質(zhì)教育聯(lián)系在一起，一方面能夠提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、理解，另一方面能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生活智慧，并將其運用到日常生活中去，提升生活的幸福指數(shù)，使學(xué)生能夠以理解和寬容的態(tài)度看待生活中發(fā)生的事，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，擁抱幸福人生！古代文學(xué)構(gòu)筑了一個美好的精神世界，當(dāng)學(xué)生身處其中時，能夠釋放課業(yè)壓力。古代文學(xué)倡導(dǎo)自然美、韻律美和人與自然和諧統(tǒng)一，學(xué)生能夠從中獲得更多的寶貴經(jīng)驗和知識，對學(xué)生的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響。古代文學(xué)特有的文化底蘊(yùn)和民族特征，對學(xué)生來說是一項珍貴的財富，對于學(xué)生未來的生活、工作和發(fā)展大有裨益。

二、古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的實踐研究

（一）提升古代文學(xué)的地位，發(fā)揮更大的影響力

要想提升古代文學(xué)在人們心中的地位，或者增強(qiáng)古代文學(xué)對當(dāng)代人的影響，首先要將古代文學(xué)在教育中的地位提升上來。應(yīng)當(dāng)從上而下確立一套策略，提升古代文學(xué)的地位，例如在高校設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)或選修課、必修課來加強(qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)的教育。其實，在學(xué)生學(xué)習(xí)的各個階段，都應(yīng)當(dāng)更多地加入古代文學(xué)鑒賞與評析的課程，提升古代文學(xué)課程占比，使這些古老的智慧獲得應(yīng)有的尊重。這樣一方面能夠傳承歷史文化中的智慧和哲學(xué)，另一方面能夠提升學(xué)生自身的人文素養(yǎng)。要知道，不僅科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展很重要，文化的發(fā)展和國民素質(zhì)的提高也是非常重要的。人文素養(yǎng)是一個人的內(nèi)在本質(zhì)，是人品的基礎(chǔ)。古代文學(xué)在人的品質(zhì)培養(yǎng)和塑造上起到了重要作用，也應(yīng)該受到社會大眾的廣泛關(guān)注。我國的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越迅猛，綜合國力也越來越強(qiáng)。同理，社會中的每一個人在社會上比拼的也是綜合實力。其中，人文素養(yǎng)占有很大比重，要想從本質(zhì)上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的社會競爭力，必須從學(xué)校教育抓起，加強(qiáng)對學(xué)生人格的完善和塑造，將古代文學(xué)作為重要教學(xué)內(nèi)容更多地引入教學(xué)課堂中去。對于學(xué)校來說，一方面可以邀請優(yōu)秀的古代文學(xué)的講師，不定期開展講座，為學(xué)生傳授知識，另一方面也可以組織大家有目的、有計劃地進(jìn)行周期性的古代文學(xué)學(xué)習(xí)活動并進(jìn)行大力推廣，廣泛傳播優(yōu)秀的古代文學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生和教師相互學(xué)習(xí)、相互監(jiān)督、相互促進(jìn)，提升教師和學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（二）選擇合適的古代文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)

如何將古代文學(xué)規(guī)范地引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中也是一門大學(xué)問。首先要針對學(xué)生的成長階段以及個性特點，有針對性地引入教學(xué)內(nèi)容，投學(xué)生所好，順勢而為，這樣才能收到更好的教學(xué)效果，才能夠更大程度地讓學(xué)生接受教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)之所以叫古代文學(xué)，就是因為這些文學(xué)作品和文學(xué)形式與現(xiàn)代社會相距較遠(yuǎn)，當(dāng)代人在對古代文學(xué)的理解和認(rèn)識方面存在一定的難度和阻礙。作為教師，應(yīng)該能夠具備一定的辨別力，從古代文學(xué)中提取對學(xué)生有益的內(nèi)容，丟棄無用的落后的內(nèi)容。在將古代文學(xué)引入教學(xué)中時，一方面教師要降低引入內(nèi)容的學(xué)習(xí)難度，將古代文學(xué)中適宜現(xiàn)代社會的內(nèi)容提取出來在課堂上進(jìn)行講授，減少認(rèn)知和理解的鴻溝；另一方面教師要鼓勵學(xué)生自主思考，自覺探索其中的奧妙，真正做到將其為我所用。眾所周知，在古代文學(xué)中，古代文人的思想分為很多門派，各有其優(yōu)點與不足，教師要對其優(yōu)缺點都進(jìn)行深入分析，教導(dǎo)學(xué)生形成明辨是非曲直的能力。隨著社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步，古代文學(xué)也具有一定的局限性和不足，對于不適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展需求的、無用的、有害的內(nèi)容要予以摒棄，對于有利于學(xué)生發(fā)展的、積極的內(nèi)容應(yīng)該在課堂上進(jìn)行推廣，如此才能做到對古代文學(xué)的良好利用。

（三）以現(xiàn)代技術(shù)為橋梁，搭建古代文學(xué)與今人的精神紐帶

教師應(yīng)該理解當(dāng)代人對于人文素質(zhì)提升的訴求和對于精神食糧的追逐，把握好度和界限，教授給學(xué)生確切的歷史文化知識，避免模棱兩可的思想觀念給學(xué)生帶來困惑和不解，應(yīng)該著重挖掘古代文學(xué)中的深刻內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在課堂上進(jìn)行講授。比如將古代文學(xué)中著名的片段利用動畫等進(jìn)行重現(xiàn)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，引發(fā)學(xué)生思考，加深學(xué)生對于古代文學(xué)作品的認(rèn)識、理解和記憶，將古代傳奇中的英雄典范和優(yōu)秀的人物事跡進(jìn)行發(fā)揚，以幽默生動的語言對其進(jìn)行渲染，利用綜合手段傳遞到學(xué)生的眼里和心里。教師應(yīng)該時時刻刻關(guān)注學(xué)生的需求，在古代文學(xué)的浩瀚海洋之中，為學(xué)生選取有益成長和發(fā)展的片段，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，并實現(xiàn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。總而言之，科學(xué)技術(shù)能幫助我們改善生存條件，繼而提升生活質(zhì)量，而精神文化的作用則是幫助我們由內(nèi)而外地豐富自我。在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中，只有把古代文學(xué)更多地引入課堂，才能夠利用古人的智慧澆灌今人精神的花朵。將古代文學(xué)合理引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生視野，為學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和生活奠定堅實基礎(chǔ)！

【注釋】

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