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先烈事跡范文第1篇

清明節(jié)，是我國24節(jié)氣之一，清明前后在我們國家都有祭祀去世親人的傳統(tǒng)習(xí)慣，在清明節(jié)前夕，湘潭市惟一的一支少年消防團(tuán)，一行60多人在學(xué)校老師和雨湖消防大隊叔叔的帶領(lǐng)下，來到了在去年衡陽11月3日特大火災(zāi)事故中，英勇犧牲的革命烈士郭鐵牛的家里，看望、慰問烈士親屬。并舉行了莊嚴(yán)的宣誓儀式。

郭鐵牛烈士的故鄉(xiāng)在湘潭縣易俗河鎮(zhèn)上馬鄉(xiāng)，當(dāng)我們沿著崎嶇的山路來到烈士的家里時，郭爸爸、郭媽媽和烈士的妹妹郭丹丹以及周圍的許多群眾，早已等候在家門口迎接我們的到來。在迎接我們的人群中，郭丹丹最引人注目，紅紅的臉上除了寫滿誠實和勤奮之外，更多的是對哥哥郭鐵牛烈士的懷念之情。在烈士妹妹郭丹丹的帶領(lǐng)下，全體少年消防隊員緩步進(jìn)入客廳，面對烈士郭鐵牛叔叔的遺像，我們莊嚴(yán)的舉起了右手，此時，每位同學(xué)舉起的是繼承先烈遺志，刻苦學(xué)習(xí)文化，爭做21世紀(jì)接班人的錚錚誓言。

為了表達(dá)對烈士親屬的敬仰之情，全體少年消防隊員還將平時節(jié)省下來的零用錢和生活物品近2000元的物資800多元現(xiàn)金，敬獻(xiàn)給了烈士的父母，還有近一半的同學(xué)特地為革命烈士郭鐵牛叔叔的妹妹——郭丹丹，購買了學(xué)習(xí)用品。伴隨著烈士母親講述郭鐵牛生前的成長經(jīng)歷和在火災(zāi)撲救中，英勇頑強(qiáng)，不怕犧牲的事跡時，我們仿佛又看到了衡陽11月3日那場吞噬人民生命財產(chǎn)的大火，看到了郭鐵牛叔叔和其他犧牲的19名消防官兵與那場大火作殊死搏斗的感人場面，看到了他們?yōu)榱?12名群眾的安危，最后被坍塌的房屋奪走20名年輕官兵生命那催人淚下的一幕。

英雄已去、精神長存，今天，我們作為湘潭市少年消防團(tuán)的其中一員，沒有理由不好好學(xué)習(xí)，沒有理由不在消防隊叔叔的指導(dǎo)下，履行好宣傳消防安全常識的職責(zé)，讓所有家庭，整個社會不再有火災(zāi)發(fā)生，不再有其他的爸爸媽媽為火災(zāi)失去親人而哭泣。

先烈事跡范文第2篇

漸漸的，到了傍晚，曉熙坐在海邊的大石頭上，“好餓呀。知道我就不給完了，我好笨哦……”突然，一個黑影從她眼前閃過?！罢l？”她問道。黑影一閃，跑到了一個小胡同里。曉熙充滿了好奇心，決定去看看。她慢慢地走進(jìn)那個小胡同里。忽然，在那千鈞一發(fā)的那瞬間，一只手掐住了曉熙的脖子，曉熙被嚇著了，暈了過去。那個“黑影”把曉熙拉到了一個小屋里，拍拍手，笑著說：“嘿嘿，又是個美女，肯定又能過舒舒服服的一晚的，哈哈……”（作者PS：你還笑，我的曉熙怎樣了你好看！- -?。?/p>

不知過了多久，曉熙才慢慢醒來，啊！她發(fā)現(xiàn)她睡在一個簡陋的茅屋里，身旁還有個熟睡的姐姐?！鞍?？這是哪？”曉熙驚訝地說。她沒有想到自己正處在危險的地方，反而還悠閑的想：哈哈，今晚有地方睡了``突然有人走進(jìn)屋子來，在黑暗中，曉熙看不清他的臉，心想：是不是鬼？額``哼，我是仙，怕什么鬼！便說：“什么人？”那人笑了笑，說：“我？我是這間屋子的主人，姑娘覺得寒舍還可以吧？”說完，便哈哈大笑。

曉熙受不了他，站起來，對那個人說：“我要出去了，請讓開?！薄芭?？”那個人說，“進(jìn)來還想出去？”“是啊，怎么樣！”曉熙故意喊得很大聲，把身邊的那位姐姐給叫醒了?！斑?，這是什么地方呀？”那位姐姐一邊搓著眼睛一邊說。“這里是個壞蛋的房子，咱們快跑呀~！”曉熙喊到。“啊！”那個姐姐驚叫起來，“他，他不不是那個通緝犯周公虎嗎？官府老抓不到他?！薄笆裁?！”曉熙睜大了眼睛。，姐姐說是女孩的大壞蛋。?。⊥炅?！周公虎大笑不止，指著曉熙，說：“小美女，怎么了呀！哈哈……”曉熙呆了，怎么辦呀？“小美人，我今天就要嘗嘗你的滋味！”周公虎一說完，便向曉熙跑去?！鞍?！”曉熙連忙轉(zhuǎn)身就跑。

兩個人在屋子里跑來跑去，曉熙一邊跑一邊喊：“救命呀……”，而周公虎在身后笑嘻嘻地喊：“小美人，快過來呀！”

先烈事跡范文第3篇

【關(guān)鍵詞】RS485；多線程；輪循訪問；總線協(xié)

1 引言

RS485總線是由RS232總線發(fā)展而來，在工業(yè)控制和數(shù)據(jù)采集中得到廣泛應(yīng)用。然而RS485總線沒有統(tǒng)一的通信協(xié)議，所以在開發(fā)時往往臨時進(jìn)行協(xié)議設(shè)計，這就導(dǎo)致了整個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)在穩(wěn)定上存在或多或少的缺陷。

2 通信協(xié)議的總體模型

該通信協(xié)議以PC機(jī)（上位機(jī)）為整個RS485總線網(wǎng)絡(luò)通信的控制中心，在一臺上上位機(jī)多臺下位機(jī)（可以是單片機(jī)或PLC等）以總線形式連接時，由于RS485總線網(wǎng)絡(luò)為半雙工通信方式，因此在同一時刻，總線上只能存在一臺連接在總線上的設(shè)備信號，若多臺設(shè)備同時發(fā)送信號，則總線上的信號會發(fā)生沖突，進(jìn)而導(dǎo)致總線網(wǎng)絡(luò)通信失敗。為了避免這種情況的發(fā)生，我們采用了通過PC機(jī)（上位機(jī)）對多臺下位機(jī)進(jìn)行輪循詢問的方式進(jìn)行信息交換（其實這種針對性的輪循詢問機(jī)制在RS485總線上進(jìn)行的是一種數(shù)據(jù)幀廣播，只不過下位機(jī)對于不是發(fā)給自己的數(shù)據(jù)幀不做響應(yīng)而已）。

在PC機(jī)（上位機(jī)）對下位機(jī)進(jìn)行輪循詢問的時候，會向下位機(jī)發(fā)送詢問消息或者是控制消息，下位機(jī)若有數(shù)據(jù)需要提交給上位機(jī)時，則會發(fā)送給上位機(jī)帶有相應(yīng)數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)幀，否則會回應(yīng)給上位機(jī)一個應(yīng)答消息表明已經(jīng)收到數(shù)據(jù)然后下位機(jī)會去執(zhí)行相應(yīng)的控制程序。

我們定義出四種數(shù)據(jù)幀：

詢問數(shù)據(jù)幀，它被用于上位機(jī)對下位機(jī)無控制信息進(jìn)行常態(tài)詢問時發(fā)送。

應(yīng)答數(shù)據(jù)幀，它被用于下位機(jī)對上位機(jī)無數(shù)據(jù)傳送進(jìn)行常態(tài)應(yīng)答時發(fā)送。

控制數(shù)據(jù)幀，它被用于上位機(jī)對下位機(jī)進(jìn)行控制或者傳送數(shù)據(jù)時發(fā)送。

上傳數(shù)據(jù)幀，它被用于下位機(jī)給上位機(jī)發(fā)送數(shù)據(jù)時發(fā)送。

3 多線程和共享隊列

在windows環(huán)境下，每一個應(yīng)用程序運(yùn)行起來都會產(chǎn)生一個相應(yīng)的進(jìn)程，在每一個進(jìn)程中至少包含一個線程，被稱之為主線程，其余的通過主線程創(chuàng)建的線程和主線程一起被稱之為該進(jìn)程的多個線程，一個進(jìn)程的多個線程能夠共享該進(jìn)程的地址空間和內(nèi)核對象，因此線程運(yùn)行時所需的資源比進(jìn)程要少得多，而且多個線程能夠在多核CPU的硬件環(huán)境下真正實現(xiàn)多任務(wù)的并發(fā)運(yùn)行，能夠大幅度的提高程序執(zhí)行效率，因此在實現(xiàn)上述RS485總線通信協(xié)議的時候，我們通過VC++的WinMain函數(shù)建立主線程并創(chuàng)建一個有主線程和子線程共享的隊列，主線程主要用來監(jiān)聽來自Microsoft Communications Control version 6.0綁定的COM端口的事件，創(chuàng)建子線程和向共享隊列中添加要發(fā)送的數(shù)據(jù)幀等功能。

4 結(jié)束語

本協(xié)議應(yīng)用在實時性要求不高的數(shù)據(jù)采集環(huán)境和工業(yè)控制環(huán)境中，能夠簡化網(wǎng)絡(luò)設(shè)計，減少企業(yè)開發(fā)的成本的投入。

參考文獻(xiàn)：

[1]金為民. VC下利用串口進(jìn)行數(shù)據(jù)通訊的研究[J]. 計算機(jī)工程與設(shè)計，2003，24（12）.

[2]張克涵，張呼和，顧李馮.VC ++ 環(huán)境下的電機(jī)狀態(tài)監(jiān)測軟件設(shè)計[J]. 測控技術(shù)，2012，31（2）.

[3]駱斌，費翔林. 多線程技術(shù)的研究與應(yīng)用[J]. 計算機(jī)學(xué)報，2000，4.

[4]周桃，宗竹林，趙磊. 一種PON結(jié)構(gòu)航電總線協(xié)議的建模與仿真[J].計算機(jī)工程與應(yīng)用，2011，47（29）.

[5]曾自強(qiáng)，王玉菡.用VC++實現(xiàn)單片機(jī)與PC機(jī)串口通信的三種方法[J].自動化與儀器儀表，2005，3.

作者簡介：

先烈事跡范文第4篇

1、8月31日體驗服更新內(nèi)容中，上線了名為極限追獵的全新玩法，這個玩法新增了各種武器和陷阱。

2、首先體驗服上線的新玩法，至少要測試一個月左右，才會上線正式服。8月31日的一個月后，剛好是急需新玩法填充活動的【國慶節(jié)】，所以不能推測出極限追獵就是為國慶節(jié)量身定制的新模式。

3、極限追獵模式玩法攻略：首先這是在海島地圖中進(jìn)行的模式，地圖中會出現(xiàn)一些矩陣基站，玩家們可以收集矩陣晶體、外骨骼制作藍(lán)圖等資源前往建站。在基站中可以制作很多特殊的資源，及外骨骼裝甲裝備，外骨骼裝甲的性能非常強(qiáng)大減傷效果也很明顯，并且還會帶有額外的技能。地圖中的戰(zhàn)斗熱區(qū)將會有更加豐厚的資源，同時風(fēng)險也會更高。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

先烈事跡范文第5篇

關(guān)鍵詞:司馬遷;《史記貨殖列傳》;分工論;義利論;善因論;價格規(guī)律

西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷的不朽著作《史記》不僅是一部空前絕后的史書和卓越的文學(xué)作品，在“史家之絕唱，無韻之離騷”的背后，它對經(jīng)濟(jì)學(xué)方面也有著相當(dāng)精辟的描述和開創(chuàng)性的見解，其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》二篇中，尤其是《貨殖列傳》，記載了諸多有價值經(jīng)商案例，充分表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)史觀和卓越的市場經(jīng)濟(jì)思想。這是我國第一部記載經(jīng)濟(jì)問題的專門著作，開史書記載經(jīng)濟(jì)活動的先河。故梁啟超說，“其全篇宗旨，蓋認(rèn)經(jīng)濟(jì)事項，在人類生活中含絕大意義，一切政教，皆以此為基礎(chǔ)”。錢鐘書也稱贊其寫了“民生日用”，“與新史學(xué)不啻手辟鴻蒙矣。”由此可見一斑。

司馬遷生活在封建經(jīng)濟(jì)繁榮的漢武帝時期，當(dāng)時正處在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)時代，統(tǒng)治者極力推崇中央集權(quán)，大力倡導(dǎo)儒家自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，世俗主流觀念是“農(nóng)本工商末”的重農(nóng)輕商思想以及對道義的崇尚和對功利的鄙視。而司馬遷的主張正好與此相反，他突破了先秦以來的“重本抑末”的傳統(tǒng)思維，主張發(fā)展工商業(yè)，推崇個人致富以滿足求利的天性。不但在當(dāng)時獨樹一幟，極具前瞻性，并且對當(dāng)今中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有具有重要的指導(dǎo)意義。

本文將從分工論、義利論、善因論和價格規(guī)律四個部分分別闡明司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，著重分析其字里行間流露出的真知灼見，并對它們的現(xiàn)實意義做簡短的評述。

1 分工論

在司馬遷的《貨殖列傳》中，他針對當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)生活的實際情況，描述了兩種不同分工形式，即區(qū)域分工和社會分工。

司馬遷是這樣描述了西漢王朝的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為中國地大物博，“是夫山西饒材、竹、轂、瀘、旄、玉石;山東多魚、鹽、漆、絲、聲色;江南出楠、鋅、姜、桂、金、錫連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒革;龍門碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角;銅鐵則千里往往山出棋置?！辈⑶疫@些資源物產(chǎn)“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”他認(rèn)識到不同地域出產(chǎn)不同物產(chǎn)，在地理上可以盡地力生產(chǎn)特色產(chǎn)業(yè) ，滿足當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展需要。因地制宜，而不應(yīng)受政策影響，這就是區(qū)域分工。區(qū)域分工可以豐富物品品種，提高產(chǎn)量，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢。這和我們當(dāng)今推崇比較優(yōu)勢，優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局，發(fā)展區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的政策有異曲同工之妙。

其次，他又引用《周書》說道，“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！鞭r(nóng)虞工商在社會經(jīng)濟(jì)生活中各自扮演著重要的角色，是人民衣食住行的根本保障，是缺一不可的，此所謂社會分工。他主張四業(yè)并舉，不可偏廢，互相聯(lián)合，才能將生產(chǎn)，分配，交換，消費四個環(huán)節(jié)有效地統(tǒng)一起來，從而形成一個系統(tǒng)完整的生產(chǎn)再生產(chǎn)體系。

司馬遷認(rèn)為分工是自然形成的，強(qiáng)調(diào)農(nóng)虞工商之分工，“此寧有政教發(fā)征期會哉?”并且社會經(jīng)濟(jì)生活還同時受自然規(guī)律支配，由于社會分工，人們之間的互通有無的行為“若水之趨下”“豈非道之所符，而自然之驗耶?這里的“道”“自然”無疑是指市場上的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)規(guī)律通過協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)生活中人們的行為，使經(jīng)濟(jì)朝著健康的方向發(fā)展。

當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級普遍認(rèn)為農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)造財富，交換不能創(chuàng)造財富，因而商業(yè)只能造出不勞而獲的人，而這些人被看作是對整個經(jīng)濟(jì)社會有害無益的“蠹蟲”。在這樣的大環(huán)境下，司馬遷卻看到了農(nóng)虞工商四業(yè)作為人類經(jīng)濟(jì)生活的基本結(jié)構(gòu)，都具有創(chuàng)造財富的積極作用，并且不遺余力地強(qiáng)調(diào)商業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最活躍的環(huán)節(jié)。而區(qū)域分工和社會分工的自然形成必然導(dǎo)致商業(yè)這一流通樞紐的出現(xiàn)，從而充分肯定了商業(yè)在調(diào)劑余缺，溝通有無，貨幣流通和積累財富方面的重要價值。這些真知灼見在中國古代的經(jīng)濟(jì)思想建樹上，應(yīng)該說是很大的貢獻(xiàn)。

2 義利論

在中國悠久的封建社會里，“利”即物質(zhì)財富在很長時間那被統(tǒng)治階級及其為之辯護(hù)的道德家所鄙視和唾棄。他們認(rèn)為“義”是君子們所必須追求的最高道德境界，而“利”則是小人之舉?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，“罕言利”，足見他們對求利之心的抵牾之深。司馬遷在這個問題上不僅否定了他們的觀點，并且認(rèn)為求利是人們的天性，而天性是必須引導(dǎo)的，盲目地抑制只能適得其反。在《貨殖列傳》中，他說“至若《詩》《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂。而心夸矜勢能之榮，使俗之漸民久矣?！彼裕硎馨惨?，追求名利是人們的本性，即“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”無論是“深謀于廊廟，論議朝廷”的達(dá)官貴人，“守性死節(jié)，隱居巖穴”的清雅之士，“攻城先登，臨陣卻敵”的軍士，“攻標(biāo)椎埋，掘冢鑄幣”的閭巷少年，“走死地如騖”的俠士，“不擇老少”的歌伎，“飾冠劍，連車騎”的游閑公子，“不避猛虎”的獵者，“博戲馳逐”的賭徒，“舞文弄法”的吏士，以及醫(yī)農(nóng)工商等等百工之人，無一不在追求財富。只有揭開統(tǒng)治階級溫情脈脈的面紗，才能還原人性本來面目。求利之心不是可恥之事，是符合實情和人性的，只有以這種求利之心作為動力，產(chǎn)生了提高生活水平的欲求，經(jīng)濟(jì)生活才能活躍起來，社會才會發(fā)展。在改革開放前，我國曾走進(jìn)了重“義”輕“利”的誤區(qū)，片面強(qiáng)調(diào)道德倫理，忽視人們的求利欲望，這是必須深思和反省的。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)首先必須滿足社會中每個人對物質(zhì)利益的需求，個人利益和社會利益是統(tǒng)一的，只有實現(xiàn)了個人利益，社會利益的實現(xiàn)才有保障。

司馬遷還把“義”和“利”統(tǒng)一起來，并且闡明了“義利”之間的關(guān)系。他繼承了管仲的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀念，提出了“禮生于有而廢于無”“君子富，好行其德;小人富，以適其力”“人富而仁義附焉”。一個社會，人們的思想素質(zhì)取決于社會富裕的程度。社會貧窮，人們?nèi)狈ΧY讓，鋌而走險，社會不安。社會富裕，人們講求禮節(jié)，安居樂業(yè)，熱心公益。所以“利”是“義”的前提和基礎(chǔ)，“義”是人們得“利”以后的必然追求。其實這里的“義”和“利”無異于當(dāng)今的精神文明與物質(zhì)文明，只有物質(zhì)文明和精神文明的不斷進(jìn)步，生活水平不斷提高，人們才有充分的條件可能去培養(yǎng)自己的道德水平與實現(xiàn)自己的精神價值。只有物質(zhì)文明和精神文明一起抓，才能促進(jìn)社會的全面，協(xié)調(diào)和健康發(fā)展。

3 善因論肯定了人們的“求利”之心后，針對當(dāng)時盛行的“輕重論”，司馬遷提出，“善者因之，其次利道之，其次教誨之，最下者與之爭?！边@就是司馬遷的“善因論”。面對人們求富的心理，為政者應(yīng)該如何應(yīng)對呢?董仲舒說:“夫民之從利，如水之走下，不以教化提防之，不能止也”。董仲舒認(rèn)為人們的求利之心是可怕的，必須用教育的手段來阻止提防。司馬遷的觀點與此不同，對于人們普遍的“求利之心”他認(rèn)為挨門逐戶去說教，也是“終不能化也”，還不如因利勢導(dǎo)，順應(yīng)自然。他認(rèn)為國家最好不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，聽任私人進(jìn)行貿(mào)易，生產(chǎn)等活動，最差的就是與民爭利。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng).斯密“看不見的手”的思想是十分契合的。司馬遷的“善因論”吸取了道家“自然無為”的思想，認(rèn)為只有聽任經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，就能夠使“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事”而外在的對主體施加這樣那樣的影響，或多或少會限制人的主觀能動性和自然規(guī)律的作用。所以“善因”順應(yīng)了人的天性以及各種自然規(guī)律，可以最大限度地發(fā)揮其自身優(yōu)勢以創(chuàng)造財富。

司馬遷的“善因論”折射到我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天也同樣具有深刻的借鑒意義。“善者因之”就是大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，讓市場成為調(diào)節(jié)資源配置的基礎(chǔ)性手段，而“利導(dǎo)”“教誨”“整齊”則相當(dāng)于政府調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)手段，法律手段，行政手段，這三大手段構(gòu)成了國家宏觀調(diào)控。只有把市場經(jīng)濟(jì)與國家宏觀調(diào)控結(jié)合起來，以市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置的主要力量，輔之于政府宏觀調(diào)控以彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)本身的缺陷，這樣才能探索出一條適合我國國情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

4 價格規(guī)律說

我們再細(xì)究一下《貨殖列傳》中的這么一句，“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日月無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，自然之驗耶?”意思是價格過低就有上升的趨勢，過高就有下降的趨勢。司馬遷實際上是以水之流下，表征市場經(jīng)濟(jì)中價格機(jī)制這只“看不見的手”，它使價格在一定的范圍內(nèi)波動。然而由于時代的局限性，他不能悟出變動的中心是什么。同時他引用計然的話闡述了價格變化的誘因:“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉?！边@里講的 “有余”和“不足”其實就是“供過于求”和“供不應(yīng)求”。這句話精煉地闡明了供求關(guān)系對價格的影響:當(dāng)某種產(chǎn)品供不應(yīng)求時，價格上漲，有利可圖，就會刺激生產(chǎn)，增加供給，供給一多，這種產(chǎn)品就供過于求了，價格反而下降了，反之亦然。司馬遷還運(yùn)用了供求關(guān)系的原理提出了商人致富的方法。如“貴出如糞土，賤取如珠玉?！本褪歉嬲]人們不要盲目于價格表象，要善于觀察價格漲落的規(guī)律，把握住這個周期，準(zhǔn)確地預(yù)知商品價格“賤反貴”“貴反賤”地關(guān)鍵時刻及時買入賣出就可以賺錢。當(dāng)價格上漲到一定程度時，要像丟棄糞土一樣立刻拋掉，因為價格上漲，必然導(dǎo)致供過于求，價格必然下降，當(dāng)價格滑到谷底時，就要像珍惜珍珠一樣盡快買入，因為價格下降，生產(chǎn)者無利可圖，必將退出市場，價格肯定會上漲。白圭的“人棄我取，人取我與”講的也正是這個道理。這個原理對當(dāng)今股票交易和樓盤交易等也具有深刻的意義。

盡管只有短短的5000個字，司馬遷的《貨殖列傳》卻可謂是字字珠璣，他不僅僅闡述了一些看似平常普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，還介紹了當(dāng)時人們的經(jīng)濟(jì)生活情況，如何行之有效的進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。在《貨殖列傳》中，司馬遷介紹了許多古代著名的商業(yè)家，他們用他們的敏銳的商業(yè)頭腦和豐富的商業(yè)知識來尋求利益，把人們求利的本性和求利的技巧刻畫地淋漓盡致。司馬遷不僅在歷史地理方面為我們勾勒出一幅封建社會的經(jīng)濟(jì)輪廓圖，而且他還從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本分工，價格規(guī)律，善因論和義利論等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理方面為我們闡明了自己的真知灼見，為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。但是，由于時代局限性，統(tǒng)治階級不可能采用他的經(jīng)濟(jì)主張，也就不能形成一個系統(tǒng)的理論學(xué)說，這也是令人遺憾的事了。

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