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基礎(chǔ)文學(xué)范文第1篇

投資不是難事 《失戀33天》是反類型

電影中國：這次《等風(fēng)來》制作費(fèi)多少？

滕華：制作費(fèi)是不到4000萬吧。我根據(jù)每個項(xiàng)目不同的特點(diǎn)，會有一個正常規(guī)模的制作預(yù)算，只是我沒有一個規(guī)劃，我一定要拍一個什么制作過億或者說怎么樣的一個片?！兜蕊L(fēng)來》將近4000萬的制作費(fèi)是因?yàn)樵谀岵礌柵?，這么多人去尼泊爾轉(zhuǎn)三個城市，在國內(nèi)還要拍。主要是這個方面的錢。

電影中國：這次對你來說，找錢投資什么的就不是難事了？

滕華：是啊。沒覺得，我自己是一直也沒有什么特困難的事。

電影中國：是跟《失戀33天》是一個投資方是嗎？我看你這次報道說是？

滕華：對。

電影中國：大家會覺得你對類型片特別的嫻熟？

滕華：其實(shí)我完全從來沒拍過什么，除了早年間拍過類型片?！妒?3天》特別不類型，是一個完全反各種類型的，或者是反愛情類型的這樣一個電影。你像哪有一個愛情電影是上來講失戀的。好多失的人戀一直把我們歸到愛情類型，其實(shí)這個電影從頭至尾沒一分鐘出現(xiàn)過愛情的部分。中國有一點(diǎn)特點(diǎn)，就是你做一個東西成功了，他就特別希望歸一個類。歸類之后，他會把這個東西，再拆成一二三四部，他就會覺得照著這樣去做，有這么一個類型套在上面，就能成，這個是我能理解的，但是，實(shí)際情況肯定不是這樣的。

電影中國：你不是按照某一個模式或者范式來做。

滕華：對，一定不是，因?yàn)槭偻耆欠粗?。有一些后來來中國的美國公司，他們挺有興趣的跟我探討，為什么失戀這樣的一個完全反類型的電影，能在中國成功，他們覺得在美國也很難做這樣的一個反類型的可能性。我也沒法說，跟他們說這個很可笑的一件事，這個電影在中國被定義成為一個愛情類型的電影。

關(guān)注年輕群體演員？植入廣告不道德

電影中國：怎么知道井柏然，他算是一個年輕群體關(guān)注的演員。

滕華：看過《全城熱戀》華誼首映式的時候，我還跟劉若英說的：好像湊了好多演員，臺的好多人，那個年輕小孩演得挺好的。當(dāng)時對他有印象，《等風(fēng)來》出小說的時候，我覺得是井柏然。所以先定的井柏然，再圍繞井柏然想的時候定了劉亞瑟演李熱血，但是搭景團(tuán)和攝影團(tuán)有好多是非職業(yè)。就覺得定倪妮還是其他的這些演員，做選擇的時候覺得在這么一群人里面，有一個專業(yè)演員太怪，因?yàn)槠渌硕疾皇菍I(yè)學(xué)表演。突然擱進(jìn)這兒一個人還是挺奇怪的，再加上倪妮的整個氣質(zhì)還是特別符合程羽蒙的那個感覺。所以我還是定了這次整體都是一群沒有正規(guī)學(xué)過表演的，這樣一群演員來演的戲。

電影中國：之前你有說過，你原想還是要選白百合。

滕華：原來是有過這樣的計劃，確實(shí)是因?yàn)闀r間檔期的問題，電影籌備的時間太長了，尼泊爾各種困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象，所以時間一托再托，直到把人家檔期給托沒了。其實(shí)我仔細(xì)一看。把白姐（白百合）扔進(jìn)這么一個演員群體里面，她可能也會有點(diǎn)使不上勁。因?yàn)橛械臅r候我還是要了解演員，在一個方式方法上，大家可能就會差好多。

電影中國：這次非要選尼泊爾嗎？

滕華：好多人都問我說你非去尼泊爾不可嗎？說泰國不行嗎。我說好像不行吧。因?yàn)橐欢ㄊ且粋€物質(zhì)條件比我們差好多的一個地方，但是整體的幸福感可能比我們要大得多，其實(shí)當(dāng)時把鮑鮑（編劇鮑鯨鯨）忽悠去尼泊爾的時候也是處于這個想法。

電影中國：你是你自己去過是嗎？

滕華：沒有，我只是看到網(wǎng)上的一個排名，說是幸福指數(shù)特別高的一個地方。

電影中國：同檔期的《私人定制》廣告植入是8000萬。你的電影，廣告商也還挺喜歡的。

滕華：沒有啊。馮導(dǎo)在這方面確實(shí)是非常厲害。我不行，像我的電影，廣告商一般都興沖沖的來，一問到演員的時候都撤了。我的電影一直以來植入廣告特別少，而且錢也跟馮導(dǎo)差得簡直少一個零吧。

電影中國：你會控制廣告這種事嗎？

滕華：會，我會說首先我的態(tài)度是不配合。在此前提下，如果有一些非常合適的或者是不經(jīng)意能夠出現(xiàn)的東西的話，我是可以讓他們在電影里面的，因?yàn)槲矣X得（植入廣告）這個本身沒有什么道理，觀眾是買票進(jìn)來的，你說電視劇多多少少好一點(diǎn)，加點(diǎn)什么廣告，就加點(diǎn)吧。但是電影這種都是花了錢進(jìn)來的，你還給人看廣告，這事就不是特別道德的一件事。

注重編劇的作家高度？全國都在《等風(fēng)來》

電影中國：《等風(fēng)來》是先有想法，然后讓鮑鯨鯨先寫了小說，或再改成劇本。為什么不直接寫劇本？

滕華：我堅持讓鮑鯨鯨先寫小說，其實(shí)我跟六六（著名編劇）合作也是讓她先寫小說的，從來都是。我覺得她們不是編劇，實(shí)際上是一些作家，我需要讓她們保持一個作家的思考模式、角度和高度。編劇是一個工種，是一個在電影電視劇當(dāng)中工作的狀態(tài)。如果把有一個東西直接讓他變成一個編劇的角度去想的話，會失去好多作家角度上寫的東西，所以我自己的作品，依賴文學(xué)性特別強(qiáng)，不光是說買不買小說這一回事，而是我所依賴的文學(xué)性在于他的內(nèi)在文學(xué)基礎(chǔ)和他的文學(xué)性高度。

電影中國：就在你來說，編劇的工作是占了一個作品好壞的百分之幾?。?/p>

滕華：至少50%。

電影中國：有沒有關(guān)注到大家都說2013年是新導(dǎo)演年，怎么看？

滕華：沒功夫看。我真沒那么多時間管國內(nèi)電影市場的事。

電影中國：《無人區(qū)》你看過沒有？

滕華：我還沒呢?！稛o人區(qū)》我跟我老婆倆人去電影院門口，我說我看《無人區(qū)》，我老婆當(dāng)時白我一眼說，這仨男的臟了吧嘰的，里面肯定連個女都沒有，說不看。我說那您要看？她說我要看《四大名捕》啊。我說這個，她這男女選擇的時候，會有這樣的問題。就只能陪著她先去看《四大名捕》。

電影中國：你是欠了人情債還是什么？最近好多監(jiān)制。

滕華：沒有，好多監(jiān)制都是喜歡。就是那個事還挺好玩的。而且我主要是創(chuàng)作上，因?yàn)閯e的事也沒需要我?guī)椭?，不太需要?/p>

電影中國：上映之后，會關(guān)心票房嗎？

滕華：我不討厭，大家關(guān)心是大家的事，跟我也沒什么關(guān)系，我不是特別關(guān)心。

電影中國：你對自己還是挺自信的？

滕華：我覺得反正沒給人賠好多錢就行吧。誰也不知道電影的事，誰也不敢擔(dān)保什么電影不會賠，一定賺這都是瞎掰，電影一定有很大的風(fēng)險或不確定性才對。

電影中國：你會緊張嗎？

基礎(chǔ)文學(xué)范文第2篇

課程規(guī)劃視野中的文化學(xué)分析

框架要有效地從文化學(xué)角度來研究課程規(guī)劃，就要在此方面有一個相對明晰的文化學(xué)分析框架，尤其是要明確課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍。這個框架既要比較完整地反映文化學(xué)的框架，又要基于課程規(guī)劃的視野。就當(dāng)前我國的情況而言，這兩個方面都還需要努力。（一）文化的大致范圍對文化之范圍的界定是一件很棘手的事。羅威勒（A.Lawrence）曾說：“我被托付一項(xiàng)困難的工作，就是談文化。但是，在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用字來規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里以外，它無所不在?！盵5]許多相關(guān)學(xué)者都努力去界定文化的范圍，但大家的看法很不一致，其中許多人從物質(zhì)文化和精神文化兩大方面去界定文化的范圍。筆者認(rèn)為，需要用一種“集中彌散”的思維方式去認(rèn)識文化的范圍，這種思維方式基于如下事實(shí)：任何事物都有一個明確的自身的存在中心，同時又彌散性地與其他事物關(guān)聯(lián)在一起，正因?yàn)檫@樣，任何事物都既有其特殊性同時又與其他事物廣泛地聯(lián)系著。文化也不例外。按照這種思維方式，并基于文化的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和大量的相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，文化從本質(zhì)上講是一種人類精神，同時這種人類精神又彌散到人類的一切活動及其產(chǎn)物之中。因此，文化的范圍大致包括兩大層次：一是文化精神，即長期地積淀起來的人類精神，這是文化范疇中的集中的層面；二是文化形式，即積淀了人類精神的各種活動及其產(chǎn)物的形式，主要包括器物形式、行為形式、制度形式、語言形式、文本形式、思想形式、社會心理氛圍形式等[6]，這是文化范疇中的彌散的層面。（二）課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍由于文化的范圍極其廣泛，課程規(guī)劃的范圍也很大，即涉及到課程的各個方面，因此，課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍也非常廣泛，主要包括以下五大方面：1．課程文化的基本理論研究課程文化，簡單地說即積淀了文化精神的課程現(xiàn)象。文化的首要層次是文化精神，“文化精神是一種文化的核心、本質(zhì)”[7]，它滲透于人類社會生活的各個領(lǐng)域，當(dāng)文化精神滲透于課程現(xiàn)象并在課程領(lǐng)域積淀時，就形成了課程文化。課程文化的基本理論研究包括以下幾個具體方面：一是課程的文化性質(zhì)；二是滲透于課程領(lǐng)域的文化精神，尤其是滲透于課程領(lǐng)域中的價值觀念；三是作為課程精神之一個重要層面的課程理念，即課程的深層的、基本的觀念。這三個具體方面是整個課程研究需要注重的，也是課程規(guī)劃研究所需要注重的。2．課程文化的歷史變遷研究文化研究的一個重要維度是文化的歷史變遷，因?yàn)槲幕且环N社會歷史現(xiàn)象，它是在社會歷史中形成、傳承與延續(xù)、創(chuàng)造與發(fā)展的，課程文化也是如此。課程文化的歷史變遷研究相當(dāng)復(fù)雜：從地域范圍來看，既包括中國課程文化的歷史變遷，也包括外國課程文化的歷史變遷（尤其是西方課程文化的歷史變遷）；從課程文化的內(nèi)容來看，既包括課程精神與課程理念的歷史變遷，也包括課程形式的歷史變遷，所謂課程形式即課程規(guī)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材（學(xué)材）等，這里尤指課程規(guī)劃。課程規(guī)劃的文化學(xué)研究應(yīng)該有歷史的視野，應(yīng)該體現(xiàn)歷史性的延續(xù)與發(fā)展。3．課程文化的比較研究世界各國具有各不相同的課程文化，這些不同的課程文化一方面源于整個社會文化的區(qū)域差異，另一方面又對整個社會文化的區(qū)域差異產(chǎn)生著重要影響，同時，它們構(gòu)成了全世界豐富多彩的課程文化現(xiàn)象。我們應(yīng)該從課程文化的國際格局中來審視各國過去的課程規(guī)劃，構(gòu)建各國未來的課程規(guī)劃，并達(dá)到關(guān)于課程規(guī)劃的跨文化理解與交流，因此，課程文化的比較研究顯得相當(dāng)重要。4．課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋到目前為止，各國都已出現(xiàn)了大量的課程規(guī)劃文本，而文本形式是一種重要的文化形式，對這些文本做文化學(xué)闡釋，具有重要的意義。課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋特別需要注意以下幾個方面的分析：課程規(guī)劃文本之稱謂的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本之內(nèi)容結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的文化價值的分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的課程精神、課程理念的分析；課程規(guī)劃文本涉及到的各類文化形式的分析。5．課程規(guī)劃的文化使命研究人總是在文化中生存和發(fā)展的，文化是體現(xiàn)人類生存與發(fā)展?fàn)顩r的首要標(biāo)志和一個根本性的條件，為了保障和改善人類的生存與發(fā)展，就需要在文化的生成、延續(xù)與更新上下大功夫。同時，人類是需要進(jìn)化的，而人類進(jìn)化的最重要的條件是文化的進(jìn)化。那么，如何實(shí)現(xiàn)文化的生成、延續(xù)、更新和進(jìn)化呢？在此，最重要的途徑是教育，而要使教育在此充分發(fā)揮作用，就要在課程規(guī)劃上對此有充分的體現(xiàn)。因此，課程規(guī)劃的文化使命是我們需要加強(qiáng)研究的。

當(dāng)前中國課程規(guī)劃面臨的文化學(xué)問題

從文化學(xué)角度來研究課程規(guī)劃，一個重要的宗旨是發(fā)現(xiàn)和解決課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題。應(yīng)該說，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題是復(fù)雜的，因不同國家、不同時代而異。在當(dāng)前的中國，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題主要有如下幾個：（一）中華文化振興問題中華文化具有悠久而輝煌的歷史，這是眾所周知的。然而，到后來，中華傳統(tǒng)文化走向衰落，尤其是19世紀(jì)上半葉，中華傳統(tǒng)文化步入龔自珍所說的“衰世”，即“俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[8]的狀態(tài)。后，在“西學(xué)東漸”的背景之下，中國一直處于全面的中西文化沖突之中，在這種沖突中，中華傳統(tǒng)文化一直處于劣勢，到目前，中華傳統(tǒng)文化只剩下一些碎片。中華傳統(tǒng)文化的衰落，引起了無數(shù)中國人的傷感和憂慮，也引發(fā)和強(qiáng)化了無數(shù)具有民族責(zé)任感的中國人振興中華文化的夢想。當(dāng)前，人類又迎來了文化全球化時代，中華傳統(tǒng)文化既面臨進(jìn)一步消失的危險，又面臨振興的機(jī)遇，在此背景之下，振興中華文化這種文化理想成為中國人最重要的理想之一。從文化學(xué)角度來看，課程規(guī)劃應(yīng)該承載人類的文化理想，在當(dāng)前的中國，即為中華文化振興的理想。（二）文化繼承與創(chuàng)造的關(guān)系問題文化的歷史存在有兩種基本的取向：一是繼承；二是創(chuàng)造。德國思想家恩斯特•卡西爾在《人論》中闡明了這兩種取向：“人被分裂成這兩種傾向，一種力圖保存舊形式而另一種則努力要產(chǎn)生新形式。傳統(tǒng)與改革、復(fù)制力與創(chuàng)造力之間存在著無休止的斗爭。這種二元性可以在文化生活的所有領(lǐng)域中看到，所不同的只是各種對立因素的比例。”[9]中華文化振興應(yīng)該以文化繼承為主，還是以文化創(chuàng)造為主呢？對此，不同人有不同看法，其中，張岱年先生提出了“綜合創(chuàng)造論”[10]的主張。筆者的主張是：同等地重視文化的繼承與創(chuàng)造，將繼承與創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合起來。具體來說，要特別注意：第一，長期以來，在我們的課程規(guī)劃中，是重繼承而輕創(chuàng)造的，現(xiàn)在應(yīng)該改變這種做法，大力加強(qiáng)創(chuàng)造的取向，走向繼承與創(chuàng)造之間的均衡；第二，繼承為創(chuàng)造提供基礎(chǔ)和源泉，而更高的目標(biāo)是創(chuàng)造，而且在課程規(guī)劃中，應(yīng)該以創(chuàng)造有力地拉動繼承，因?yàn)椋幕瘎?chuàng)造能有效地激發(fā)人的創(chuàng)造本能，激發(fā)個人的強(qiáng)烈興趣，又能促進(jìn)民族和人類創(chuàng)造力的發(fā)展，促進(jìn)人類文化的高度豐富和高度繁榮。（三）多元文化問題當(dāng)今的文化格局具有鮮明的多元性，而且這種多元性趨勢還在加強(qiáng)并深刻地影響著學(xué)校教育，因此，多元文化問題是當(dāng)代中國課程規(guī)劃面臨的一個重要文化學(xué)問題。就中國而言，這又包含如下幾個具體問題：其一，在文化全球化背景下，中國如何參與國際社會致力于保持各民族文化的差異性、保持民族文化的多樣性和豐富性？其二，如何保持和優(yōu)化國內(nèi)多元文化的格局？其三，“去殖民化”是當(dāng)前課程革新的一個重要趨勢、一個重要理想[11]，中國的課程規(guī)劃如何真正體現(xiàn)這一趨勢和理想？其四，在多元文化背景之下，課程規(guī)劃如何體現(xiàn)和增強(qiáng)國家之間、民族之間、地區(qū)之間的跨文化理解？（四）文化整合問題在當(dāng)今極端復(fù)雜的文化局面中，文化整合成為一個突出的問題。所謂文化整合，是“指各種文化因素或文化成分在功能上相互協(xié)調(diào)，形成一個有機(jī)文化整體的過程”[12]。在課程規(guī)劃中，文化整合的必要性基于如下幾點(diǎn)：其一，文化整合是教育促進(jìn)和諧社會形成與發(fā)展所必需的；其二，文化整合是教育促進(jìn)中華文化振興所必需的；其三，文化整合是教育培養(yǎng)人格健全、尤其是價值觀念健康的學(xué)生所必需的。在課程規(guī)劃的視野中，文化整合主要包含以下四個層面：其一是中西文化的整合；其二是中國各民族文化的整合；其三是各地域文化的整合；其四是各種組織文化的整合。就課程規(guī)劃而言，這四個層面都包含著各種文化成分的整合，其核心是形成一個有序的文化價值體系和文化形式結(jié)構(gòu)，并將此簡化，以適合于學(xué)生的高效學(xué)習(xí)。

課程規(guī)劃視野中文化學(xué)研究的特別注意點(diǎn)

基礎(chǔ)文學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國文學(xué)；基礎(chǔ)教育；重要作用

一、中國文學(xué)作品在日本基礎(chǔ)教育課的教學(xué)作用

（一）對語言文字的啟蒙教育

日本小學(xué)的國語教育的主要目標(biāo)還是在于對于學(xué)生語言基本能力的培養(yǎng)，其中一大要點(diǎn)就是對漢子的掌握，同時這也是日本基礎(chǔ)教育的難點(diǎn)，需要把握小學(xué)生成長的心理特點(diǎn)，特別是從性格上激發(fā)其學(xué)習(xí)的欲望，特別是增強(qiáng)學(xué)習(xí)毅力和愛好，為今后學(xué)生的語文學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，而中國文學(xué)作品能夠滿足不同階段學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的需求，所以在基礎(chǔ)教育階段往往具有普適性。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的讀解力和鑒賞力

中國古體詩和散文在教學(xué)中，一方面提高學(xué)生的鑒賞能力和讀解力的同時，也能夠打開學(xué)生的文學(xué)世界，特別是基礎(chǔ)階段中的唐詩學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感悟到不一樣的藝術(shù)境界，許多文學(xué)作品中都附有中國文學(xué)專家石川忠久等的解釋文章。提高學(xué)生欣賞能力的同時，也在培養(yǎng)觀察和思考的方法。

（三）激發(fā)學(xué)生對漢詩興趣與讀書熱情

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文學(xué)作品時，都會感嘆漢語唐詩的博大精深，特別崇敬的是中國的古典詩歌，包括教育工作者都對中國古典詩歌在基礎(chǔ)教育中的作用給予了高度的評價。一方面是因?yàn)楣诺湓姼璧恼Z言含義最深刻，同時對于字句的斟酌及其考究，這也對于學(xué)生的專研能力的培養(yǎng)也是一次洗禮。

（四）深化學(xué)生對世界和人生的認(rèn)識

日本的基礎(chǔ)教育改革中非常強(qiáng)調(diào)的是“能力教育”和“心靈教育”，所以在小學(xué)階段中《國語》教材的“格言與故事”一章中出現(xiàn)了許多包括《韓非子》《禮記》《戰(zhàn)國策》的典故。在日本的教育界也一致認(rèn)可了我國典故、格言、名人的哲學(xué)思想對于幫助學(xué)生認(rèn)識世界、洞察世界具有積極的作用。同時在歷史、社會、綜合的學(xué)習(xí)課程中也不少中國文學(xué)的內(nèi)容。

二、文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育中的價值體現(xiàn)

（一）外在價值

這里提到的“外在價值”值得是中國文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育認(rèn)知和教育方面的作用，中國文學(xué)作品中大量的內(nèi)容都是關(guān)注社會的歷史文化發(fā)展進(jìn)程，學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品時，首先關(guān)注其思想內(nèi)容，一般不會對主題內(nèi)容進(jìn)行“科學(xué)”式的分析，往往首先都是有一個感性的認(rèn)知。這都濃縮了中國文學(xué)作品中反映的社會歷史發(fā)展的進(jìn)程，日本的文學(xué)基礎(chǔ)教育非常注重對歷史文化的教育。就拿日本本土為學(xué)為例，平安時代日本文學(xué)特征以宮廷文學(xué)、女流文學(xué)為文學(xué)主體，反應(yīng)了平安時代豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及學(xué)生對當(dāng)時主流社會生活方式的認(rèn)識，加深了對社會變遷的認(rèn)識與理解。

（二）內(nèi)在價值

內(nèi)在價值反映的是中國傳統(tǒng)文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育中所內(nèi)涵的精神價值，這在當(dāng)今的日本教學(xué)中是不可忽視的一部分，因?yàn)閷W(xué)生對于文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是在感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，受到文學(xué)作品潛移默化的熏陶感染。內(nèi)在價值同時也體現(xiàn)在日本的文學(xué)基礎(chǔ)教育中，通過對文學(xué)作品的鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平，接受來自中國文學(xué)體系下全新的審美意境，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是批判性的愉悅的，對于文學(xué)作品的賞析有一個全新的意識。這是符合日本基礎(chǔ)教育中的人文性和素質(zhì)教育客觀要求的，所以在借助中國文學(xué)促進(jìn)學(xué)生的審美教育作用的時候，需要重視對于學(xué)生審美意趣的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，這樣才能更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。充分體會上千年前古人的審美境界，而不是停留在枯燥的背誦和反復(fù)記憶，把古文看作是一種值得玩味的語言，充分獲得來自中國傳統(tǒng)文學(xué)的精神享受。這是日本基礎(chǔ)教育中需要著重強(qiáng)調(diào)之處，就是抓住中國傳統(tǒng)文學(xué)中的精神內(nèi)核，不背離小學(xué)基礎(chǔ)教育階段“培養(yǎng)”學(xué)生興趣的目標(biāo)。

三、結(jié)論

綜上所述，日本的基礎(chǔ)教育中，我國的傳統(tǒng)文學(xué)不經(jīng)在基礎(chǔ)文學(xué)的啟蒙、審美方面發(fā)揮作用，同時也在興趣培養(yǎng)、世界觀形成上發(fā)揮著巨大的作用，而后者往往是教育工作者容易忽視的地方。中國文學(xué)的學(xué)習(xí)不講價只是局限于三字經(jīng)與唐詩，同時也在于傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，這是當(dāng)前日本基礎(chǔ)教育中容易忽視的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李愛文.中國商務(wù)日語教育的歷史、現(xiàn)狀及未來展望[J].日語學(xué)習(xí)與研究. 2011（04）.

基礎(chǔ)文學(xué)范文第4篇

一、基礎(chǔ)知識的掌握是語文教學(xué)的根基

任何新知識的獲得，都必須建立在已有知識的基礎(chǔ)上。語文基礎(chǔ)知識的內(nèi)容，前后左右都有內(nèi)在的聯(lián)系，系統(tǒng)性、連貫性較強(qiáng)。因此，講課時把新舊知識緊密地銜接起來是十分必要的。中學(xué)語文教育屬于言語交往教育，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的言語交往能力?，F(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識是整個中學(xué)語文教育的底座、基石，起著支撐、促進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的作用。無論從中學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)的哪個角度來分析，歸根到底還是要落實(shí)到現(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識層面上來?，F(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識在中學(xué)語文教學(xué)中的作用是必然的、普遍的，中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐一刻也離不開現(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識。現(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識的有效教學(xué)自始至終是中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的基本保證。

二、重視課堂練習(xí)，促學(xué)生綜合水平的提升

語文知識教學(xué)的任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，任何能力只有在實(shí)踐中才能形成，因此一定要防止“學(xué)語言，不言語”的偏向，讓學(xué)生在課堂上得到盡可能多的活動機(jī)會，讓他們手、腦、口、耳不停地活動，在運(yùn)用語言的操練中掌握語言。教師要善于運(yùn)用教練式的方法，在教學(xué)的各個步驟，引導(dǎo)學(xué)生主動地、積極地進(jìn)行語言“操練”。在準(zhǔn)備新課時，應(yīng)讓學(xué)生閱讀教材，進(jìn)行預(yù)習(xí)，提出疑難，明確自己學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。還可以要求他們溫習(xí)與新課有關(guān)的舊知識，做一些預(yù)習(xí)性練習(xí)。在聽課時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對語例進(jìn)行認(rèn)真的觀察、比較、分析，進(jìn)行歸納、概括，明確概念，理解法則和規(guī)律。語言操練應(yīng)貫穿在教學(xué)的全過程，不僅在鞏固舊課時可以讓學(xué)生操練，多做應(yīng)用性的練習(xí)，在講新知識時，也可以讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐去理解語文知識。語文知識教學(xué)，要著眼于培養(yǎng)綜合運(yùn)用語言的能力。因此，必須教會學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識去體會別人的文章，檢查自己的文章，把漢語知識變成幫助閱讀，幫助作文的有用工具。

三、明確教學(xué)目的，合理引入課堂教學(xué)

第一，激發(fā)學(xué)生對祖國語言文字的興趣，學(xué)生們愿意去學(xué)習(xí)語文，了解祖國的文化和歷史。第二，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。如自主地進(jìn)行課前預(yù)習(xí)、自發(fā)地愛好閱讀大量的課外書、大膽地去尋找語文書中的不妥之處……第三，受到美好情感的熏陶，通過語文課的學(xué)習(xí)學(xué)生不能只是掌握幾個生字、生詞，會背課文，他們還要通過學(xué)習(xí)受到美好情感的熏陶，學(xué)會去熱愛大自然，關(guān)心小動物，關(guān)愛他人，包括自己的家人，朋友，還有無數(shù)的陌生人。第四，鍛煉應(yīng)用的能力。在語文課中最具體的表現(xiàn)應(yīng)該是作文，但不局限于此。他們將樂于在別人面前表現(xiàn)自己，聽說讀寫，樣樣精通。第五，培養(yǎng)學(xué)生和困難作斗爭的勇氣。語文學(xué)習(xí)不可能從頭到尾輕輕松松，這中間可能會遇到意想不到的困難，在書中的榜樣身上學(xué)習(xí)他們與困難作斗爭的精神，在語文學(xué)習(xí)的過程中體會與困難作斗爭的快樂。從而培養(yǎng)與困難作斗爭的勇氣。

四、熟悉考試命題，提高學(xué)生綜合成績

從歷年中考命題走向來看，課內(nèi)閱讀試題比例呈頹勢，似乎不需要努力學(xué)習(xí)課文了，其實(shí)大謬不然。筆者認(rèn)為，課文不但需要學(xué)，而且要努力學(xué)好、用好。理由如下：其一，中考與高考畢竟不同。高考前，全國各省舉行的語文畢業(yè)會考，屬于合格性的考試，考試主要內(nèi)容是課本上的；高考則是選拔性的考試，考試內(nèi)容都是課外的，僅就語文閱讀試題 （特別是畢業(yè)部分）而言，課文應(yīng)占一席之地，從全卷來看雖然課內(nèi)閱讀的比重不大，但也不可掉以輕心口因?yàn)榭荚囎鳛槟壳白罟侠淼倪x拔人才的手段，有時一分之差，就可能決定一個考生的前途和命運(yùn)。這才是不容回避的現(xiàn)實(shí)。 課文是“例子”，是傳授課文知識、訓(xùn)練語文能力、進(jìn)行人文教育、培養(yǎng)審美情趣的主要憑借。中考閱讀試題主要考閱讀理解能力。這種能力的形成離不開課文的閱讀實(shí)踐。語文學(xué)習(xí)要舉一反三。試問，如果沒有課內(nèi)的“一”，哪有課外的“三”？完全離開課文，學(xué)生閱讀能力的提高、素質(zhì)教育的實(shí)施，也就成了水中月、鏡中花。

基礎(chǔ)文學(xué)范文第5篇

一、從范文中學(xué)“仿”作文開始，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣

模仿的特點(diǎn)在于針對性強(qiáng)，有法可循，既降低了學(xué)習(xí)的難度，又達(dá)到了明顯的效果。老師在指導(dǎo)學(xué)生作文時，可訓(xùn)練學(xué)生從仿寫句子、仿寫片段到仿寫范文，讓學(xué)生從范文體會各種寫作方法的技巧和語言。“仿”不能機(jī)械地模仿，不能按照范文生搬硬套，例如，在練習(xí)對人物外貌進(jìn)行寫作時，很多同學(xué)寫出的人物面部特征都是“有一雙水汪汪的大眼睛、高高的鼻梁、櫻桃小嘴、彎彎的柳葉眉、紅紅的臉蛋”等。難道世界上真有這么多容貌如此相似的人物嗎？答案是否定的。這就不是“仿”，而是“抄”。這是老師在作文教學(xué)時不希望看到的現(xiàn)象，但它確實(shí)存在。因此，老師在教學(xué)生寫作的過程中不能使學(xué)生的思維受到約束，而要讓他們有自己的思維特點(diǎn)。例如，學(xué)習(xí)了《從百草園到三味書屋》一課后，可讓學(xué)生學(xué)習(xí)文中巧妙運(yùn)用過渡句的特點(diǎn)，仿寫《從教室到西邊》。學(xué)習(xí)了《春》一課后，讓學(xué)生學(xué)習(xí)文章是怎樣通過細(xì)心觀察描寫大自然優(yōu)美景色的，讓他們仿寫《夏》。如學(xué)了寓言故事讓學(xué)生仿寫一個童話。學(xué)生對此很感興趣，創(chuàng)作激情很高，并在課堂上交流作品，感受到了成功的喜悅。

著名作家巴金先生曾說：“只有寫，你才能真正會寫。”一開始不要怕寫不好，只要勤練筆，就能熟能生巧。世上任何一位作家、詩人都不是一開始就成為作家、詩人的。以此激勵學(xué)生不畏艱難，樹立寫好作文的信心。還要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文的長處，哪怕一點(diǎn)一滴也及時給予肯定，幫助學(xué)生樹立自信心。一次作文，一個學(xué)生在題為《樹根的聯(lián)想》一文中寫道“樹根彎彎，像爺爺?shù)墓照嚷栔粋€美好的希望”，縱觀整篇文章，錯別字病句很多，想到哪，寫到哪，全文紊亂，僅此一句較好，我在評講作文時就暫避其不足，只對這一閃光的語句給予高度評價，該生深受感動，同學(xué)們也深受感染。

二、精心設(shè)計作文題目，激發(fā)學(xué)生寫作興趣

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。語文老師要努力讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)由“要我寫”向“我要寫”的轉(zhuǎn)變。在具體的寫作訓(xùn)練中，好的文題能讓學(xué)生感到興致盎然，如“初中生活形象設(shè)計”、“給心靈下場雪”、“陽光燦爛的日子”等。其實(shí)作文題目命得怎樣，集中體現(xiàn)了一個語文老師自身的素質(zhì)水平的高低，也關(guān)系到寫作訓(xùn)練的成敗。我極為重視作文的命題。如《我熟悉的一個人》就不如改為《你猜猜他是誰？》、《你看看他像誰？》；寫《我的××》不如改寫成《和××說說心里話》《××，您了解我嗎？》，等等。我還設(shè)計了這樣一些題目：《童年的夢》、《童年趣事》、《我上中學(xué)了》、《給未來的自己寫封信》、《給未來的孩子寫封信》……學(xué)生對這些題目非常感興趣，為以后的作文訓(xùn)練打下了良好的基礎(chǔ)。

三、重視學(xué)生課外書籍的閱讀，激發(fā)學(xué)生寫作興趣

閱讀是寫作的基礎(chǔ)，是獲取寫作范例的重要途徑。多讀多寫文，只有多寫了，作文才能得心應(yīng)手。連大文豪魯迅先生說起自己的寫作體會，也是這樣強(qiáng)調(diào)的：“文章應(yīng)該怎樣做，我說不出來，因?yàn)樽约旱淖魑?，是由于多看和練?xí)，此外并無心得或方法?！币虼?，初學(xué)寫作者應(yīng)勤練筆，只有堅持練筆，才能以“量”促進(jìn)“質(zhì)”的飛躍。所以平時我要求每位學(xué)生每天寫一段練筆，練筆內(nèi)容可以是讀書筆記，也可以摘抄課外精彩語段，還可以寫自己的所見所聞所想和所感。內(nèi)容可多可少，寫的文段必須是真情實(shí)感的流露。我每周專門拿出一節(jié)課讓學(xué)生交流本周內(nèi)自己的得意之作。由學(xué)生到講臺把自己最滿意的作品讀給學(xué)生聽，學(xué)生對此興趣很濃，由于是讓學(xué)生自由寫，多數(shù)學(xué)生都寫出了自己的真實(shí)感受，展現(xiàn)了自己的生活，我班一個學(xué)生讀著讀著竟潸然淚下，這正是她真實(shí)生活的再現(xiàn)。

“書非借不能讀也”，一個人的力量是小的，群體的力量是巨大的，讓每位學(xué)生找一本書，就可以在班級成立圖書角。這為同學(xué)們提供了一個很好的學(xué)習(xí)機(jī)會。我也把一些富有時代氣息的雜志如《讀者》《意林》等借給同學(xué)們看，做好筆記，關(guān)注熱點(diǎn)、關(guān)注焦點(diǎn)、關(guān)注生活。

四、改革作文評改方式，激發(fā)學(xué)生寫作興趣