前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇一句精辟的人生格言范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

一句精辟的人生格言范文第1篇

 

關(guān)鍵詞:文化意識　文化滲透　英語教學

 

1、前言

    隨著國際交往的迅速發(fā)展，跨文化交際變得越來越頻繁。英語作為世界上最重要的國際語言，在跨文化交際中起著至關(guān)重要的作用。而文化不僅影響著人們能否有效地學習英語，而且還影響著跨文化交際中的信息傳遞、交流和溝通。目前對于許多大學生，特別是非英語專業(yè)的大學生來說，由于眾多因素的影響，不可避免地出現(xiàn)對英語國家的社會文化缺乏切實地了解，從而影響了跨文化交際的順利進行。

2、語言與文化的關(guān)系

    文化是一個社會的整個生活方式，是一個民族的全部活動方式。它涉及到人類生活的方方面面。小到衣食住行、風俗習慣、生活方式等，大到行為規(guī)范、人生信仰、價值觀念等。

    語言是思維的工具，也是交際的主要工具，是人類所特有的社會現(xiàn)象。語言符號記載著人類社會歷史發(fā)展的進程，蘊含著極為豐富的文化信息。

    語言與文化的關(guān)系非常密切。語言是文化的組成部分，是文化的載體和折射鏡。美國著名語言學家薩皮爾((E.Sapir)在他的《語言》(Language)一書中就指出:“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！闭Z言與文化永遠是打不開的一個結(jié)，它們互為表里，唇齒相依。因此，在英語教學中，教師應(yīng)利用各種機會，不斷向?qū)W生介紹英語文化知識，培養(yǎng)學生綜合運用語言的能力和反思能力，增強學生對異國文化的敏感性，從而使學生能利用得體的語言進行跨文化交際。

3、大學英語教學中文化滲透的重要性

    長期以來，我國英語教學只注重對學生語言知識的傳授，即偏重語音、詞匯、語法，而忽視了語言的文化載體功能，也就是很少注意到語言的文化內(nèi)容和表面相似的語言形式在文化內(nèi)涵上的差異，培養(yǎng)出來的學生盡管發(fā)音正確，語法上也無懈可擊，但說出來的話往往令人費解，甚至誤解。沃爾夫森(N.Wolfson)認為，“在與外族人交談時，本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容，與此相比，違反說話規(guī)則則被認為是不夠禮貌。因為本族人不大可能認識到社會語言學的相對性?！蓖鈬艘话隳苋萑涛覀冊谥v英語時所出現(xiàn)的語音或語法錯誤，但對文化錯誤卻往往耿耿于懷，因為這些文化錯誤不符合他們交際的規(guī)則，在其文化習俗上不可接受，甚至在價值體系上產(chǎn)生沖突。例如，外國人把年齡、收入、婚姻狀況等視為私事，不喜歡別人詢問。而中國人見面卻喜歡聊家常，并不認為詢問這些有什么不妥。如果遇到外國人就問“How old are you?”(你多大年紀?)、"How‘ much  do   you make?，，(你掙多少錢?)和“Are you married or  single? "(你結(jié)婚了嗎?)，勢必會引起外國人的反感，甚至破壞雙方的關(guān)系。改革開放以來，英語教學的形勢有了長足的發(fā)展，但目前階段的大學公共英語，由于時間緊，任務(wù)重，除對讀、聽、寫、譯、說等語言方面的基本技能訓練之外，對于英語文化內(nèi)涵的講解或介紹仍重視不夠。

4、大學英語教學中文化滲透的幾點嘗試

    大學英語教學中進行文化滲透，可以使教學更加生動，從而提高學生的學習興趣，筆者在教學過程中作了以下的嘗試:

4. 1在課堂教學中進行文化滲透

4.1.1從詞匯入手，滲透文化意識

    單詞的教學往往比較枯燥乏味。如何使學單詞成為學生感興趣的一件事呢?以筆者教的新思維高職高專英語綜合教程為例(以下教材舉例同)，在學“treat”作為“款待”的用法時，筆者聯(lián)系了西方的傳統(tǒng)節(jié)日萬圣節(jié)前夕兒童要糖果時說的話“Trick or treat!”。由學這個單詞引出了對萬圣節(jié)的介紹，使學生對西方國家的這個傳統(tǒng)節(jié)日有了一定的了解。格言是民間流傳的至理名言，措辭簡練，便于記憶。內(nèi)容精辟，寓意深邃，體現(xiàn)了相應(yīng)時代的價值觀和文化內(nèi)涵，因而有廣泛的感染力。學生喜歡學習格言，能用上一兩句格言會感到很得意。在學“perspiration "(汗水)時，筆者引用了美國著名發(fā)明家愛迪生的一句格言，"Genius is one percent in-spiration and ninety-nine percent perspiration.”(天才是由一分靈感和九十九分汗水組成的。)。通過這句格言，他們對愛迪生這個偉大的科學家的品格有了更深入的了解。除了格言之外，成語、諺語也是一個社會的語言和文化的重要組成部分。如在介紹“will”作為“志愿”的用法時，筆者引用了一句中英相似的諺語“Where there is a will,there is a way.”(有志者事竟成。)

4.1.2從主題入手，滲透文化意識

    教師可從教材每個單元的主題入手，讓學生增進對外國文化的了解。例如，在學習有關(guān)家庭為主題的單元時，除了可以向?qū)W生介紹兩種主要的家庭模式—extended family(擴展式家庭)和nuclear family(核心式家庭)之外，還可以向?qū)W生介紹目前西方發(fā)達國家的一種新潮的家庭模式DINK(丁克家庭)。從中西方不同的主要家庭模式的對比之中，學生可以了解到中西方不同的人生觀和價值觀。又如，在學習主題為社會風俗的單元時，教師可以讓學生從很多方面來對比中英社會風俗的異同。在了解英語國家的文化的同時，也能更加了解中國的文化底蘊。就動物而言，在中國，龍這種虛構(gòu)的動物代表著高貴、神圣、偉大，是一種吉祥的神物。我們炎黃子孫都驕傲地稱自己是“龍的傳人”，希望子女成為有作為的人叫做，’望子成龍”，把不知疲倦、不斷進取的精神比作“龍馬精神”，而在英語國家，龍卻是一種狡詐、邪惡的象征。除了動物外，教師還可從數(shù)字、顏色、隱私等方面比較中英社會風俗的異同。

一句精辟的人生格言范文第2篇

“自選文體”并非淡化文體。那么，記敘文、議論文和散文這三種學生最常寫的文體，都有哪些要求、方法呢？下文就談一談這三種文體的規(guī)范寫法。

記敘文：鋪敘細節(jié)顯真情

著重刻畫細節(jié)以顯真情實感。顧名思義，“細節(jié)”就是細微末節(jié)，它是人物、情節(jié)、環(huán)境的最小單位。好文章之所以能動人肺腑，精彩的細節(jié)描寫功不可沒。賀知章“笑問客從何處來”綜合運用情態(tài)細節(jié)和語言細節(jié)，在一“笑”一“問”之間，把老歸故里人不識的凄涼，生動再現(xiàn)在讀者面前;《祝福》中，祥林嫂的眼睛三次對比層進式的刻畫簡直成了人物神態(tài)描寫的經(jīng)典。所以，寫記敘文必須熟練掌握細節(jié)刻畫的各種手法，隨時取用。

盡量放慢鏡頭以求濃墨重彩。關(guān)鍵處的動作、語言足以展示人物性格的全部。因此，關(guān)鍵處總是有著無限的包蘊性，它需要作者細細分解，放慢鏡頭，把每一個細微變化細致地展示在讀者面前。把人物的動作展開，寫出動作發(fā)生的過程或主要動作發(fā)生時產(chǎn)生的其他肢體動作，寫出動作的狀態(tài)，人物完成動作時的神態(tài)等內(nèi)容，也就是細化過程、延長過程。

林海音的《爸爸的花兒落了》中有這樣一段：“我走出教室，站在爸爸的面前，爸爸沒說什么，打開手中的包袱，拿出來的是我的花夾襖。他遞給我，看著我穿上，又拿出兩個銅板來給我?！边@是文中爸爸在打了賴床的英子后，又追到學校給英子送花夾襖和錢，文中爸爸一句話都沒有說，作者只是描寫了爸爸一連串的動作，這樣就把爸爸對“我”表面嚴厲但內(nèi)心非常疼愛的一面展現(xiàn)得非常充分。

巧用第一人稱可以直抒胸臆

如果記敘中需要一些抒發(fā)感情的地方，完全可以使用第一、第二人稱來幫助實現(xiàn)親切可感的藝術(shù)效果，而且還可以讓議論或抒情自然而然，不露痕跡。如《橋邊的老人》，海明威就很自然地通過“我”說出對戰(zhàn)爭的態(tài)度。

要體現(xiàn)記敘文的文體特征，應(yīng)盡量避免犯以下這兩種錯誤：

以議代敘。不少同學不知何謂細節(jié)描寫，或雖知道但對具體的細節(jié)描寫不甚明了，甚至以議論直接代替細節(jié)描寫，只交代了某人的性格特征、某事的前因后果，至于人、事的具體細節(jié)全都抹去，這樣不僅平淡，而且根本不是標準的記敘文，更不可能給人留下深刻的印象。

先敘后議。記敘文是可以夾敘夾議的，但始終要以敘述為主，有些同學用600字敘述，再拿200字用來做議論性總結(jié)，這是一種最不好的搭配方式。其實所有的經(jīng)典小說的結(jié)尾都會言有盡而意無窮，不需要用議論來直接點破，議論甚至還會破壞閱讀者的美妙的想象。

議論文：據(jù)理論證顯邏輯

明確論點顯立場。論點是作者對所論述問題的見解和主張。往往是一個表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。論點是議論文靈魂，論點的提出要非常醒目，最好是開門見山，也可以先破后立，最后提出中心論點。比如魯迅的《拿來主義》在文中最后才提出“拿來要放出眼光，自己來拿！”等。

化大為小分角度。一個中心論點統(tǒng)領(lǐng)全篇往往會顯得不夠深入細致，所以在中心論點之下還要提出2～3個分論點。只有將一個大論點分成若干小的方面和角度才能逐層深入，全面細致。比如《六國論》中在提出“蓋六國互喪，率賂秦耶？”的中心論點后立即分述“賂秦而力虧，破滅之道也”和“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”來分開論述。

理例結(jié)合才深刻。論據(jù)是議論文中用來證明論點的事實和道理，所以必須適當引述具有代表性的事例包括史實、故事、生活事例、社會現(xiàn)象等來證明自己的觀點。而不可或缺的道理論據(jù)則是那些經(jīng)典的名人名言、諺語、格言、警句，它們可以讓你的議論生動形象、深刻透辟，甚至以一敵萬。故，不可小覷事理論據(jù)。

論證布局顯邏輯。論證是論點與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。可以使用相對集中的論證方法來顯示我們的邏輯思維過程。比如：直接提出三個問題，是什么，為什么，怎么辦。還可以采用正反對比式、多項并列式、總分（分總）式等邏輯順序由小到大、由淺入深地進行觀點論證?？傊仨氉裱欢ǖ倪壿嫎?gòu)成。

要體現(xiàn)議論文的文體特征，應(yīng)盡量避免犯以下這三種錯誤：

第一，以敘代議?？紙鲎魑闹杏性S多大段大段的描寫材料，一個接著一個，然后只言片語地總結(jié)一句就算完事，甚至連議論都沒有就急不可耐地開始下一個片段描寫。這種以敘代議的寫法，是議論文寫作大忌。

第二，布局零散。沒有清晰的邏輯引領(lǐng)，完全是散點式的遍布全文，既沒有確定的推導過程，又沒有語言形式上的聯(lián)系，星狀點染，模糊不清。這樣最容易被判為文體不明。

第三，風格散淡。議論文語言應(yīng)該概括性強，嚴密周到，好的議論文，不僅能以理服人，還能以情動人，具有強烈的感性色彩。但是，語言仍然要體現(xiàn)出事理之妙。所以，不能把議論文寫得像散文一樣柔媚。

散文：天地宏闊穿針引線

虛實相生意蘊豐富。實者，指自然萬物、草木蟲魚、現(xiàn)代之貌、各色人等、古今中外、政事私情、經(jīng)歷見聞……虛者指歡樂憂愁、昂揚斗志、堅毅信念、真情實感、思想火花、深刻認識、精辟見解……散文要將二者完美結(jié)合，虛實相生相融才能顯出意蘊豐富。

見微知著宏闊深遠。見微知著，即從細微渺小處見宏闊深遠。微者，極言其小，不止小，甚至微不足道;著者，凸顯宏大，不僅宏大，甚至通古今明萬理。而古往今來的好文章，妙處往往在于二者的關(guān)聯(lián)。史鐵生所寫的無非都是他的生活瑣事、親歷親聞，但他卻能成就《我與地壇》的驚世駭俗，能成就其獨有的人生論。

形散神聚統(tǒng)領(lǐng)提攜。形散神聚，這是散文家的經(jīng)驗之談。形者，外在之貌爾;神者，內(nèi)在之旨也。

散文必須先散，就是要把生活中的素材和原汁原味的片斷像珍珠一樣一粒粒串起來，變成一掛心靈體驗的項鏈，哪怕是一草一株，抑或是一顰一笑。但是，這僅僅只是一個表面現(xiàn)象。在文中呈現(xiàn)時，可以不拘成法，可勾勒描繪，可倒敘聯(lián)想，可感情迸發(fā)，可侃侃說理……但無論這外形多么遼闊萬端、包羅萬象，卻總有一個始終貫穿，無所不在的神旨隱匿其中，統(tǒng)領(lǐng)提攜，絲毫不懈。

琦君在《淚珠與珍珠》中從英文課本里奧爾珂德《小婦人》寫到白居易的新樂府，從老淚縱橫、眼枯見骨寫到海峽兩岸骨肉團聚，再從老淚橫流而不得寫到阿拉伯詩人的“天使的眼淚”，再聯(lián)想到耶穌信徒們的涕淚交流，無論琦君之筆如何越古穿今，淚珠之神卻萬變不離其宗，珍珠的升華之道全在這慈悲的淚珠上了。

練一練

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

列夫?托爾斯泰的《一個人需要多少土地》講述了一個農(nóng)夫帕霍姆的故事，他和妻子起早貪黑，辛勤勞作，但日子始終過得很清貧。有一天，他得到了一個翻身機會，村長愿意賣地給他，并開價：土地的價格一天一千盧布，你想要多少就拿多少吧！帕霍姆覺得很奇怪，為什么土地按天計價呢？族長說明：你從這里出發(fā)，走一天再回到這里，走過的土地就賣一千盧布。帕霍姆想：那該是多么大的一片土地?。∠氲阶约杭磳⒊蔀楦晃?，他的心撲通撲通直跳。一早就出發(fā)的帕霍姆拼命往前趕，往前趕……他發(fā)覺要往回走的時候，已經(jīng)很晚了。等到帕霍姆用盡全力回到起點時，他卻再也站不起來了。悲傷的人們?yōu)樗诹艘粋€墳，那是一個恰好可以裝進他身體的一個小坑。

一句精辟的人生格言范文第3篇

那些或美麗、或精辟、或傷感，或勵志的句子當中，有沒有那么一句，不僅被你記住，還在悄然間讓你的心情、你的生活發(fā)生了一些改變？

請珍惜你身邊那些對你好的人，因為他們本可以不對你那么好。

徐珺綺（金華第十五中學）

忘了是什么時候，只記得那天刷了一下微博，看到一句話：“請珍惜你身邊那些對你好的人，因為他們本可以不對你那么好。”我覺得很有哲理，便將它認真地抄寫在那本新買來的筆記本上。抄完，其實也就把它放在一邊了。

那個時候，浙江衛(wèi)視正在熱播《仙劍奇?zhèn)b傳》。我的閨蜜橙子喜歡故事里的雪見，張揚是她一貫的作風，可我卻偏愛那個柔弱的龍葵。十三四歲的年紀，正是偶像大過天的時候，自己心里認定的，都是最好的。固執(zhí)的我們誰也不肯讓誰，各自堅持自己的想法，居然為這個吵了起來，一吵就吵到了翻臉。“道不同，不相為謀，哼！”我氣急敗壞地扔下這么一句話。

心情不好，做什么都覺得無聊。不經(jīng)意翻開筆記本，毫無征兆地，我一眼就看到那行工工整整的字：“請珍惜你身邊那些對你好的人，因為他們本可以不對你那么好?！?/p>

我開始細細回想和閨蜜在一起的日子：迷糊的我上學時總會忘帶水，橙子總在我口渴時將她的水杯遞給我；上課回答不出來問題的時候，橙子會悄悄在底下給我提示；生病時，橙子會給我?guī)砦易類鄣奶崂滋K……

原來，橙子對我這么好，只是歲月太長，我還未來得及回想那些過往，卻被現(xiàn)在的事情沖昏頭腦。仔細一想，身邊對我好的人還有很多：我笨笨的弟弟，會一直等我放學回來才開始吃飯；我親愛的表姐會在我生日那天特地從外地趕來給我送生日禮物；我胖胖的同桌會將他的零食分我一半……我憑什么可以渾然不覺地享受這一切，還把它們當成理所當然？

是的，我該學會珍惜了。

那些我們以為永遠不會忘記的事情，就在我們念念不忘的過程里被我們忘記了。

雷羿恬（遂昌縣育才中學）

時光真的可以改變很多呢。

那一年我們小學畢業(yè)，大家都嘻嘻哈哈地寫畢業(yè)贈言。用不同的字體，寫下的都是“勿忘我”。我們微笑著說要記得我們在一起的六年，要記得曾發(fā)生在我們身邊的每一件事情。那時，我說，我不會忘記你們的。

時光匆匆，轉(zhuǎn)眼初三所剩的日子不多了。同學之間還會講“到了高中以后不要忘記我哦”之類的話。忽地回想起那年小學畢業(yè)時的情景?？墒?，我記住了一些什么呢？回到家，翻出小學畢業(yè)照，看著那些曾經(jīng)那么熟悉的面孔，我卻連很多人叫什么名字都忘得一干二凈了。不過三年而已……忽然之間傷感叢生。

翻讀郭敬明的散文，又看到他引用顧湘在《西天》里寫的一句話：“那些我們以為永遠不會忘記的事情，就在我們念念不忘的過程里被我們忘記了?！边@句話其實早就看過，以前沒有太大感觸。但這一次，它卻深深地觸動了我。原來，這是真的。曾經(jīng)多么想要記住的過往，卻隨著時光的流逝日漸淡忘了。

既然時間注定是一塊橡皮擦，就讓那些過去的過去吧。從今天開始，用心和每一個朋友好好相處，過好自己的每一天。

確定不了自己的形狀，動不動就和世界碰撞。

金思怡（磐安縣實驗初中）

那一次，興致勃勃地和媽媽說要買一臺拍立得?！芭牧⒌貌挥缅X的嗎？家里明明已經(jīng)有一臺數(shù)碼相機了。”她不以為然的眼神突然讓我感到夢想被輕視的激憤，并很快惱羞成怒。于是接下來，我便和她大吵了一場。我覺得她不理解我，而她始終認為這不過是在浪費錢。其實我一開始也不是那么堅持非要不可，但不知怎么就和她杠上了。最后，我用盡全力重重地關(guān)上房間的門，歇斯底里地發(fā)誓不要再出去。躲在房間里，我小聲地哭了，心中不斷涌起的委屈終于讓啜泣變成號啕，只能用被子捂住頭，不停地流眼淚。

哭完了，作業(yè)還是要做。戴上耳機，往嘴里扔一?？谙闾?，假裝自己根本不在乎。突然，耳邊傳來一句歌詞：“確定不了自己的形狀，動不動就和世界碰撞。”我一下子愣住了，嚼著糖的嘴巴不動了。這首劉若英的《繼續(xù)給十五歲的自己》我明明已經(jīng)聽過很多次，這一次卻尖銳地刺痛了我的耳膜。

我們總是有那么多心血來潮的夢想，然后仗著自己是一個“有夢的人”，動不動就鋒芒畢露，隨性張揚。我曾買來一大堆各種各樣的顏料，在水粉丙烯水彩油畫里迷失；也曾抱回一把大大的吉他，以為那是青春表達的方式卻耐不住枯燥的練習而放棄……我們急于塑造一個理想中的自己，卻不知道未來的自己到底應(yīng)該是什么模樣。面對別人的關(guān)心和勸告，只要一不合意，便露出身上利刺，用對抗來掩飾自己的心虛與焦慮。大概就是這樣的吧。

后來，我很多次把這句話放在了個人簽名和博客的個人簡介上。媽媽說得對，如果真的喜歡攝影，未必要把心思放在買新的相機上，而是把手上的相機先用好。從今開始，我會把所有傷人的芒刺都收好，認真地去塑造自己的形狀。

過去的就不要再翻了，翻起的塵土會迷了眼。

凌夏伊渡

小學時，不知什么原因，我的下巴長滿了痘痘。正打算去醫(yī)院，媽媽的朋友說這是小病，用偏方治治就好了，還熱心地推薦了一劑藥方。晚上臨睡前，就聽見父母在那里叮叮當當搗鼓著什么，早晨起來就看見桌子上一碗黑乎乎的東西，媽媽說，這就是為我準備的藥膏。“不涂行不行？”

顯然沒人理會我的要求，沒掙扎兩下，那些黑得純正的東西被涂抹到了我的臉上。一陣陣冰涼的觸感，我明白這次臉上“淪陷”的“領(lǐng)土”可不小哇。

睜開眼，鏡子里那個如此丑的人果真是我！那天，我是哭叫著被綁去學校的。盡管沒有同學當面嘲笑，但我分明感覺到，他們還是感覺奇怪甚至好笑，不管我走到哪里，總有人在悄悄地對我指指點點。

想笑就直接過來光明正大地笑啊，干嗎偷偷摸摸的！好，我記住了，那些用異樣眼光瞧我的人。

渾渾噩噩過了一個星期。事實證明，偏方治大病只是一個傳說，最終我還是去了醫(yī)院，結(jié)果兩三天就好了?？粗貧w光滑的臉面，我反而有點怕，怕這樣的一個變化去了學校又變成某些人的八卦話題。那幾天我想了很多，我討厭那些同學，甚至有種想要“復仇”的念頭。可復仇畢竟是小說電視里的情節(jié)，我不敢也不會，只是見到這些同學時，仍然心存芥蒂。就這樣別別扭扭了很長時間，直到臨近畢業(yè)。

大伙兒忙著互寫“畢業(yè)贈言”，而我面對著那幾個同學遞來的畢業(yè)紀念冊，卻不知如何下筆。心煩意亂中，想改一個適合當下心情的QQ簽名，卻無意中在網(wǎng)頁上看到這樣一句話：“過去的就不要再翻了，翻起的塵土會迷了眼?！?/p>

頓時釋然。

其實這個故事，連我自己也忘了很久。直到最近一次和小學同學聚會，在餐桌上談笑，才又記了起來?；蛟S不是忘了，而是不去翻它，它自然也就過去了。

人生就像憤怒的小鳥，當你失敗的時候，總有幾頭豬在笑。

王 菲（寧波李關(guān)弟中學）

忘了是誰把這句話抄在筆記本上的——“人生就像憤怒的小鳥，當你失敗的時候，總有幾頭豬在笑。”我第一眼看到，就覺得太搞笑了，拿著這句話和朋友們逗趣了半天。注冊銳角網(wǎng)的時候，上面有一欄“心情簽名”，一時想不出寫什么，就把這句“名言”寫了上去。

仔細想想，這句話還真是說到了我的心坎里。我在失敗的時候，也總能隱約聽到“豬”的笑聲。這“豬”有時候是瞧不起我的人，有時候是場上的對手，有時候是貌似不可克服的困難，有時候甚至是內(nèi)心深處的另一個我（“她”會對我說：“瞧，我就說你不行吧！”）。

但是，人生就應(yīng)該像憤怒的小鳥……感謝“豬”的笑聲，正是因為咽不下這口氣，我們才會撐著再試一次，再挑戰(zhàn)一次，于是就可能過關(guān)了。一個“假想敵”會讓我們更加進步。所以遇到“豬”的時候，尤其是它朝著我笑的時候，我就想想這句話，想想憤怒的小鳥，拿出勇氣來，使勁兒砸扁它！

我的日子還沒有來臨。

施 佳（南京二中）

在書店里看到一本書，大大的書名：《我的日子還沒有來臨》。我并沒有過去翻閱，自然也無從知道它的內(nèi)容，但就是這樣莫名其妙地，我記住了這句話。

作為一個學生，壓力真的好大啊?？荚嚊]達到要求，作業(yè)寫到半夜有一種想哭的感覺，夜里睡覺做夢都夢到自己考試遲到或不及格，失眠，一上課又想睡覺……不光在學校，在家也是壓力山大，爸媽不理解你，你又不能沖他們發(fā)作，畢竟他們也是為你好，只能自己把氣吞下去。

也許在有些人的眼里，這根本就不算什么，但是我畢竟還沒經(jīng)歷過什么，所以就覺得這太有什么了。夜里，一個人對著一片黑色，有時都覺得自己快要崩潰了。還好，我想起了這句話——我的日子還沒有來臨。于是我開始幻想自己的將來，我的大學，我的事業(yè)，我的環(huán)球旅行……想到那么多美好，第二天我就又變得自信滿滿。

一開始，這句話的“療效”基本上能維持三天，之后又會陷入現(xiàn)實的煩惱，不過我可以再想一遍啊……一個周末，我在一本中學生雜志的讀者群里，看到一幫人在討論未來，有人說現(xiàn)在的大學生不值錢，花了那么多錢讀書，畢業(yè)了卻找不到工作，找到了也收入微薄，如此云云。沉重的話題讓人有些迷茫。這時，“潛水”的小編浮了出來，講起了自己的往事：曾經(jīng)艱難地找工作，拿著一千出頭的月薪省吃儉用地度日，租住在“城中村”幾個平方米的小屋子里，還有好幾次被房東趕走的遭遇……大家都沉默了，好一會兒才有人問“那后來呢”，“后來，不就熬過來了嗎？”小編叔叔說，“買了房子車子，有了一份你們都說羨慕的工作……別老是覺得不公平，年紀輕輕的時候，自己都還沒創(chuàng)造什么價值呢，憑什么過上舒舒坦坦的日子？當你是‘富二代’啊！”

我腦子里忽又蹦出那句話：我的日子還沒有來臨。

不知道過多久，這句話會對我失去作用，但至少現(xiàn)在，我仍然被它鼓舞著、激勵著。我的日子還沒有來臨，以后那些屬于我的美好，等著我用自己的努力去創(chuàng)造！

有句話說，筆比劍更有力。語言文字真是一種奇妙的東西，它沒有質(zhì)量，卻蘊含著如此大的能量，有時僅僅一句話，就能改變一個人的世界！

然而同時，我們又必須了解，一句話可以包含一個道理，但是——一句話不能概括整個世界：

“生活在別處”？

唐佳慧（新加坡國立大學預科）

15歲的時候，我每次聽到這句話，都感受到來自遠方的召喚，都感覺像在聽一句真理。很輕易地，我就被誘惑，被感召，期待遠方有不一樣的、夢想中的所謂“生活”。我因此相信，“熟悉的地方?jīng)]有風景”，人生的意義在“遠方”，走出自己熟悉的城市，在他鄉(xiāng)好好地闖蕩一番，這才叫生活。

千方百計，我終于可以長久地離開自己的城，告別父母、親人、朋友，踏上異國的求學之路。我自以為是地認為新鮮的世界可以充盈自己的生活，滿足我對刺激的追求和貪婪，但不曾發(fā)覺，就算走得再遠，生活依舊是陳舊的生活。新鮮感過去之后，一日三餐、起居學習照樣按部就班地進行著，無非是換了一個地點，并不比在家鄉(xiāng)時多一點或少一點。于是開始懷念起自己的城。在QQ上和老友聊天，談起家鄉(xiāng)街頭的小吃，突然覺得，那才是真正對我胃口的味道。我頓悟，那種輕松、熟悉、溫暖、平靜甚至略顯單調(diào)的故事，才是自己的生活。

生活不在別處，它就在我們熟悉到難以察覺、卻又無法割舍的習慣里。

“成功必排名次”？

土豆先森（浙江大學）

記得初三剛開學的時候，老班破天荒地給全班同學一人送了一本書，書名叫《哈佛圖書館墻上的訓言》。里面講了掛在哈佛大學圖書館墻上的20條格言，基本上都是勸誡人們要抓緊時間努力學習之類的話，比如第一條就是“此刻打盹，你將做夢；此刻學習，你將圓夢”。老班在班會課上帶領(lǐng)我們一句一句地朗讀，還真有那么一點群情振奮的感覺。記得他特地強調(diào)了其中的一句：“幸福或許不排名次，但成功必排名次?！彼€問我們：“世界第一高峰是珠穆朗瑪峰，那么第二高峰呢？”見我們面面相覷，他接著說：“你們瞧，屈居第二就基本等于默默無聞！”當然他也解釋，不是叫我們非要去做第一不可，但必須有追求第一的心，才能在“成功榜”上取得更好的名次。

老班給我們打的這一劑“心靈雞血”果然見效，班里的氛圍開始悄悄變得白熱化，各種考試的班級排名、年級排名開始變得異乎“熱門”，似乎每一個數(shù)字的升升降降都決定著我們今后的前途和命運。但與此同時，厭煩情緒開始蔓延，“競爭”也讓同學之間的關(guān)系有一點變味。終于有一天，同桌S君幽怨地問我：“你說到底啥叫成功？美國總統(tǒng)在成功榜上排第幾？哈佛校長排第幾？我呢？追求成功不是為了活得更幸福嗎？那幸福都不排名次，成功倒要排名次，這算神馬邏輯？”我頓時凌亂，但心里卻覺得他說得好像不無道理。

初三就這么凌凌亂亂地結(jié)束了，大家四散逃離。上高中以后有一天上網(wǎng)才知道，哈佛圖書館根本沒有這些“訓言”，編造這本書的人倒是成功地賺（騙？）了很多錢。實際上，人家哈佛大學的校訓只有一個詞：真理。

我很佩服S君，他是我們當中第一個用自己的腦子來質(zhì)疑這句話的人。

后來，我還看到一個笑話——“成功學”講座上，講師問：“世界第一高峰是珠穆朗瑪峰，那么第二高峰呢？”某學員：“喬戈里峰！”講師愕然，再問：“第三高峰呢？”某學員：“干城章嘉峰！”講師：“第四高峰呢？”某學員：“洛子峰！”講師：“第五高峰呢？”某學員：“馬卡魯峰！”……

“我是最棒的”？

吳 凡（山西大學附屬中學）

托爸媽的福，我很幸運地成為“賞識教育”的“成果”。同學們常羨慕我從小在父母的贊揚和鼓勵聲中長大，“要相信自己，你是最棒的”是我聽得最多的話。慢慢地，我也自信滿滿，相信只要自己肯努力，什么都可以做到最好。

小學時，我是少先隊大隊長，出席過省少代會，會拉小提琴，是校足球隊的主力門將，各科成績也從沒掉出過年級前三名。到了初中，課外活動減少了，但依然順風順水。我以為一直會是這樣，但上了高中以后，我開始感到力不從心了。我們這所高中匯集了各路精英，一開始我樂觀地想，高手過招，才能更快地提高，只要我再多付出一點，仍然會是最棒的！

但事情和我想的不一樣。別的不說，在學習上，很多科目無法再“獨占鰲頭”，數(shù)學成績更是掉到了班里的中游水平。爸爸說，沒關(guān)系，你要相信自己，只需要再多努一把力，一定可以的！

對，努力！但是不管我怎么樣努力，甚至把強項的語文和英語課都拿來偷偷地做數(shù)學題，數(shù)學成績?nèi)匀粵]有起色。痛苦焦慮迷茫中，我發(fā)生了前所未有的信心危機。

這時候，校內(nèi)足球賽開打了。我還是守門員，體育委員老蔡充當后衛(wèi)。比賽開始以后才發(fā)現(xiàn)，身為校男籃大明星的老蔡在綠茵場上卻是只菜鳥，人高馬大的他根本防不住比他矮一頭的對方前鋒。更要命的，他居然兩次伸手去擋對方的傳中和射門！他被紅牌罰下不說，還送了人家兩個點球。結(jié)果，自然是慘敗。

汗津津往回走的路上，我忽然悟出一個道理：沒有任何人可以宣稱自己在任何地方都是“最棒的”，不是所有努力都必然帶來成功。相信自己是沒錯，但也應(yīng)該學會審視自己、認清自己。不是“最棒的”又怎樣？Try my best就好了。

一下子，我輕松了許多。

【小編的話】

我們在玩一個游戲。這個游戲叫“找出口”。

一開始，我們待在一個小房間里，一切都很熟悉。你并沒有意識到這里還有一些“秘密通道”，或許你也壓根沒有想過要去尋找它們。

無意中，你的手觸到了一個從未注意過的開關(guān)，嘩，一扇窗，或者一扇門，打開了。它讓你看到一方從未見過的風景，或者通向一個房間，也許是你的內(nèi)心，也許是你從來不認識的另一個自己，也許是未知的世界。

一句精辟的人生格言范文第4篇

關(guān)鍵詞：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無為”、“道”

引言

蓋一切優(yōu)秀宗教學說之精髓要義在于提供人們一種至高妙完備的精神修煉學說，無不是在于用一切說教、啟迪之方法，教人通過入靜法門而達到極至的空靈、無為的中道至地。其中包含了至高妙完備的信念體系和方法論。這種至高妙完備的信念體系包括：信仰體系和觀念、意識體系的總和。其中包括人們對宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。事實上，宗教乃是信念體系以及有關(guān)形而上學本體論的觀念意識體系的總和。真正優(yōu)秀的宗教學說之精髓要義并非是神靈崇拜體系以及某種不可企及的超自然力量和社會力量在人意識中的歪曲、虛幻的反映。這只不過是糟糕的宗教特征。宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，人類的理性、科學以及經(jīng)驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題時是無能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上學本體論才能真正構(gòu)建起人類心靈和精神世界的家園。老莊學說的宗教精神內(nèi)涵概述在信念體系方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的宇宙本體論的信仰、人世間的道德倫理體系及其人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。在宇宙觀、自然本體論方面，老莊學說提出了“道”這一深邃精湛的，難以為語言描述的、只能通過玄覽、觀照、體悟的方式才能把握的宗教哲學的本體內(nèi)涵。在社會歷史觀和人生論方面，老莊學說倡導：“抱樸守拙”、“返樸歸真”、“與世無爭”、清心寡欲、清凈無為、“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”①、“致虛極，守靜篤”②，提出：失道而有德、失德而有法、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”③進而倡導：“無法之法乃為至法、無德之德乃為大德”（張大千語）的社會歷史發(fā)展的至高治本的原則，安貧樂道、安時處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一最終達到無為而無不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。這是真正意義上的宗教精神，是至高妙完備的信念體系、形而上學本體論和至高妙的認識論、方法論。與佛學一樣，老莊學說之精妙所在乃是一種向內(nèi)深層次的開發(fā)智慧的一整套可操作性十分強的高深學說。它的向內(nèi)深層次開發(fā)智慧的深度可達到喚醒基因?qū)哟蔚臐撛诘挠洃洝撛诘闹悄艿某潭?。在認識論和方法論方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的“無為而無不為”的方法論。老子提出的“反者‘道’之動；弱者‘道’之用。天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”④這一論斷中包含了至高妙的活的辯證法。并非消極退守的辯證法，這是一種建立在類似于佛家性空緣起的至高妙的宇宙本體論（這里的“無”相當于性空的含義，這里的“有”相當于緣起的含義）上的大智慧，大方法。一切事物運化無不走向其反面，日中而移、月盈而虧、否極泰來，.....總之，天下事是無常是、理無常非，宇宙中沒有常住不變的物和事，一切都在運動變化之中并朝向其反面轉(zhuǎn)化。這正是宇宙大道運化在用的方面所表現(xiàn)出的至理妙機。而宇宙大道運化的本質(zhì)特征正好比水的運化，是以小制大、以弱勝強、以靜制動、以柔克剛、以不變應(yīng)萬變、無為而無不為的。

老莊學說雖然包含了至高妙的宗教精神，但是老子、莊子本人并沒有刻意去創(chuàng)立什么教派，更沒有去建立教會制度。有些學者就此認為：沒有神靈崇拜體系、沒有完整的教會制度就意味著沒有宗教。這實在是對宗教精髓的極大的誤解。真正高妙的宗教精髓并非主張建立迷信崇拜體系、也不主張一定要建立某種教會制度才能弘揚教義的精髓和主旨，更不主張建立排他性極強、具有強烈的門派觀念的教會制度，在這里老莊學說和佛家的思想一樣都是至為博大精深的。

莊子所倡導的修煉與養(yǎng)生的學說，比如“心齋”、“坐忘”之說是已經(jīng)拔高到至高妙完備的宗教哲學的高度。已經(jīng)不是普通人文學說層次的修煉與養(yǎng)生，這是莊子對老子學說的絕妙的補充。如果說《老子》一書是經(jīng)典的經(jīng)典，句句是綱領(lǐng)、字字是真經(jīng)，那么《莊子》一書則是對其最好的詮釋、發(fā)展和補充。

老莊留下的文字十分少，特別是老子僅留下了五千言，莊子也只留下了三十三篇大約四萬五千言，與汗牛充棟的佛經(jīng)相比可稱是少之又少。因而不能夠在如此少的文字中涉及詳盡的教義教條的內(nèi)容，只能是簡練精辟的綱領(lǐng)和要旨性的表述。偉大的宗教思想學說中包含著能夠提供人們完備的信心體系以及心靈的自我慰籍、自我調(diào)節(jié)、自我激勵的機制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的無限和生發(fā)出高妙的超脫精神，能使人們產(chǎn)生深深的敬畏感和贊嘆之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無垠，以及能給予人們化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我、提升自我進入至高妙的大解脫、大自在境地的切實可行、可操作的大智慧和至妙法門。從更深層的意義來說，老子的“道”是超越了哲學思辨和形而上學本體論層次意義上的道，是宇宙萬物自然的本原及其運化的根本智和根本法，是不能被人智（關(guān)于人智的有偏和殘缺有限在后面將會有所論述）的思維和語言符號系統(tǒng)、邏輯概念所把握的，更不是往常學者們所認為的那樣是某種哲學意義

上的、被劃定為是客觀唯心主義的或者是別的什么主義意義上的“道”。用人智的思維和語言符號系統(tǒng)、邏輯概念去認識、解讀“道”，只能得到毛皮，甚至是誤解的“道”，所以老子在《老子》開篇第一句話就是：“道可道、非常道”?！暗馈敝荒芡ㄟ^高妙的“玄覽”、“玄通”、“禪觀”、“妙覺”這一類的方式去領(lǐng)悟。而要想獲得高妙的領(lǐng)悟能力，就必須通過修煉。老子的道如果要免強用現(xiàn)在的語言來表述即是：關(guān)于“緣起性空”、“因緣合和”、“色空”運化、宇宙大道運化的最根本的原理和法則?！暗馈钡谋拘允恰翱铡薄盁o”，而“有”是道的“用”的顯現(xiàn)?！暗馈痹诒驹鲜菬o形、無象的，但又充斥于宇宙之間，無所不在?！暗馈钡谋拘噪m然是“空”“無”，但其顯現(xiàn)、運化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是實相?？傊炔荒軋?zhí)著于其空相的“無”，也不能執(zhí)著于其實相的“有”，即，既不能執(zhí)著于是某種物質(zhì)實體的實相，也不能執(zhí)著于“既不能執(zhí)著于其空相的‘無’，也不能執(zhí)著于其實相的‘有’”，……，可見，語言的表述在這里已到了極限，陷入了不能表義的無謂循環(huán)。莊子的哲學也并非絕對的相對主義，莊子之所以提出一些看似偏頗、有些極端的例子，并引發(fā)出一些看似偏頗、有些極端的見解，這實在是為了啟迪人心、開發(fā)心智，教會人們不要執(zhí)相、不要我執(zhí)，這種啟迪心智的方法正類似于禪宗的參話頭、悟禪機的妙法。但最根本的目的是要啟迪人們不要執(zhí)著，應(yīng)當始終本著“物我兩忘”、“齊物我、齊萬物”的“明心見性”、不住色空、不落“有”“無”、圓融無礙的大智、妙覺去應(yīng)物、處事和待己。老莊學說中一些重要的宗教哲學思想言論解讀和辨析

有關(guān)“安時處順”、“安貧樂道”、“隨意而安”思想的辨析：一些人誤解了宗教精神中的一些精粹，比如將“清心寡欲”、“心齋”、持戒、禁欲等思想簡單化的視為不過是一種“存天理滅人欲”的理念。并認為是反人性反進步的糟粕。一些人誤解宗教精粹的另一個要義：人們應(yīng)當安貧樂道、隨遇而安，應(yīng)當尋求無為之境。將其視為是不鼓勵奮進、阻礙社會進步，特別是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)文明發(fā)展的糟粕，消極保守厭世的精神麻藥和鴉片。事實上這是極大的誤解。如果簡單化地去理解安平樂道、隨遇而安，當然會陷入上述負面后果，并在很大程度上會被統(tǒng)治階級所利用，而“無為”會陷入懶散、缺乏創(chuàng)造和奮進精神……事實上真正的宗教精髓是極反對懶墮、反對不求上進的，佛學十分強調(diào)從事精進勤奮的修為實踐，并將精進和勤勉列入八正道之中。

老莊學說中雖然沒有神靈崇拜信仰，但有體系的至妙精髓、至完備的入靜方法論。而虔誠的神靈信仰不過是一種入靜修煉的至妙法門，老莊學說中雖然無教會制度，但是更看重類似于參禪悟道的修煉方式，即暗合了“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”的修煉方法，倡導通過“致虛極，守靜篤”⑤、“坐忘”的高度的正靜定修煉而獲得“玄覽”“妙悟”的根本智、根本法，進而達到“無為而無不為”的大自在、大解脫與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的無所不能、隨心所欲合于道的至高妙境地。

完備的制度化的宗教具有勸世、勸善的目的和功能作用，老莊學說雖然沒有提出類似于佛教和基督教的因果報應(yīng)六道輪回天堂地獄之說，（這類學說從其本質(zhì)功能來看是一種勸世的至妙方法，是為了構(gòu)建一種教派學說的完整性，從而具備強大的解釋學、勸世說的功能作用的妙法），但在勸世方面具有綱領(lǐng)性的精湛深邃的論述。比如清心寡欲、清凈無為、與世無爭……這是至為完備的最根本的勸世良言和修煉大法。有些學者還認為老莊學說的宗教精神中沒有普渡、救世的內(nèi)涵，僅有自修自渡，因而僅僅類似于小乘佛教的修煉。這種看法是不對的。事實上，老莊學說的宗教精神，闡述的是最根本、最精粹、最為博大精深的宗教教義，宗教精神中的普渡、救世說是建立在自度度他、自他覺覺基礎(chǔ)上的。度他不是根本目的，度他是為了更好的自度。因為通過渡他，才能夠放下自私偏狹的小我觀念，才能去除我執(zhí)。而去除我執(zhí)才是最根本的目的。而這一點正是佛教一切宗派（包括大乘佛教和于小乘佛教）最根本的宗旨和最本質(zhì)、最重要的精髓所在。抓住了根本就抓住了一切最重要的關(guān)鍵所在和精髓所在。在此以外，大乘佛教和小乘佛教之有所不同，僅僅只有方法論意義上的各自有所側(cè)重的不同而已，其間沒有根本意義上的好次不同。關(guān)于如何去除我執(zhí)的大智慧和根本法，在老莊的學說中是闡述得至為深透、完備的。勸世、勸善是方法，但不是根本法，是宗教的淺層的功能作用，而至高至深層次的功能作用則是對每一個個體生命都給出了至為高妙完備的通過宗教精髓要義所啟迪的精進勤奮的不懈修煉，則能使每一個尋常的心靈變得超凡，遠遠超越凡俗人智的局限達到程度不等的大智慧、大解脫、大自在的境地。給出了一整套十分完備的具有很高的可操作性和可實踐性的開發(fā)人類這一生靈的無限可開發(fā)潛能和智慧的根本智和根本法。由此真正告知了人們什么才是人生意義的終極真諦和價值所在。能提供窮則獨善其身的精神修養(yǎng)方法、能找到好的精神心靈的慰籍的港灣的功能也只是宗教的淺層次的功能和作用，退守、隱居也只是修煉的基本策略和方法之一，但不是根本法，而只是通過退守隱居獲得排除外界干擾、清心寡欲、清凈無為、與世無爭的，也就是獲得類似于佛教的息心凈念、清凈六根、去除七情六欲的內(nèi)煉修為的更好的環(huán)境和條件。根本的目的和方法還在于清靜無為，在于通過至高妙的正靜定、坐忘修煉而得道。清心寡欲、無為、齊物我、齊萬物、物我兩忘、息心凈念、清凈六根、持戒、行善布施的本質(zhì)仍然是一種方法，是為了去除我執(zhí)、妄念、人為的亂干預天道。有一句格言說得極好：“越是寧靜的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。這是一句能夠深刻揭示靜能生智的機制和開發(fā)人類無限潛能的重要契機的妙言。老莊學說所倡導的少思寡欲的清心或“心齋”，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”正像是佛學所倡導的六根清凈、息心凈念、五蘊皆空、無掛無住的境界，“息心凈念”、“致虛極，守靜篤”就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水面盡可能好的平靜下來，變成一個靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而能夠全方位地映照出四圍的景色和滿天繁星，六根清凈則意味著去除肉

身對人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。綜上可見，老莊學說中已充分的蘊含著類似于佛教戒定慧學說的至高妙完備的言簡意賅的宗教教義的綱領(lǐng)性內(nèi)涵。

道家的無為也決不是提倡什么也不做和不為，這里的“無為”境界是道家的最高境界。其深層次內(nèi)涵是絕不能逆道而為，指的是不要人為的去亂為、胡為，去干預自然大道，甚至不能用未經(jīng)過很好入靜修煉的常人乃至圣人之智去人為干預宇宙大道的運行。只有徹底領(lǐng)悟了什么是不合道的行為并善于放棄，才能達到無為而無所不為，達到隨心所欲合于道的至高境地。透徹的領(lǐng)悟了“無為”的這一深層內(nèi)涵后，就應(yīng)當進一步明了所謂“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”“返樸歸真”的深邃內(nèi)涵，從而通過高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正靜定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一，達到了隨心所欲合于道，無所不能為的至地。這就是無為而無不為的精髓要義。而隨遇而安、安貧樂道這是一種人生尋求至高無上的超凡脫俗，至高的心靈大自在、大解脫的大智慧、大至理。老莊學說的出世退守的深層含義是：1、具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……的方法論策略的意義；2、提醒人們應(yīng)當領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖，……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當盡量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、一把鑰匙開多把鎖……這才是妙法，要想獲得這種妙法，必須通過正確的修道，得道之后一切妙法就會自然顯現(xiàn)。而修道的綱領(lǐng)性要旨就必須是清心寡欲，清凈身心，這就好比佛教的持戒所要達到的目的。

老子之所以提出絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，莊子之所以反對一味的追求巧、技藝，其深層次的內(nèi)涵在于：人只有絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、放棄小聰明，回到“致虛極，守靜篤”的修煉中來，才能使自身超越十分有偏見、殘缺不全的人智，而獲得靈性妙覺、玄覽的顯現(xiàn)，智慧的提升。這正是去除人智局限、去除我執(zhí)最根本的大法。老子是想讓世人明了：由于人們放棄了追求清凈無為、虛靜定慧的合乎宇宙大道的本性，只注重了技能法術(shù)的開發(fā)，并將技能和法術(shù)用于追求無止境的物欲和虛榮的這種末性的滿足。這樣由于“世欲深者天機淺”⑥，因而人們將不斷喪失自身本性中原有的“玄覽”、“覺妙”、“靈悟”、“禪觀”能力而離宇宙大道越來越遙遠。最終很可能會被人類所不能駕馭的法術(shù)和技能毀滅。西方也有一句古話：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這句話中蘊含著人們不要過分自以為自己是能思考的智慧生靈而得意。豈不知就是由于人類太偏愛思考（主要指借助語言符號系統(tǒng)進行邏輯、理性思辨而玩弄思維游戲和概念游戲），以至于自誤入思維障礙而不能自拔。這句話十分深刻的點明了人類智慧的有偏和殘缺不全。因為人性本靜，人只有在虛靜、空靈中才能出大智慧，大妙覺。

但是世人很難清靜、空靈起來，因為世人深受肉身的欲望、前世今生之業(yè)力、精神意識之我執(zhí)，以及自以為是所形成的阻擾和障礙，這正是導致人類智慧的弊端和障礙的根源所在。正是由于人心中的我執(zhí)和雜念，甚至七情六欲的干擾、障礙和蒙蔽，前世和今世的業(yè)障使得人類的心性已經(jīng)板結(jié)和模式化，而靈性和至完備的妙覺的潛力卻大大的喪失了。所以只能看到聽到和感覺到自己知道的東西，也就是板結(jié)的模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠鏡的發(fā)明和超級電子顯微鏡的發(fā)明也莫不過如此。人類不可能借助它們就能觀測到人類業(yè)已形成的認識體系之外的全新的事物，而只能看到觀測到人類既定的認識體系之內(nèi)的一些更多的細節(jié)，如此而已。人類應(yīng)當充分認識到自身智能的殘缺不全、偏狹蒙昧。人類不能再自以為是地認為科學萬能，科學至上。應(yīng)當充分深刻地反省自身智能的弊端和缺陷及其根源。人類要想在智能上糾偏，去除弊端和缺陷，必須拋棄世俗的認識方法，自以為是的我執(zhí)，回到佛陀和道家所倡導的息心凈念、清凈六根、淡泊虛靜、應(yīng)無所住而生其心的修煉中來。這也是人類要想超越自身局限，完善自我、提升自我進入至高妙境地的智慧之路。在這一有關(guān)宗教精神的精髓要義上面，老莊和佛陀是高度一致的。結(jié)語總之，老莊學說中包含了至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學精神，這種精神是用極為簡練的語言進行綱領(lǐng)性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學說宗教精神的精髓要義，必須通過老莊學說所倡導的修煉方法，它有一條主線，那就是通過清修（即通過少思寡欲的清心或“心齋”，通過“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪欲和妄念、執(zhí)念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進而能夠深諳、徹悟“無為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應(yīng)物、待己，如何才能避免人為的亂干預宇宙自然大道的運化之要義，由此能達“無為而無不為”、隨心所欲合于道的得道至地。

參考文獻：

1、陳鼓應(yīng)《老子注釋及評介》中華書局出版社1984年5月版

2、徐復觀《中國人性論史》（先秦）臺灣商務(wù)印書館1984年

3、馮友蘭《中國哲學簡史》北京大學出版社1985年

4、陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》中華書局出版社1985年7月版