前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于廬山的詩(shī)句范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

關(guān)于廬山的詩(shī)句范文第1篇

我要到廬山去，一刻也不遲疑。我離開(kāi)她太久了。一排排時(shí)間與樹(shù)木，一排排大路和謠曲，在我面前倒下。我越過(guò)歷史和書(shū)籍，樓臺(tái)或車(chē)仗，去赴歷代詩(shī)人的約會(huì)。

陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

凡詩(shī)人都是嗜酒的，凡詩(shī)人都是愛(ài)花的，只要有酒有花的地方，就該是詩(shī)人的故鄉(xiāng)。或許應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人的故鄉(xiāng)，就是有酒有花的地方。

那年，命運(yùn)落在你頭上，紛亂為一根根風(fēng)中的發(fā)絲，你唱著《歸去來(lái)兮辭》返回廬山腳下的故里，所有的花和草，樹(shù)和溪流，在山谷里舉行空前的盛典，掩蓋了你來(lái)時(shí)的道路。

你放牧，你耕作，你帶月荷鋤歸；你采菊，你醉酒，你登高賦新詩(shī)。一杯酒在胸膛燃燒著另一杯酒，你的嘆息，使一溪清流落英繽紛。你日漸衰弱卻不失勤勉的手，抓牢了農(nóng)家的勞作之鋤，愿后世的人們，在桃花源的風(fēng)景里男耕女織。你的心則隨風(fēng)景而去，蒼茫不可知。你不止于靜穆，因?yàn)槟銈ゴ?。一首偉大?shī)篇的誕生，也就是一個(gè)詩(shī)人的永生。沒(méi)有人會(huì)不知道，那個(gè)麗日藍(lán)天的上午，你悠然面對(duì)南山采摘的，便是性靈和詩(shī)歌的本質(zhì)。你蹲下身子的時(shí)候，自己就成了一株悠然的。不知是該你采菊，還是該菊采你。也許本該是你生在疏落的籬下，而讓菊在籬外開(kāi)花。其實(shí)你們都很清楚：世界很大很大，大自然才是你們心靈棲息的田園。因此你們彼此相約：在一個(gè)百花蕭瑟的季節(jié)，笑傲天下。

李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

一面芙蓉般的金色的山，露出青天削出的身段。我要和色彩、音韻、云霧以及樹(shù)林一起，投入山的懷抱；我要接受詩(shī)歌的桂冠和祭酒之司，涉過(guò)天才與詩(shī)的河流，把酒奉給李日。

松色如暮。一襲潔白的衣冠，在江南透明的斜照里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。你的目光越過(guò)壁立的山峰，寬大的棉袍里，藏著鋒利的筆和劍，你舉手若電，從洶涌的云海里，抓住一劍鏗然。豪氣在剎那間逼近，照亮了語(yǔ)言。

唐朝宜酒宜詩(shī)不宜詩(shī)人。從蜀道向長(zhǎng)安，從長(zhǎng)安向廬山，你一生好人名山游，卻是一條平平仄仄的命運(yùn)之途。從世俗到靈魂，只隔著一層薄得看不見(jiàn)的門(mén)。李白在里面經(jīng)營(yíng)意境，偶爾取出一些，就驚呆了歷代狷狂之士。一柄寒氣逼人的長(zhǎng)劍，從詩(shī)歌的戰(zhàn)場(chǎng)劃過(guò)，一步一詩(shī)，把內(nèi)心的痛苦與蓋世的才氣，轟轟烈烈地走出一首首千古絕唱。

太白的詩(shī)寫(xiě)在天上，飛翔的生命掛在懸崖。把心燈祭起，把心香焚起，千丘萬(wàn)壑，紫煙茫茫去不還。長(zhǎng)袖臨風(fēng)，一掃漫天陰霾。

白居易

潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉獲花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦……同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

彈琴的人在水已聽(tīng)琴的人在馬上，彈琴的人和聽(tīng)琴的人相遇在一條船上：這條船目!是一個(gè)琴了，被水的手指撥響。所謂知音，便是一個(gè)人與另一個(gè)人的心事被琴說(shuō)穿，被水流傳。從都在世上尋找知音，卻不知道何時(shí)會(huì)偶然出現(xiàn)機(jī)緣。今夜，誰(shuí)在那一鉤殘?jiān)孪?，?dú)自臨風(fēng)撫琴?大音如霜降于四野；飄向遠(yuǎn)處的琴聲比遠(yuǎn)處更遠(yuǎn)。寒夜秋月，千古心情，在王玉指和輕弦上泛漫。廬山多愁善感的情懷，在一個(gè)古代的夜晚，被詩(shī)與琵琶說(shuō)盡。

潯陽(yáng)江水在琵琶上翻滾流淌，白司馬擱下酒杯，用悲愴在琴弦上定音。一曲終了，彈琵琶的手指在弦上輕輕滑落。于是，載滿秋怨的小舟隨琴聲的消逝而永遠(yuǎn)消逝。而詩(shī)人則踏著濕漉漉的詩(shī)行，憂郁地走進(jìn)經(jīng)典。兩行長(zhǎng)長(zhǎng)的淚水，垂在歷史的臉龐，再也無(wú)法抹去。

蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

東坡居士不是居住在坡上，居士謫居在自己的詩(shī)文里。他其實(shí)驕傲，卻衷心佩服陶潛。賦閑的時(shí)候到處游蕩，用蠟燭尋找先賢的身影；在鄉(xiāng)間，他跟陶潛一樣生活，用濃重的四川話，哼著陶潛的詩(shī)句，搖搖晃晃走向幽深的庭院。他寫(xiě)詩(shī)，說(shuō)自己的前生一定是陶潛。他跟陶潛一樣喜好喝酒、吟詩(shī)、漫游以及跟和尚聊天。聊到盡興處，打個(gè)噴嚏也是詩(shī)。沒(méi)有人能真正讀懂他的內(nèi)心。他卻洞察了人世最深的奧秘。哪怕那奧秘埋藏在廬山似乎不可穿透的神秘詭譎的云霧深處。

廬山是一個(gè)擠滿了詩(shī)人的所在。詩(shī)人們?cè)趶]山攀爬、喝酒或賞花。然后上馬沉吟，下馬寫(xiě)詩(shī)。不寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，看看風(fēng)景也是文化。

我要到廬山去，乘靈感的快馬，在詩(shī)人的森林里出入。千年的詩(shī)，千年的月，千年的云霧和流泉中的胭脂如火焰。千年的歷史，千年的風(fēng)流，千年的蓮花開(kāi)了又落。廬山，廬山，你有多么悠久的歷史，你就會(huì)有多么悠久的風(fēng)流。

名篇品讀：

文章以中國(guó)古過(guò)有關(guān)廬山詩(shī)句的幾位大詩(shī)人的名字為小標(biāo)題，引用他們的詩(shī)并作分析，顯得結(jié)構(gòu)新穎，思路清晰。

三處“我要到廬山去”的反復(fù)使用不僅把作者想去廬山的強(qiáng)烈思想充分地表現(xiàn)了出來(lái)，而且使文章首尾呼應(yīng)，渾然一體。

關(guān)于廬山的詩(shī)句范文第2篇

太陽(yáng)，是萬(wàn)物生機(jī)的源泉，那么關(guān)于太陽(yáng)勵(lì)志的詩(shī)句有哪些呢？下面是小編給大家整理的關(guān)于太陽(yáng)的勵(lì)志詩(shī)句，供大家參閱!

關(guān)于太陽(yáng)的勵(lì)志詩(shī)句精選1.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

——?jiǎng)⒂礤a《秋詞》

2.向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原;

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！?李商隱《樂(lè)游原》

3.白日依山盡，黃河入海流;

欲窮千里目，更上一層樓。 ——王之渙《登鸛雀樓》

4.江南好，風(fēng)景舊曾諳。

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南? ——白居易《憶江南》

5.畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。

接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。 ——楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》

6.千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。 ——高適《別董大》

7.空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。 ——王維《鹿柴》

8.日落江湖白，潮來(lái)天地青。

——王維《送邢桂州》

9.遲日江山麗，春風(fēng)花草香。

——杜甫《絕句》

10.鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦! ——李紳《憫農(nóng)》

11.波弄日光翻上棟。

窗含煙景直浮空?！埔额}碧藻軒》

12.白馬湖平秋日光，紫菱如錦彩鸞翔。

——?jiǎng)⒂礤a《相和歌辭·采菱行》

13.日光斜照集靈臺(tái)，紅樹(shù)花迎曉露開(kāi)。

——張祜《集靈臺(tái)二首》

14.柘袍臨池侍三千，紅妝照日光流淵。

——蘇軾《書(shū)韓干牧馬圖》

15.重岡北面起，竟日陽(yáng)光留。

——杜甫《寄贊上人》

關(guān)于太陽(yáng)的勵(lì)志詩(shī)句經(jīng)典1.淺溪受日光炯碎，野林參天陰翳長(zhǎng)。

——王安石《寄平甫弟衢州道中》

2.旁映白日光，縹緲輕霞容。

——常建《第三峰》

3.暮春三月巫峽長(zhǎng)，皛皛行云浮日光。

——杜甫《即事》

4.沐日光華還浴月，我欲乘桴。

——納蘭性德《浪淘沙·望?！?/p>

5.九十春光斗日光，山城斜路杏花香。

——李商隱《春光》

6.驚近白日光，慚非青云器。

——白居易《初授拾遺》

7.戈船破浪飛，鐵騎射日光。

——陸游《江上對(duì)酒作》

8.杲杲冬日光，明暖真可愛(ài)。

——白居易《自在》

9.浮云翳日光。

悲風(fēng)動(dòng)地起?！苤病峨s詩(shī)》

10.低昂黃金杯，照耀初日光。

——蘇軾《黃葵》

11.煙中列岫青無(wú)數(shù)，雁背夕陽(yáng)紅欲暮。

——周邦彥《玉樓春》

12.日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

——李白《望廬山瀑布》

13.大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

——王維《使至塞上》

14.兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。

——李白《望天門(mén)山》

15.接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

——楊萬(wàn)里(曉出凈慈寺送林子方》

關(guān)于太陽(yáng)的勵(lì)志詩(shī)句推薦1.竹里繰絲挑網(wǎng)車(chē)，青蟬獨(dú)噪日光斜。

——李賀《南園十三首》

2.日日春光斗日光，山城斜路杏花香。

——李商隱《日日》

3.嘆息西窗過(guò)隙駒，微陽(yáng)初至日光舒。

——黃庭堅(jiān)《窗日》

4.為憂鵩鳥(niǎo)至，只恐日光斜。

——白居易《和春深二十首》

5.日光赤色照未好，明月暫入都交加。

——韓愈《李花二首》

6.日光微漏潭見(jiàn)底，水氣上薄云成堆。

——陸游《山中得長(zhǎng)句戲呈周輔并簡(jiǎn)朱縣丞》

7.曉連星影出，晚帶日光懸。

——?jiǎng)⒂礤a《詠紅柿子》

8.陽(yáng)光滿前戶，雪水半中庭。

——白居易《早春即事》

9.陰陰日光淡，黯黯秋氣蓄。

——蘇軾《李茂貞園》

10.夕陽(yáng)方在半，忽墮亂流中。

——郭麐《登吳山望江》

11.日出東南隅，照我秦氏樓。

——《漢樂(lè)府·陌上?！?/p>

12.半生中外小回翔，樗丑翻成戀太陽(yáng)。

揮手唐朝八司馬，頭銜老署退鋒郎?！徸哉洹兑押ルs詩(shī)》

13.日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。

——?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》

14.清晨入古寺，初日照高林。

——常建《題破山寺后禪院》

15.千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

——王安石《元日》

16.清陽(yáng)曜靈，和風(fēng)容與。

明日映天，甘露被宇?！对亼言?shī)十三首》 其一

17.壯年以時(shí)逝，朝露帶太陽(yáng)。

愿攬羲和轡，白日不移光。 ——阮籍《詠懷八十二首》其三十五

18.日沒(méi)不周西，月出丹淵中。

陽(yáng)精蔽不見(jiàn)，陰光代為雄?！恫尚秸吒琛?/p>

19.朝日不再盛，白日忽西幽。

——阮籍《詠懷八十二首》 其三十二

20.朝云四集，日夕布散。

關(guān)于廬山的詩(shī)句范文第3篇

古人有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩(shī)句，蘇軾在看廬山時(shí)，在不同的方位看到的景色也不一樣，就如同這幅漫畫(huà)。

畫(huà)上的兩個(gè)人站在相反的位置上，一個(gè)人說(shuō)那個(gè)數(shù)字是6，另一個(gè)人說(shuō)那個(gè)數(shù)字是9，兩人意見(jiàn)不一致，喋喋不休。換位思考不就行了嗎？

今天上午，我和高雯為“少壯不努力，老大徒傷悲”，這句話是不是關(guān)于學(xué)習(xí)的諺語(yǔ)爭(zhēng)吵了起來(lái)。我說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)李哲說(shuō)嗎？少壯不努力，老大徒傷悲”是諺語(yǔ)。她反駁說(shuō)：“潘老師又沒(méi)認(rèn)可”，我們倆都是從單一方面來(lái)看問(wèn)題，而沒(méi)有顧全面，李哲提出看法肯定有根據(jù)的，潘老師不管認(rèn)可不認(rèn)可都有理可尋。我們?cè)谧鰧W(xué)問(wèn)，只有老師才能根據(jù)實(shí)際情況得出比較正確的答案，因此應(yīng)當(dāng)多聽(tīng)老師的。

又比如，美術(shù)課上孫、牛、尹、楊潔、王韋華及我玩了一次原告被告的小游戲。尹超當(dāng)原告，楊潔當(dāng)被告。原告告被告不讓他進(jìn)去，被告說(shuō)原告嘴里老有不干不凈的話。兩人爭(zhēng)論不休，都獨(dú)看一面，所以鬧了很長(zhǎng)時(shí)間還沒(méi)鬧出個(gè)結(jié)果來(lái)，不歡而散。

一個(gè)物體從不同的角度看會(huì)有不同的結(jié)果，學(xué)語(yǔ)文，我們要多多拓展，多看課外書(shū)，不能只學(xué)書(shū)本上的一點(diǎn)點(diǎn)皮毛；學(xué)數(shù)學(xué)，我們要一題多解，不能只學(xué)會(huì)一種方法就完事。只有這樣，我們才能豐富自己的大腦，使自己成為一個(gè)學(xué)富五車(chē)，才高八斗，上曉天文下曉地理的人。

關(guān)于廬山的詩(shī)句范文第4篇

中古文人詩(shī)興起以后，由于對(duì)詩(shī)歌特質(zhì)的理解的偏差，出現(xiàn)一種語(yǔ)意繁復(fù)的壅塞現(xiàn)象，妨害純凈的詩(shī)境的形成。從南朝至唐對(duì)此現(xiàn)象的清除過(guò)程，也就是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展為高度自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。以語(yǔ)言淺顯、意境明凈、韻味悠長(zhǎng)為特色的盛唐詩(shī)歌便以此為前提而產(chǎn)生。

【關(guān)鍵詞】 南朝至唐代/詩(shī)歌藝術(shù)/壅塞現(xiàn)象/詩(shī)境的構(gòu)成/創(chuàng)作與閱讀

南朝詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)史上的意義，近些年來(lái)逐漸得到較多的肯定。在追求“新變”的時(shí)代風(fēng)尚下，南朝詩(shī)人作出了各格各樣的嘗試，從而為詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的可能性，其成敗得失中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也成為唐詩(shī)在藝術(shù)上的大幅躍升的基礎(chǔ)。但由于將唐詩(shī)的成就放在與南朝詩(shī)歌相對(duì)立的地位上加以描述的態(tài)度由來(lái)已久，迄今對(duì)自南朝至唐代詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展具體過(guò)程的研究并不能說(shuō)是充分的。本文即試圖就其中的一個(gè)問(wèn)題稍作探討。

一

關(guān)于本文的論題，首先想提出兩個(gè)有趣的例子。

一是謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》詩(shī)。此篇《藝文類聚》所錄為如下六句：

積峽忽復(fù)啟，平涂俄已閉。峰巒有合沓，往來(lái)無(wú)蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。

這實(shí)際是類書(shū)中常見(jiàn)的片斷摘錄，但明人鐘惺、譚元春編選的《詩(shī)歸》卻作為完篇來(lái)看，并對(duì)其篇制短小的特點(diǎn)大加贊賞。對(duì)此，同時(shí)代的周嬰在其《卮林》卷七“詮鐘”一節(jié)中給予了辛辣的譏刺：

《詩(shī)歸》載謝靈運(yùn)《登廬山絕頂望諸嶠》詩(shī)云……。鐘云：六句質(zhì)奧，是一短記。譚云：他人數(shù)十句寫(xiě)來(lái)，必不能如此樸妙。又云：如此大題目，肯作三韻，立想不善。詮曰：江淹《雜體詩(shī)》注（按指《文選》注）引謝《登廬山詩(shī)》曰：山行非前期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲淹昏旦，遂復(fù)經(jīng)盈缺。蓋即是篇發(fā)端也。不經(jīng)昭明所選，代久篇?dú)?，何知“霜雪”后更無(wú)數(shù)十句乎？耳目難遍，胸臆易生，亦論古今之一大病也。又康樂(lè)游覽詩(shī)絕無(wú)寂寥數(shù)語(yǔ)者，讀其集自得之。[1]

此篇?dú)埼?，《北堂?shū)鈔》尚另存“捫壁窺龍池，攀枝瞰乳穴”二句，在“積峽”句前。逯欽立氏《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所錄，即是以上幾個(gè)部分的合并。

鐘、譚所論，從學(xué)問(wèn)上說(shuō)固未免輕率荒疏，但就詩(shī)歌鑒賞而言，人們或許不難發(fā)現(xiàn)：他們誤認(rèn)作完篇的片斷，確實(shí)可以視為一首不錯(cuò)的短詩(shī)；尤其是，如將現(xiàn)存的另六句加在前面，詩(shī)不是變得更好，反而變得更糟了。如周嬰所說(shuō)為“是篇發(fā)端”的四句，只是作者對(duì)其游覽經(jīng)歷的一個(gè)交代，實(shí)無(wú)詩(shī)意可言。

另一例是東晉釋子帛道猷的《陵峰采藥》詩(shī)，梁釋慧皎《高僧傳》卷五《道壹傳》所錄如下：

連峰數(shù)千里，修林帶平津。云過(guò)遠(yuǎn)山翳，風(fēng)至?；拈弧Ｃ┐碾[不見(jiàn)，雞鳴知有人。閑步踐其徑。處處見(jiàn)遺薪。始知百代下，故有上皇民。

逯欽立氏《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄的也就是這一種。其實(shí)據(jù)宋孔延之的《會(huì)稽掇英總集》和張淏的《會(huì)稽續(xù)志》，這詩(shī)后面還有四句：

開(kāi)此無(wú)事跡，以待竦俗賓。長(zhǎng)嘯自林際，歸此保天真。

而白居易《沃洲山禪院記》（沃洲山是道猷棲居之處，在今浙江新昌）中提及這首詩(shī)，卻僅有四句：

連峰數(shù)千里，修林帶平津。茅茨隱不見(jiàn)，雞鳴知有人。

又宋施宿等《嘉泰會(huì)稽志》所載與之相同，唯“千里”作“十里”。明楊慎《丹鉛總錄》評(píng)述說(shuō)：“此四句古今絕唱也，有石刻在沃洲巖。按《弘明集》亦載此詩(shī)，本八句，其后四句不稱（筆者案，《弘明集》實(shí)未載此詩(shī)，楊氏蓋誤記）。獨(dú)刻此四句，道猷自刪之耶，抑別有人定之耶？”

楊慎疑四句的一種或出于帛道猷本人刪改，是無(wú)根據(jù)的臆測(cè)；套用周嬰的說(shuō)法，晉代文人也沒(méi)有這樣寫(xiě)詩(shī)的。至于改定者是白居易還是之前另有其人，則不可知。但經(jīng)此一改，詩(shī)顯然有了一種“唐韻”；稱之為“古今絕唱”或覺(jué)夸張，置于晉、宋時(shí)期，卻實(shí)是難得的佳構(gòu)。

詩(shī)當(dāng)然不是說(shuō)短的總比長(zhǎng)的好。但上述二例卻明白地揭示出：某些在詩(shī)人看來(lái)是必要的表達(dá)。卻使詩(shī)意受到了破壞；從較為完美的結(jié)構(gòu)來(lái)看，那些表述是多余的。這里存在著一種我稱之為“壅塞”的現(xiàn)象，它妨害詩(shī)意的純凈和意境的形成。而這種現(xiàn)象在晉宋詩(shī)中相當(dāng)普遍，許多詩(shī)雖不是說(shuō)像上述二例那樣經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的刪削就能發(fā)生顯著的改變，但其毛病則屬于同樣性質(zhì)。仍舊拿大詩(shī)人謝靈運(yùn)來(lái)說(shuō)，其名作《登池上樓》的開(kāi)頭，“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川作淵沉。進(jìn)德知所拙，退耕力不任。xùn＠②祿反窮海，臥疴對(duì)空林”，整整八句，雖不乏修辭之美，意蘊(yùn)卻非常單薄，節(jié)奏也因而顯得拖沓。清人汪師韓在《詩(shī)學(xué)纂聞》中專門(mén)列舉了大謝詩(shī)中眾多的“累句”、“鄙句”，不少與此有關(guān)。而從齊梁到盛唐詩(shī)歌的發(fā)展變化，一個(gè)重要的方面就是對(duì)這種“壅塞”現(xiàn)象的清除。

需要說(shuō)明的是，我們?cè)谶@里要討論的并不只是關(guān)于詩(shī)歌應(yīng)如何寫(xiě)得簡(jiǎn)潔的問(wèn)題。所謂“壅塞”現(xiàn)象的產(chǎn)生，大抵并非緣于詩(shī)人的才力上的欠缺，而是緣于他們對(duì)什么的詩(shī)才是真正的好詩(shī)——用理論化的語(yǔ)言說(shuō)，即對(duì)詩(shī)的特質(zhì)——的理解上存在著某種偏差；這種偏差又并非是個(gè)人性的，而是具體時(shí)代性的。追求詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)，使詩(shī)更成為“詩(shī)”，這本身構(gòu)成了一個(gè)文學(xué)史的過(guò)程。

二

建安以前的詩(shī)歌，以歌謠為主流，包括《古詩(shī)十九首》一類，實(shí)亦是類似歌謠的作品。這類詩(shī)歌抒發(fā)的感情是公眾性的，不是有鮮明的個(gè)人特征。自建安文人詩(shī)興起以后，情況開(kāi)始改變，詩(shī)歌與詩(shī)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，詩(shī)人在這里更多地表達(dá)了其個(gè)人化的生活內(nèi)容、思想與情感。上述變化使得中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，其內(nèi)涵深化了，面貌也變得豐富多樣；但我們所說(shuō)的詩(shī)意壅塞的現(xiàn)象卻也是與之相伴而生的。

歌謠大抵集中于情感的直接抒發(fā)，它或許常有稚拙、粗糙的成份，語(yǔ)言一般卻是清淺明朗的。而文人詩(shī)由于作者多具有較高的文化素養(yǎng)，并且以詩(shī)歌為表現(xiàn)此種素養(yǎng)的場(chǎng)所，其語(yǔ)言在轉(zhuǎn)向精致、典雅、華麗的同時(shí)，每有繁復(fù)累贅的情形。大概而言，建安詩(shī)歌雖已漸超華美，但尚多歌謠氣息，至?xí)x宋詩(shī)中這一問(wèn)題就變得突出了。名詩(shī)人中，像陸機(jī)、潘岳的“綴辭尤繁”（《文心雕龍·熔裁》）、“縟旨星稠，繁文綺合”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》），顏延之的“若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼”（《南史》本傳引鮑照語(yǔ)），謝靈運(yùn)的“冗長(zhǎng)”（蕭綱《與湘東王書(shū)》）而“頗以繁富為累”（鐘嶸《詩(shī)品》），可以代表總體的時(shí)尚。這一現(xiàn)象的直接原因，可以說(shuō)是由于文人對(duì)辭藻的耽迷和炫耀才學(xué)的心理。豐富而華美的語(yǔ)言，成了他們的精神性的裝飾。

但所謂“繁復(fù)”、“冗長(zhǎng)”不只是表現(xiàn)于藻飾。若以潘、陸、顏、謝這幾位在《文選》中最受重視的晉宋詩(shī)人為代表，可以看到他們的詩(shī)作出現(xiàn)了大量的敘述與議論性的內(nèi)容。無(wú)論是就自己的某一種人生經(jīng)歷、生活遭遇發(fā)表感慨（如潘岳的《河陽(yáng)縣作》之類），還是記一次游覽的過(guò)程（如謝靈運(yùn)眾多的山水詩(shī)），都要依著事件、思緒或兩者交雜的線索，從頭到尾一一道來(lái)。像前面提及謝靈運(yùn)《登廬山絕頂望諸嶠》詩(shī)的開(kāi)頭，就是交代他怎樣游廬山、游了多久。確實(shí)，謝靈運(yùn)不會(huì)像鐘惺他們誤認(rèn)的那樣，憑空地從“積峽忽復(fù)啟，平涂俄已閉”下筆，因?yàn)橛螐]山作為他生活中的一樁事件，那樣寫(xiě)是不完整和不明不白的；也可以確信，這首詩(shī)正如周嬰所推測(cè)的那樣，不會(huì)在“晝夜蔽日月，冬夏共霜雪”結(jié)束，因?yàn)樗€沒(méi)首對(duì)這次游覽作出具有思想性、哲理性的結(jié)論。我們?cè)儆靡皇淄暾脑?shī)作例子：

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流超孤嶼，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳？想像昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。（《登江中孤嶼》）

謝靈運(yùn)詩(shī)典型的形態(tài)便是如此，起因、過(guò)程、結(jié)論，都是不可缺少的。

上述以敘述和議論相結(jié)合的詩(shī)，形成一種非常明顯的線型結(jié)構(gòu)，它的中心線索便是作者本人的行動(dòng)與感受。在這種詩(shī)里，我們時(shí)時(shí)感受到詩(shī)人的在場(chǎng)。換句話說(shuō)，詩(shī)人充分地占據(jù)了詩(shī)歌的空間。再以前面提及的帛道猷《陵峰采藥》詩(shī)為例，在開(kāi)頭“連峰數(shù)千里”以下寫(xiě)景的六句中，我們尚未強(qiáng)烈地意識(shí)到詩(shī)人的身影和意志的存在，從“閑步踐其徑，處處見(jiàn)遺薪”開(kāi)始，他清楚地出現(xiàn)了；而到了“始知百代下”等末尾六句議論之筆，詩(shī)人最終徹底實(shí)現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌空間的占有。

這里隱涵著更深的和更具有詩(shī)學(xué)意義的問(wèn)題：當(dāng)詩(shī)歌趨向個(gè)人化以后，詩(shī)人與他的作品到底構(gòu)成什么樣的關(guān)系？詩(shī)人對(duì)他的作品擁有多少權(quán)利？詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性應(yīng)該怎樣理解？

詩(shī)是什么呢？如果詩(shī)只是詩(shī)人個(gè)人行動(dòng)和思考的記錄，它本不需要這種特殊的高度美化的語(yǔ)言形式；如果詩(shī)是一種為了表現(xiàn)情感而精心制作的藝術(shù)品，詩(shī)在寫(xiě)作時(shí)就隱涵了對(duì)閱讀的期待并且一旦寫(xiě)出就不再屬作者個(gè)人所有，那么詩(shī)人就不能夠過(guò)度地占有詩(shī)歌的空間。

由于未能找到恰當(dāng)?shù)母拍?，我想把?shī)歌的空間稱之為一種虛構(gòu)性的公共空間也許是合適的。讀者對(duì)一首詩(shī)歌感興趣，是因?yàn)樵谒奶厥獾恼Z(yǔ)言形式中包含了能夠激發(fā)我們自身情感的東西；憑借著對(duì)語(yǔ)言的感受能力和已有的生活經(jīng)驗(yàn)，我們享有一首詩(shī)并在其虛想的空間中體會(huì)到具有無(wú)限可能性的生命的某一種狀態(tài)。雖然一首詩(shī)被寫(xiě)出是基于作者的情感經(jīng)歷，但在閱讀中它成為我們的經(jīng)歷；詩(shī)歌中必然包含著詩(shī)人所經(jīng)歷的某些生活事件的細(xì)節(jié)，但只有這種細(xì)節(jié)有益于詩(shī)境的構(gòu)成時(shí)，它在詩(shī)中才有存在的價(jià)值；也許我們會(huì)因?yàn)閷?duì)于詩(shī)的興趣而關(guān)心作者，但終究謝靈運(yùn)遭遷斥的牢騷或李白喝一次酒花了多少錢(qián)那是與我們無(wú)關(guān)的事情。所以，當(dāng)詩(shī)人在詩(shī)中過(guò)度凸顯其自身的存在、過(guò)度占有詩(shī)歌的空間時(shí)，就已造成了對(duì)閱讀的排斥。正是那些不能引發(fā)讀者的興趣而僅與作者有關(guān)的敘述、僅屬作者的議論，造成了詩(shī)歌的閉塞感，令詩(shī)境顯得阻隔狹隘。所以像帛道猷那首詩(shī)，若以白居易所錄四句成篇，就有可能成為或接近于“古今絕唱”；若以《高僧傳》所載十句成篇，則已是稍含佳句的平常之作；若以《會(huì)稽掇英總集》所載的十四句成篇，那真是不可忍受。

至于說(shuō)詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性，那根本上是指詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)造性而言，它雖然跟詩(shī)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷有關(guān)，卻并不是由于記錄了這種經(jīng)歷而形成的。

美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊·朗格在《情感與形式》[2]一書(shū)中曾以韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李曹》詩(shī)作為例證來(lái)來(lái)闡發(fā)其符號(hào)學(xué)美學(xué)理論，但她的某些分析用在這里也是頗為合適的。原詩(shī)如下：

楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥(niǎo)去遲。海門(mén)深不見(jiàn)，浦樹(shù)遠(yuǎn)含滋。相送情無(wú)限，沾襟比散絲。

蘇姍·朗格強(qiáng)調(diào)說(shuō)，即使是從脫離了原來(lái)詩(shī)律的譯文來(lái)看，“這也是一首詩(shī)，而不是關(guān)于李曹離去的報(bào)導(dǎo)。詩(shī)中所提及的事物，構(gòu)成了一個(gè)全然主觀的境況，而常識(shí)意義上的諸多事宜（疑當(dāng)譯為‘事項(xiàng)’）如友人所往、行程幾何、何以成行以及偕誰(shuí)而行等等，則被徹底芟除。灑落在江上、帆上和遮擋視線的樹(shù)上的微雨，最后化作流淌的淚珠?！彼f(shuō)，其中一切都是“詩(shī)的因素”，“在整個(gè)詩(shī)歌中，沒(méi)有不具情感價(jià)值的東西，也沒(méi)有無(wú)助于明確而熟見(jiàn)的人類情境之幻象的東西。了解更多的情況，譬如實(shí)地了解所提及的地點(diǎn)，進(jìn)一步考察李曹某人的生平及品格，或者注明詩(shī)的作者以及作詩(shī)的環(huán)境，對(duì)于形成那種幻象毫無(wú)裨益。這類補(bǔ)充只會(huì)以不相干的信息將描述生活的詩(shī)的意象弄得雜亂不堪。”

雖說(shuō)蘇珊·朗格似乎并不懂中文，但她對(duì)《賦得暮雨送李曹》一詩(shī)的詮釋卻是不錯(cuò)的。像這種帶有紀(jì)實(shí)因素、社交功能的詩(shī)（它記錄了一場(chǎng)實(shí)際發(fā)生的送別活動(dòng)，并作為朋友間友誼的傳達(dá)和紀(jì)念而促進(jìn)了相互間的關(guān)系），在中國(guó)古詩(shī)中為數(shù)眾多。但作為詩(shī)而言，它必須成為藝術(shù)的構(gòu)造，必須避免以朗格所說(shuō)的“不相干的信息”填塞在要求純明的詩(shī)境里。當(dāng)然，這是藝術(shù)上已高度成熟的唐詩(shī)，中國(guó)古典詩(shī)歌還要經(jīng)過(guò)一段行程才能抵達(dá)這里。

三

從南朝到唐代，詩(shī)歌藝術(shù)最重要的發(fā)展就是不斷探尋完美的表現(xiàn)形式，努力創(chuàng)造純凈明朗而又內(nèi)蘊(yùn)豐厚的詩(shī)境，就是更明確地把詩(shī)當(dāng)作藝術(shù)品而不是當(dāng)作向社會(huì)傳達(dá)個(gè)人信息的憑借。人們?cè)诶硇陨系恼J(rèn)識(shí)也許并沒(méi)有那么清晰，但創(chuàng)作活動(dòng)卻有力地趨向于此。

與此相關(guān)的一個(gè)變化，首先表現(xiàn)于對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的要求上。從沈約提出“文章當(dāng)從三易”即易見(jiàn)事、易識(shí)字、易讀誦（《顏氏家訓(xùn)·文章》），謝眺主張“好詩(shī)當(dāng)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”（《南史·王筠傳》引），到蕭繹以“吟詠風(fēng)謠，流連哀思”為“文”的表征（《金樓子·立言》），蕭子顯將“言尚易了，文憎過(guò)意”、“不雅不俗，獨(dú)中胸懷”作為理想的詩(shī)歌的條件（《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》），齊梁文人對(duì)晉宋詩(shī)歌過(guò)度趨向書(shū)面化的典雅繁褥的語(yǔ)言風(fēng)尚作出了反撥。這方面的問(wèn)題多年以前我和賀圣遂合作的《謝靈運(yùn)之評(píng)價(jià)與梁代詩(shī)風(fēng)演變》一文中曾有過(guò)論析[3]，茲不贅敘。須稍加說(shuō)明的是，齊梁尤其梁代詩(shī)歌重新向歌謠汲取養(yǎng)分、向淺易流暢的語(yǔ)言風(fēng)格靠攏，卻也并非是回到歌謠的路子上，而是追求淺易而又精致、既不同于口語(yǔ)又不同于書(shū)面語(yǔ)的特殊的詩(shī)歌語(yǔ)言。這種追求經(jīng)過(guò)后人的不斷努力，其最終效果充分地展現(xiàn)于唐詩(shī)之中。

同時(shí)詩(shī)歌也在逐漸減少妨害詩(shī)境形成的過(guò)度的敘述與議論，并擺脫以作者實(shí)在的行動(dòng)與思考為中心依次敘述和議論的線型結(jié)構(gòu)。

議論的減少在寫(xiě)景詩(shī)中表現(xiàn)得最為明顯。與謝靈運(yùn)同時(shí)代的鮑照的詩(shī)中，已經(jīng)很少有抽象哲理的闡發(fā)，有時(shí)雖用某種人生感慨作為詩(shī)的結(jié)束，也只是一發(fā)即收。像《行京口至竹里》詩(shī)，在描繪寒冬時(shí)節(jié)旅途景色和旅行生活的艱辛之后感慨說(shuō)：“君子樹(shù)令名，細(xì)人效命力。不見(jiàn)長(zhǎng)河水，清濁俱不息？”其情緒完全是自然涌發(fā)后出，所以它可以給讀者某種觸動(dòng)，卻不會(huì)造成詩(shī)意的封閉。而在謝眺詩(shī)中，常常連這種明顯的感慨也很少。據(jù)葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》[4]介紹，日人網(wǎng)佑次在其《中國(guó)中世紀(jì)文學(xué)研究》一書(shū)中對(duì)南朝山水詩(shī)中描寫(xiě)與陳述句的比例作了一番統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)論是山水詩(shī)總體上趨向于純粹的寫(xiě)景。其書(shū)一時(shí)未能找到，此處轉(zhuǎn)錄葉氏書(shū)所作的“抽樣舉例”，大體可見(jiàn)其概況： 作者

詩(shī)

寫(xiě)景行數(shù)　陳述行數(shù)

湛方生　帆入南湖

4

6

謝靈運(yùn)　于南山往北山……　16

6

鮑照

登廬山

16

4

謝

游東田

8

2

望三湖

6

2

沈約

游鐘山之二　全景

范云

之零陵郡次新亭　全景

王融

江皋曲

全景

孔稚

游太平山

全景

吳均

山中雜詩(shī)

全景

山水詩(shī)轉(zhuǎn)向純粹的寫(xiě)景，并不一定意味著哲理內(nèi)涵的消失，而只是取消了由作者強(qiáng)加給詩(shī)歌也是強(qiáng)加給讀者的關(guān)于“意義”的限定；換句話說(shuō)，這是對(duì)詩(shī)的閉塞狀態(tài)的打開(kāi)。優(yōu)秀的詩(shī)人盡可以在純粹的寫(xiě)景中直接通過(guò)意象的喻示，令讀者自行尋獲詩(shī)人未嘗言說(shuō)的哲理。到了盛唐時(shí)代，王維就成為這方面最杰出的代表。譬如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。”空山之中虛渺的人語(yǔ)之聲，黃昏時(shí)候透過(guò)深林在青苔上暗淡的浮動(dòng)著并且正在靜靜地消逝的陽(yáng)光，引人漸漸沉潛到世界不可言說(shuō)的幽深之處。

詩(shī)歌中抽象議論和解說(shuō)的減少，其效果是顯而易見(jiàn)的，而敘述的減少，其意義則容易被忽視。實(shí)際上，盡管詩(shī)歌大抵是因詩(shī)人的情感受具體生活事件的激發(fā)而寫(xiě)成，不能完全避免對(duì)事件的交代，但在抒情詩(shī)中夾雜大量關(guān)于自身行為的敘述，就會(huì)強(qiáng)行牽制讀者的視線、思緒，妨礙他借詩(shī)激活自己的情感。其對(duì)詩(shī)境的破壞同樣是嚴(yán)重的。像謝靈運(yùn)《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》的開(kāi)頭：“朝旦發(fā)陰崖，景落憩陰峰。舍舟眺回渚，停策倚茂松。側(cè)徑既究窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙……”這還是交雜著寫(xiě)景的紀(jì)游之作，但詩(shī)人一心要把自己的行動(dòng)過(guò)程說(shuō)清楚，我們的視線只能隨著他的行動(dòng)急促地轉(zhuǎn)換，無(wú)法感受景物的氛圍并展開(kāi)想象，所以只能以比作者更匆忽的態(tài)度從那些語(yǔ)辭上滑過(guò)。正如前言，詩(shī)歌應(yīng)該是公共空間，當(dāng)作者的對(duì)之占有過(guò)度時(shí)，讀者就會(huì)放棄它。

南朝在這方面帶來(lái)顯著變化的詩(shī)人應(yīng)首數(shù)謝tiǎo＠③吧。他的詩(shī)總是將敘述的成分盡可能減少，而最佳的寫(xiě)法是將必要的敘述融化在景物描寫(xiě)中。像《之宣城郡出新林浦向板橋》的開(kāi)頭：“江路西南永，歸流東北騖。天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)?！敝劣凇逗屯踔胸┞勄佟穭t是更純粹的詩(shī)境，一切可有可無(wú)的說(shuō)明與交代全都省略了：

涼風(fēng)吹月露，圓景動(dòng)清陰。蕙氣入懷抱，聞君此夜琴。蕭瑟滿林聽(tīng)，輕鳴響澗音。無(wú)為澹容與，蹉跎江海心。

之后何遜詩(shī)也是沿著這方向發(fā)展的。他的《望新月示同羈》開(kāi)頭四句完全以寫(xiě)景代替敘述：“初宿長(zhǎng)淮上，破境出云明。今夕千余里，雙蛾映水生?！眱蓚€(gè)月夜，既各自為一美景，又在對(duì)比中暗示了時(shí)間的流失和旅程的漫長(zhǎng)。唐代詩(shī)人對(duì)謝tiǎo＠③、何遜格外贊賞，正是因?yàn)樗麄冊(cè)谝恍╆P(guān)鍵性的詩(shī)歌要素上為唐人開(kāi)了先路。

至于詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的變化，律詩(shī)的形成也許是最好的說(shuō)明。而一般談到律詩(shī)形成的過(guò)程，常常只是由聲律、平仄著眼，這其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

眾所周知，在永明聲律說(shuō)初興之際，所謂“新體詩(shī)”是沒(méi)有長(zhǎng)短規(guī)定的，但漸漸地、自然而然地，格律詩(shī)向著八句為一首的篇制靠攏，到了梁代簡(jiǎn)文帝時(shí)間，五律的體制已基本定型[5]。在沒(méi)有預(yù)先約定、也未有誰(shuí)特別提倡的情況下，律詩(shī)以八句一首有什么根據(jù)呢？研究者提出過(guò)各種意見(jiàn)。但有一個(gè)道理是至為簡(jiǎn)單的：以南朝詩(shī)人普遍認(rèn)可的各種要素的結(jié)合為準(zhǔn)，八句一首的體制最能體現(xiàn)恰當(dāng)和均衡的美感。依慣例，律詩(shī)的首尾兩聯(lián)為不對(duì)仗的散句，中二聯(lián)為對(duì)偶句（當(dāng)然有例外）；散句的一聯(lián)，二句間形式關(guān)系松散而意思連貫，常常二句構(gòu)成一個(gè)完整的長(zhǎng)句；對(duì)偶的一聯(lián)正相反，二句間形式關(guān)系密切而意思各自獨(dú)立，各為一短句；散句和對(duì)偶句在傳達(dá)和表現(xiàn)上各有所宜。這樣的四聯(lián)組成了在變化中求得均衡的完美整體。如果是六句一首，對(duì)偶句與散句的關(guān)系無(wú)論怎樣都會(huì)失衡；如果是十句一首，將會(huì)出現(xiàn)三聯(lián)對(duì)偶，而由于對(duì)偶句中聯(lián)與聯(lián)、句與句之間的意義聯(lián)系不緊密，詩(shī)會(huì)顯得松散?？傊稍?shī)的文字格式極其精致，再加上嚴(yán)格的聲律，遂成為高度形式化的詩(shī)型。

這和本文的論題是有關(guān)的。首先，一種高度形式化的詩(shī)型，在未被運(yùn)用于寫(xiě)作之先就強(qiáng)烈地預(yù)告了詩(shī)作為精美的藝術(shù)品的性質(zhì)，它對(duì)實(shí)用性的寫(xiě)作意圖具有抵抗力；其次，在這種短小精致的詩(shī)型中，過(guò)度的敘述與議論不能被容納；再次，它也自然而然地消解了過(guò)去詩(shī)歌中常見(jiàn)的詩(shī)意連綿承接而下的線型結(jié)構(gòu)。在不能夠任意延展而又需要表達(dá)豐富的生活與情感內(nèi)容的情況下，詩(shī)人通常會(huì)在律詩(shī)的聯(lián)與聯(lián)之間、句與句之間采用跳躍式、并列式的連接。留下大量的空白，則需要讀者依賴詩(shī)句的內(nèi)在關(guān)系以及詩(shī)句所提供的暗示去想象。以何遜的《日夕出富陽(yáng)浦口和朗公》為例：

客心愁日暮，徙倚空望歸。山煙涵樹(shù)色，江水映霞暉。獨(dú)鶴凌空逝，雙鳧出浪飛。故鄉(xiāng)千余里，茲夕寒無(wú)衣。

中間對(duì)仗的兩聯(lián)是并列的，它和首尾聯(lián)之間情緒或者意義上的聯(lián)系很不確定。在不同的讀者那里，可以產(chǎn)生不同的感受。這一類詩(shī)的流行，當(dāng)然會(huì)對(duì)改變?nèi)藗儗?duì)詩(shī)歌的理解，對(duì)清除詩(shī)歌的壅塞現(xiàn)象起到很大作用。

壅塞是由作者對(duì)詩(shī)歌本文的強(qiáng)烈占有欲造成的，那種情形下作者至少是不自覺(jué)地相信可以憑借愈多的語(yǔ)辭說(shuō)出愈多的東西。而壅塞的消除則意味著詩(shī)歌更為自覺(jué)的藝術(shù)化過(guò)程，在這過(guò)程里詩(shī)人通過(guò)減少語(yǔ)辭來(lái)增加詩(shī)歌的空間。伊瑟爾認(rèn)為作品的意義實(shí)是本文和讀者相互作用的結(jié)果，是“被經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果”而非“被解釋的客體”[6]，對(duì)抒情詩(shī)來(lái)說(shuō)，這在很大程度上是可信的。

南朝詩(shī)人在上述各方面所要追求的目標(biāo)到唐代才真正得到充分實(shí)現(xiàn)。在盛唐，出現(xiàn)了許多語(yǔ)言淺顯、意境明凈、韻味悠長(zhǎng)的杰構(gòu)，被舉為“興象玲瓏”。但人們也不應(yīng)忘記文學(xué)史上的重要演變是很長(zhǎng)的過(guò)程。

四

需要說(shuō)明的是，前面所作的論析是以短篇的抒情為主要對(duì)象的（這類詩(shī)也是中國(guó)古典詩(shī)歌中最重要和最精致的部分）。就在格律詩(shī)興起的同時(shí)，也發(fā)生了詩(shī)型的分化，不同的詩(shī)型各自分擔(dān)起不同的功能。拿何遜的詩(shī)集來(lái)看，其中寫(xiě)得短小的一部分成為律詩(shī)的芻形，而另有一些較長(zhǎng)的詩(shī)篇?jiǎng)t保存著敘述和議論的成分。用后世的分類來(lái)看，這就是五律和五古的區(qū)別。而后來(lái)長(zhǎng)篇的五古將紀(jì)事、寫(xiě)景、抒情、議論混融一體，又自有特色。不過(guò)，從南朝到唐代詩(shī)歌類型的分化及與之相應(yīng)的功能的分化，是需要另做文章來(lái)說(shuō)的問(wèn)題，這里無(wú)法說(shuō)下去了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]　《叢書(shū)集成初編》本，四庫(kù)本無(wú)此文.

[2]　劉大基等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[3]　《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1983年6期.

[4]　三聯(lián)書(shū)店，1992.

關(guān)于廬山的詩(shī)句范文第5篇

一、千掏萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始得金――自主求知，品味語(yǔ)言

古詩(shī)語(yǔ)言有其自己的特點(diǎn)，其對(duì)仗工整、平仄押韻，讀起來(lái)朗朗上口，鏗鏘有聲，自然而然地產(chǎn)生樂(lè)感，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美。如韋莊的《臺(tái)城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！痹?shī)中一、二、四句的“齊”、“啼”、“堤”押韻，詩(shī)句內(nèi)平仄交錯(cuò)，詩(shī)句間平仄相對(duì)，充分顯示出古詩(shī)語(yǔ)言的音韻美。其次要品味語(yǔ)言的精確美、凝練美。每首古詩(shī)的字?jǐn)?shù)有限，因而詩(shī)人十分講究用詞的精確得當(dāng)，凝練含蓄，有時(shí)一字一詞都包含極豐富的內(nèi)容。如“風(fēng)拂千條柳，雨潤(rùn)萬(wàn)朵花”中的“拂”和“潤(rùn)”二字就充分顯示了風(fēng)的輕細(xì)，雨的溫柔，給人以動(dòng)態(tài)美。再次要教學(xué)生讀懂語(yǔ)言，交給學(xué)習(xí)方法。如果用多音詞的詞音變化，省略部分補(bǔ)充，詞序的調(diào)整等對(duì)比方法與學(xué)生一同來(lái)比較學(xué)習(xí)，會(huì)對(duì)學(xué)生正確理解有幫助。

二、故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知――誦讀感悟，挖掘情感

古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)，如“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的用人之道；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的報(bào)國(guó)激情；“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”的感懷傷世；“時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年”的快樂(lè)灑脫。這些都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的最強(qiáng)者，迸發(fā)出耀眼的光芒。古詩(shī)四聲的抑揚(yáng)頓挫，連綿詞的回環(huán)響亮，疊音詞的聲情并茂，對(duì)偶句節(jié)奏和諧等特點(diǎn)，都淋漓盡致地表現(xiàn)了漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力，韻味無(wú)窮，讓人情有獨(dú)鐘，百讀不厭。如我在指導(dǎo)學(xué)習(xí)《望廬山瀑布》時(shí)，我先讓學(xué)生以小組朗讀的方式來(lái)感悟，背誦，體會(huì)詩(shī)的涵義。在匯報(bào)交流中，有的在輕重音上面做文章，認(rèn)為“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中的“飛流直下”是形容瀑布筆直而下，氣勢(shì)磅礴，因此吐字要緊湊，強(qiáng)勁，響亮，而“疑”是詩(shī)人大膽新奇的想象，應(yīng)重讀以突出詩(shī)人對(duì)大自然的贊嘆；也有的小組認(rèn)為“日照香爐生紫煙”中的“生”應(yīng)該重讀、慢讀，以突出香爐峰煙霧裊裊，延綿不斷，慢慢升騰的景象；甚至有學(xué)生認(rèn)為“日照香爐生紫煙”中的“生”是錯(cuò)別字，應(yīng)該為“升”，于是我就學(xué)生們匯報(bào)上來(lái)的意見(jiàn)一一作出解釋。關(guān)于輕重音我叫了幾個(gè)學(xué)生試讀幾遍學(xué)生們自己就發(fā)現(xiàn)了正確的讀法，關(guān)于像“生”這樣關(guān)鍵字眼的拿捏，我便引導(dǎo)學(xué)生自己分析：說(shuō)香爐峰的煙霧上升，其實(shí)是瀑布落差很大，水珠在下落過(guò)程中碰到巖石，激起的水霧像煙一樣，再者如果是“升”上去的煙到上面就會(huì)變的稀薄甚至沒(méi)有了，而廬山瀑布不斷的霧氣用“生”更為恰當(dāng)。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生都認(rèn)識(shí)到正是“生”字把瀑布的磅礴的氣勢(shì)和仙境般的景象寫(xiě)活了。更重要的是學(xué)生們自己發(fā)現(xiàn)在反復(fù)的朗讀中，可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題，解決問(wèn)題。但作為教師，一定要讓學(xué)生通過(guò)誦讀來(lái)體會(huì)古詩(shī)中的情感，通過(guò)感悟來(lái)盡情挖掘古詩(shī)中蘊(yùn)含的豐富情懷。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)范讀、跟讀、聽(tīng)讀、朗讀，讀出樂(lè)趣，讀出新奇，讀出韻味，讀出情感。

三、轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情――拓寬意境，激趣引情

古詩(shī)是詩(shī)人的情與景，心與物相互交融形成的，它是一種感性形象。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之境”。由此可見(jiàn)，在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，教師應(yīng)以多種方式，拓寬古詩(shī)所描繪的意境，以激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生真切的去感受詩(shī)人的情感。我在教學(xué)《贈(zèng)汪倫》中用故事引入的方法，先講述“李白受騙桃花潭”的故事，再引導(dǎo)學(xué)生去感悟詩(shī)中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的意境。在學(xué)習(xí)《題西林壁》時(shí)，我借助現(xiàn)在的多媒體教學(xué)方式使學(xué)生更直白的感受廬山的峰巒疊嶂，丘壑縱橫，然后再與詩(shī)聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生“橫”、“側(cè)”、“遠(yuǎn)”、“近”、“高”、“低”的去想像詩(shī)人在詩(shī)中架設(shè)的景象，體會(huì)其當(dāng)時(shí)游廬山的心境及詩(shī)的意境。其次激發(fā)學(xué)生的想象力亦很重要，如學(xué)習(xí)《靜夜思》的時(shí)候，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考：窗前明月光，為何會(huì)疑似地上霜呢？正確的引導(dǎo)加合理的方法會(huì)激起學(xué)生的暢想。首先我們不要去否認(rèn)一些學(xué)生的想法，也不要急于下結(jié)論，這時(shí)不妨抓住“霜”字，繼續(xù)引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，將學(xué)生引入詩(shī)境，引導(dǎo)學(xué)生由霜的白色想到月光的皎潔，秋的寒意，詩(shī)人獨(dú)處異鄉(xiāng)的凄涼。然后抓住“疑”、“望”、“思”等關(guān)鍵詞，引導(dǎo)學(xué)生想想在這種特定環(huán)境下詩(shī)人的動(dòng)作、神態(tài)，體會(huì)詩(shī)人的感情，揭示月夜思鄉(xiāng)的主題。