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傳統(tǒng)文化論壇范文第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化和諧校園

人文精神是建設(shè)和諧校園的關(guān)鍵之一。文化作為人類精神的一種物化形態(tài)，對人們的人生觀、世界觀、價值觀都有著潛移默化的影響。我國的優(yōu)秀歷史文化既是一份珍貴的財富，同時又需要我們給以足夠的重視。

一關(guān)于學(xué)生道德及傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

1．對于大學(xué)生日常行為的調(diào)查

（1）尊重他人意識。尊重他人不僅是一種態(tài)度，更是一種美德。對他人勞動是否尊重是大學(xué)生日常行為中最為明顯的素質(zhì)表象。我們在問卷中設(shè)計了“在課堂上和自習(xí)室里是否能經(jīng)常聽到手機鈴聲或喧鬧聲”進(jìn)行調(diào)查，而從問卷發(fā)現(xiàn)經(jīng)常聽到手機鈴聲或喧鬧聲的占38%，偶爾能聽到的占61%，這反映了目前絕大多數(shù)學(xué)生根本沒有注意自己的行為對他人的影響，更沒想到對他人勞動的尊重。

（2）尊老愛幼意識。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，它不僅僅限于贍養(yǎng)父母，撫養(yǎng)子女，而更重要的是要用自己的道德感情去對待社會上所有的老人和兒童。在對學(xué)生的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)主動給老人或孕婦讓座的占22%，不能決定或猶豫不絕者占62%，而有16%的學(xué)生覺得這個事情與自己無關(guān)。這說明有78%的學(xué)生在尊老愛幼這個問題上存在問題。

（3）誠信意識?！叭硕鵁o信，不知其可也”，誠信是人格很重要的一面。它雖然看不見、摸不著，但它確實是一筆財富。涉及學(xué)生誠信的事例很多，如貧困生家庭狀況、考試、請假、就業(yè)等等。從學(xué)生考試作弊行為的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有41%的學(xué)生對于作弊行為反感，但認(rèn)為可以理解、總比補考好甚至認(rèn)為沒什么大不了的占59%。而包括對作弊反感的學(xué)生在內(nèi)，從小學(xué)到目前考試作過弊的學(xué)生竟然占到了75%。

（4）團結(jié)意識?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”，顯然，“人和”是各種條件中最重要的一環(huán)?！叭撕汀笔俏覀円獎?chuàng)建和諧校園必不可少的環(huán)境。學(xué)校中，大到一個院系，小到一個班級，都要講求“人和”，只有班級達(dá)到“人和”，才能使全院形成合力。從我們對班級的團結(jié)性調(diào)查看，有31%的學(xué)生認(rèn)為本班級很團結(jié)，認(rèn)為團結(jié)情況一般甚至有小集團的有56%，有13%的學(xué)生覺得班級團結(jié)情況差。

2．對學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的調(diào)查

（1）獲知途徑。在對于傳統(tǒng)文化的獲知途徑中，從小聽說占43%，通過課外書籍獲得的占40%，說不清的占10%，大學(xué)期間繼續(xù)獲知的占7%。其中大學(xué)期間對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，文科學(xué)生占76%，理科學(xué)生占24%。這表明我們大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的吸收很大程度上是靠點滴的積累，而這種積累也正是傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)影響力所達(dá)到的，在傳統(tǒng)文化教育方面存在很大缺陷，投入很少。

（2）獲知情況。通過問卷發(fā)現(xiàn)，在對于中國傳統(tǒng)的道、儒、法、墨等大家思想，有較多了解的占2%，71%的學(xué)生表示有點了解，有27%的學(xué)生不了解。能夠說出某一家思想大致觀點的，在參加調(diào)查的學(xué)生中只有20%，其中，文科學(xué)生占80%，理科占20%。在對于某一門傳統(tǒng)藝術(shù)的調(diào)查中：大致了解的占76%，不了解的占21%（全理科）。這說明學(xué)生對于我國古代傳統(tǒng)文化認(rèn)知十分膚淺，文科學(xué)生雖然要好于理科學(xué)生，但在知識的面上以及深度、廣度方面十分不足。

（3）獲知態(tài)度。大學(xué)生可以通過各種途徑獲取對于傳統(tǒng)文化的了解，閱讀是一種方式。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常到圖書館借閱傳統(tǒng)文化類書籍的占11%，偶爾借閱的占64%，有25%的學(xué)生從不借閱此類書籍。

二問題及對策

傳統(tǒng)文化論壇范文第2篇

論文摘要：動畫片是一種特殊的藝術(shù)形式，它的內(nèi)容，題材非常廣泛，但怎樣才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫造型把傳統(tǒng)人物畫的精髓融入到動畫角色設(shè)計中是本文研究的目的所在。

一、動畫角色設(shè)計的概念和功能

動畫角色設(shè)計是以繪畫造型的藝術(shù)手法來表現(xiàn)形象的主體造型和空間造型。由于動畫藝術(shù)的高度假定性的特點，動畫角色造型可以充分運用夸張、神似、變形的手法來表現(xiàn)角色的性格特征，又可以借助幻想、想象和象征來表達(dá)創(chuàng)作者的理想和愿望。因此，動畫角色造型比一般的影視造型更能深人人心。

迪斯尼動畫之所以長盛不衰，與其動畫人物優(yōu)美、柔軟、流暢的動作是分不開的。也正是優(yōu)美、柔軟、流暢的動作，使得一個個相對來說造型簡單的角色變得活靈活現(xiàn)。經(jīng)過80多年的探索，中國動畫的創(chuàng)作達(dá)到了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)。隨著改革開放以及國外動畫的大量引入，中國動畫藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，國外動畫形象在中國年輕一代生活中的滲透和影響是不容回避的社會現(xiàn)實，如何在新世紀(jì)使中國動畫片獲得更好的發(fā)展，搶占國內(nèi)市場并走向世界，是動畫工作者的當(dāng)務(wù)之急。

二、傳統(tǒng)人物畫與動畫角色設(shè)計的結(jié)合的研究現(xiàn)狀和研究意義

中國動畫產(chǎn)業(yè)雖然從計劃經(jīng)濟進(jìn)入到了市場經(jīng)濟的時代，但不僅未出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮，相反卻走入了低谷。從客觀上看，體制、政策、市場，與中國動畫發(fā)展緩慢密切相關(guān)。體制問題：我國動畫產(chǎn)業(yè)長期受體制問題的困擾，制定規(guī)章、實施管理的部門與受管理的企業(yè)沒有脫鉤，造成不充分競爭，市場資源配置機制發(fā)揮不了作用。政策問題：我國一直沒有針對動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定整體或遠(yuǎn)景發(fā)展規(guī)劃，動畫業(yè)發(fā)展十五規(guī)劃至今還未出臺，沒有設(shè)立專門的動畫監(jiān)管部門，沒有整套適當(dāng)保護(hù)、扶持的舉措，對進(jìn)口動畫片的播放管理不到位等。

三、中國傳統(tǒng)人物畫的意象造型

從歷史的發(fā)展看，代表東方體系的中國人物畫，其“形神論”深刻地提示了意象造型的內(nèi)涵?！皞魃瘛笔俏覈宋锂嫷膬?yōu)良傳統(tǒng)。

我國的意象造型在歷代畫家的探索實踐中總結(jié)一整套獨特的程式方法。這些表現(xiàn)程式是從對象形體結(jié)構(gòu)出發(fā)，對對象作了全面深入研究后，經(jīng)過主觀提煉概括、規(guī)范化的結(jié)果，它是帶有規(guī)律性和節(jié)奏性的高度成熟的表現(xiàn)手法。例如我國山水畫中各種皴法、點法和描法都是畫家從表現(xiàn)對象中抽象出來，它來源于對象，又還源于表現(xiàn)對象。它是畫家表現(xiàn)對象的媒介，又是畫家抒發(fā)感情有載體。

四、動畫角色設(shè)計中的意象和意象造型

要創(chuàng)造有個性的意象造型，不但不能排斥寫實造型能力的培養(yǎng)，相反還要強化各種造型意識。經(jīng)驗表明，寫實能力的掌握是意象造型的重要基礎(chǔ)。目前中國人物一方面仍然要加強寫實能力的訓(xùn)練和提高，另一方面要加強傳統(tǒng)人物畫從生活原形到意象創(chuàng)造的研究和總結(jié)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)人物畫過目不忘的默寫能力、大膽夸張、概括的能力、自由描繪形象的能力。

我們要敞開胸懷去感受、去研究各種風(fēng)格、各種流派、各種思潮的造型觀念。我們不但要在西方古典藝術(shù)中研究其美學(xué)價值，更要研究l9世紀(jì)以來西方立體主義、結(jié)構(gòu)主義、表現(xiàn)主義等抽象繪畫形式，以及他們所創(chuàng)造的“形態(tài)抒情性”繪畫的造型。

由于人的情感千差萬別，審美取向無限多樣，意象造型從似到不似之間又有極大的寬容性，這給畫家留下馳騁藝術(shù)才華的廣闊窨。新的審美領(lǐng)域不斷拓展，意象造型的創(chuàng)造必然呈現(xiàn)千恣百態(tài)、多元化的嶄新局面。它可以是“以形寫神”強調(diào)相對“形似”的象形法，這種象形法應(yīng)以抓住最能反映對象整體特征的部分予以刻劃、創(chuàng)造。強調(diào)“寫意”人物畫，決不能忽視意象造型，固定的開頭永遠(yuǎn)是繪畫的基本內(nèi)容。在人物畫中常以某歷史人物來象征某種人格、寄托某種思想和情懷等?？傊庀笤煨筒皇侨庋劭吹降目陀^對象，也不是模仿對象，更不是模仿歷史已有的陳跡，而是創(chuàng)造有審美價值的造型和形式。

傳統(tǒng)文化論壇范文第3篇

【關(guān)鍵詞】軍事院校 傳統(tǒng)文化 專題式

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）18-0052-02

軍事院?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》是對學(xué)員進(jìn)行文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是幫助學(xué)員了解中國傳統(tǒng)文化的基本知識、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和精神文明成就，提高學(xué)員的人文修養(yǎng)和對文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛國主義情操和創(chuàng)新先進(jìn)文化的責(zé)任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視教學(xué)過程中存在的問題，從教學(xué)模式轉(zhuǎn)換方面深化改革，以提高該課程的人文內(nèi)涵和育人效果。作為一名《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的授課教員，筆者認(rèn)為專題式教學(xué)模式的運用，可以明顯提高本門課程的教學(xué)效果。

一、專題式教學(xué)模式概述

（一）專題式教學(xué)模式的內(nèi)涵

專題式教學(xué)是指以原有教材為基礎(chǔ)，打破原有教材章節(jié)體系的限制，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系，有選擇地整合、提煉、優(yōu)化、充實教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計成既前后聯(lián)系又相對獨立的系列專題，并根據(jù)專題確定教學(xué)實施方案，相對集中深入地進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)模式。它突破了傳統(tǒng)的按章節(jié)體系依序授課的教學(xué)模式，矯正了以注入式教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式缺乏對某一專題的強化和知識內(nèi)在關(guān)系的整體把握，導(dǎo)致學(xué)員對知識的理解與掌握出現(xiàn)片面性和局限性，不利于學(xué)員綜合能力培養(yǎng)的弊端，突出了教學(xué)內(nèi)容的針對性和實效性。

（二）專題式教學(xué)模式的特點

1.教學(xué)內(nèi)容新穎務(wù)實，重點突出

專題式教學(xué)根據(jù)課程體系和實際教學(xué)的需要，突破原有教材體系，統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，通過專題的設(shè)計，將某一領(lǐng)域的有關(guān)理論和實踐問題有機地統(tǒng)一起來，在教學(xué)過程中，經(jīng)過教員與學(xué)員共同的全面、系統(tǒng)剖析、探討，主題更鮮明，難點、重點更突出，加深學(xué)員認(rèn)識，促進(jìn)教學(xué)與實踐的結(jié)合。

2.在教學(xué)方法上更具有多樣性

專題式教學(xué)模式有利于采取引導(dǎo)式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學(xué)法，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有效克服“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，充分尊重學(xué)員在教學(xué)中的主體地位，形成師生互動的良好局面，使學(xué)員思路更活躍，視野更開闊，提高課堂教學(xué)效果。

3.充分實現(xiàn)“學(xué)為主體、教為主導(dǎo)”的教學(xué)理念

采用專題式教學(xué)模式，教員在教學(xué)實踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學(xué)員共同對熱點話題、問題進(jìn)行研討，充分調(diào)動學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造性的思維能力。同時，在專題式教學(xué)模式下，學(xué)員通過課后搜集、分析、歸納學(xué)習(xí)資料，使自己的自學(xué)能力、分析和解決問題的能力得到鍛煉和提高。

二、實施專題式教學(xué)的背景

目前軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程教以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，教學(xué)效果差強人意，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為這門課程的講授適合采用專題式教學(xué)模式。軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程傳統(tǒng)教學(xué)模式主要存在以下主要問題。

（一）教材選用混亂，教學(xué)內(nèi)容駁雜

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、服飾、飲食、和民俗等領(lǐng)域，目前出版的針對高校中國傳統(tǒng)文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國古代思想史或中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想史為主體，闡釋中國文化的形成、發(fā)展、演進(jìn)，分析歷史進(jìn)程中的社會變革、風(fēng)云人物和著名事件等對中國傳統(tǒng)文化傳承和變異的影響，理論性、專業(yè)性較強，內(nèi)容偏深，份量過重，導(dǎo)致教員在課堂上講授的內(nèi)容往往晦澀難懂，學(xué)員難以承受；另一類是以普及中國傳統(tǒng)文化知識為主，這類教材一般從中國歷史分段、地理概貌講起，導(dǎo)出中國文明的發(fā)展，然后分哲學(xué)思想、藝術(shù)、教育、科技、民俗等類型進(jìn)行分述，因為內(nèi)容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進(jìn)行蜻蜓點水式的講授，要么是片面、單薄地截取內(nèi)容，對學(xué)員而言真正內(nèi)化于心的知識并不多。

（二）教學(xué)方法單一，學(xué)員興趣索然

《中國傳統(tǒng)文化概論》課程涉及的了解性、知識性的內(nèi)容繁雜，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學(xué)思想，而且傳統(tǒng)的教學(xué)模式還停留在以理論教學(xué)為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來，枯燥、抽象的講解往往讓學(xué)員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個人表演秀場，沒有令學(xué)員激動的實踐環(huán)節(jié)，缺乏教員和學(xué)員激烈交鋒的互動場面，教學(xué)氛圍沉悶，勢必影響教學(xué)效果，難以達(dá)到教學(xué)育人目標(biāo)。

（三）師資力量薄弱，教學(xué)水平有待提高

中國傳統(tǒng)文化跨文越理，縱橫交錯，教員因為自身專業(yè)及能力所限，在教學(xué)過程中勢必產(chǎn)生此生彼熟，甚至現(xiàn)炒現(xiàn)賣，窮于應(yīng)付的現(xiàn)象，以致形成了教員原有的單一的知識結(jié)構(gòu)與課程龐大的知識體系之間的矛盾。

三、實施專題式教學(xué)的意義

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果

中國傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象，教員在教學(xué)過程中不可能面面俱到地一一講授，應(yīng)該本著“擇優(yōu)務(wù)實”的原則，科學(xué)合理地對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，重點選擇有利于培養(yǎng)學(xué)員任職能力、學(xué)員感興趣、對當(dāng)今社會發(fā)展富有借鑒意義的內(nèi)容，設(shè)置為集知識性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內(nèi)容得到突出體現(xiàn)，使講授的知識系統(tǒng)化、規(guī)范化，強化人文精神對學(xué)員的感染。

例如我院本門課程建設(shè)團隊經(jīng)過反復(fù)調(diào)研探討，制定了包括中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生機制、中國傳統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)教育與科技、中國傳統(tǒng)民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過考察中國文化生成演化的環(huán)境，闡釋儒、釋、道對中國文化的深遠(yuǎn)影響，分析中國文化的表現(xiàn)形式，最后歸結(jié)到世界格局中的中國文化和對新世紀(jì)中國文化的展望，結(jié)構(gòu)清晰，各專題既獨立成章，整體上又頗成體系，前后呼應(yīng)，相得益彰。教學(xué)實踐證明，這種教學(xué)體例與內(nèi)容安排既對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征作出了較為全面系統(tǒng)的概括和總結(jié)，又比較切合學(xué)員的求知需求，教學(xué)效果良好。

（二）靈活多變的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)員積極性

專題式教學(xué)模式的實施，為改革傳統(tǒng)“一言堂”教學(xué)法提供了平臺，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容實現(xiàn)講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學(xué)方法的融通創(chuàng)新。講授法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教員為知識傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強，教學(xué)內(nèi)容既要系統(tǒng)全面，又要突出重難點，語言要求精準(zhǔn)生動，另外，還要求寓啟發(fā)于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉(zhuǎn)向“師生合作”，強調(diào)學(xué)員的主體性，尊重學(xué)員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學(xué)員話語權(quán)，允許學(xué)員在課堂上隨時質(zhì)疑，鼓勵發(fā)表獨創(chuàng)性的見解，肯定學(xué)員的積極參與態(tài)度，以激發(fā)學(xué)員興趣，達(dá)到教學(xué)相長的教育效果，又要加強引導(dǎo)，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時歸納總結(jié)，切實提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務(wù)，分好討論小組，指定組長，在組長的安排帶動下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發(fā)言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報發(fā)言，聽完一位學(xué)員發(fā)言后，先讓其他組的學(xué)員提問，本組學(xué)員予以回答，然后教員作出點評。隨后下一組學(xué)員代表發(fā)言，照此進(jìn)行下去，旨在培養(yǎng)學(xué)員的思維能力、創(chuàng)新能力和演說辯論能力；比較法，主要是通過對相關(guān)內(nèi)容的比較講授，使學(xué)員在了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和知識體系的基礎(chǔ)上，理解其區(qū)別于西方文化的特點，從而加深對中國傳統(tǒng)文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動的、現(xiàn)實的例子，寓教于樂，使學(xué)員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。

（三）教員交叉授課，效果事半功倍

按傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一名教員獨立擔(dān)任一個班次的授課任務(wù)，意味著一個人要精通哲學(xué)、倫理、科技、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個領(lǐng)域的知識，應(yīng)該說，對中國傳統(tǒng)文化幾個領(lǐng)域有精深造詣的不乏其人，但對中國傳統(tǒng)文化各個領(lǐng)域、層面都有深入研究的實屬罕見，目前的實際狀況是，擔(dān)任軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識結(jié)構(gòu)與本門課程多學(xué)科交融的特點產(chǎn)生了不小的沖突，導(dǎo)致不同的教員因自身知識結(jié)構(gòu)的不同，對本門課程講授的重點就不同，往往對自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對自己知識儲備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。雖然通過培訓(xùn)、交流、集體備課以及自學(xué)等方法可以完善教員的知識結(jié)構(gòu)，提高教員的理論素養(yǎng)，實現(xiàn)每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標(biāo)，但這需要一個過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識結(jié)構(gòu)的狀況，可以利用專題式教學(xué)法的實施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學(xué)水平。即授課教員組合為多元化人才團隊，不同的教學(xué)專題由擅長相應(yīng)內(nèi)容的教員講授，例如中國傳統(tǒng)思想這一專題，由哲學(xué)專業(yè)的教員講授；中國傳統(tǒng)藝術(shù)這一專題，由相對擅長這些內(nèi)容知識的教員講授等等，這樣的分工協(xié)作，使得優(yōu)勢互補，取得良好的教學(xué)效果。

但必須引起注意的是，較少課時內(nèi)的頻繁更換授課教員，教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格的差異往往容易造成學(xué)員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應(yīng)感，不利于學(xué)員對中國傳統(tǒng)文化整體性、統(tǒng)一性形成清晰的認(rèn)識，從而影響了教學(xué)效果。為了避免這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以采取優(yōu)勢組合的方式，即一位教員選擇兩三個專題作為自己的專攻方向，這樣一個班次的授課任務(wù)由兩三位教員共同承擔(dān)，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內(nèi)容產(chǎn)生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對性地對自己所擔(dān)專題的難點和重點進(jìn)行深入探究，從而可以從容順利地進(jìn)行教學(xué)。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。

（四）有利于開展“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會課堂”的四堂聯(lián)動

專題式教學(xué)模式的實施，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，減輕了學(xué)員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實現(xiàn)“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會課堂”的四堂聯(lián)動教學(xué)方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學(xué)方法和手段；第二課堂依托國學(xué)等俱樂部舉行演講、詩歌朗誦、禮儀大賽、人文知識競賽等活動，調(diào)動學(xué)員的課后學(xué)習(xí)實踐積極性；網(wǎng)上課堂主要是根據(jù)教學(xué)專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，包括音像、書籍、評論文章等上傳到校園網(wǎng)絡(luò)平臺，指導(dǎo)學(xué)員課后時間自學(xué)；社會課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、飲食、服飾、禮儀等領(lǐng)域保留下來的傳統(tǒng)和地方特色，讓學(xué)員以小論文的形式概括總結(jié)出其對中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

當(dāng)前，在軍事教育轉(zhuǎn)型的背景下，根據(jù)教材逐章逐節(jié)按部就班講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式已不適合軍校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此，對科學(xué)高效的教學(xué)模式的探索和創(chuàng)新顯得尤為重要，專題式教學(xué)模式的實施，將過去面面俱到、平均用力轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點撥、梳理，避免了簡單知識的不必要重復(fù)，增加了知識信息的有效性，完善和深化了學(xué)員的知識體系，提高了學(xué)員的綜合能力和綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉崗.中國文化概論課程的體系和重點探討.臺州學(xué)院學(xué)報，2004， 12

傳統(tǒng)文化論壇范文第4篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化元素 室內(nèi)設(shè)計 環(huán)境藝術(shù)

中圖分類號:TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21

一、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

第一,室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化元素。室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分,從橫的角度來看,無論何種風(fēng)格的設(shè)計,它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu),是在一定的文化語境中展開和完成,因而反映不同的價值觀和審美觀,體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。

第二,傳統(tǒng)文化元素影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是現(xiàn)代具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師,時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的,但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師,他也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來定義與演譯自己的思維。

第三,優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計之中?？萍嫉陌l(fā)展,時代的進(jìn)步,當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的更多條件。計算機的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,使設(shè)計的作品具有更強的時代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸,室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間,必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道,否則是不可能讓大眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。

二、中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用

第一,中式設(shè)計思想精華的傳承。中國古代對居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計理念,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處,如:(1)宜設(shè)而設(shè),精在體宜:宜可以分為三類,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢;(2)刪繁去奢,繪事后素:刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實也是很重要。“繪事后素”是孔子的話,是他對美的一種看法,這體現(xiàn)了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求;(3)因景互借:因景互借體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計的一種整體觀。居室、住宅、庭院,小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮,目的是實現(xiàn)一個藝術(shù)化的生活環(huán)境。

第二,傳統(tǒng)符號的運用。中國的傳統(tǒng)符號主要有:具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣、古代傳統(tǒng)圖騰紋飾、傳統(tǒng)宗教紋飾符號等。一般其手法有:

一是抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部,進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化,其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻,使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化,在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上,得到延續(xù)與發(fā)展。

二是符號拼貼。其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形,使之成為某些典型意義或象征意義的符號,并在室內(nèi)元素中拼貼運用,從而使新與舊,今與古帶著某種聯(lián)系。

三是移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接,使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計中,有時還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生與一體。

現(xiàn)代設(shè)計不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。

第三,體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)。陳設(shè)藝術(shù)以傳統(tǒng)文化作為根基,用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來獨樹一幟地將民族性、地域性的文化進(jìn)行和諧有機的結(jié)合,滿足人們對美學(xué)的要求和審美情趣的追求。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色,責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千資百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù),這是我國室內(nèi)設(shè)計取之不盡,用之不竭的寶貴財富。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點,它蘊含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻,象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng),更不能刻意模仿傳統(tǒng),要繼往,更要開來。

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然,對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi);綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計也力求表達(dá)特定的情感意境,以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所借鑒。

三、如何運用中國傳統(tǒng)文化元素

設(shè)計重在創(chuàng)新,全盤仿古讓人感到乏味,因為只見仿造而無創(chuàng)造。設(shè)計為實用器物注入了藝術(shù),然而杰出的藝術(shù)是不可重復(fù)的,是獨一無二的,摹仿他人的最大缺陷在于完全喪失了自我,喪失了個性,從而也就喪失了設(shè)計藝術(shù)本身,對待傳統(tǒng)文化元素更應(yīng)如此。然而,許多人不是把傳統(tǒng)看作是一條流動不息的長河與之共同匯進(jìn)大海,而是把傳統(tǒng)當(dāng)作一潭死水甘愿投身深淵。我們不能總是安于和甘于重蹈前人的蹊徑,總要勇敢邁出踏向未和領(lǐng)域的探險腳步。

那么,如何使我們的設(shè)計藝術(shù)體現(xiàn)出深厚的民族文化底蘊和鮮明特色;同時,又能避免僵化,從現(xiàn)實生活中攝取無限豐富而鮮活的美的素材,加以創(chuàng)造、更新,答案是肯定的:“立足中華,面向世界”。既要尊重民族藝術(shù)的獨特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在裝飾藝術(shù)的設(shè)計中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。有人說,這只能是個一流的夢想。但我要說,只有當(dāng)我們擁有了一流的夢想,才能在未來的裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中,擁有一流的模樣!在中國傳統(tǒng)文化中,既有精華又有糟粕,不可籠統(tǒng)地“繼承傳統(tǒng)”,傳統(tǒng)不可能全盤照舊也不會全部中斷和喪失,它經(jīng)歷的應(yīng)是一個揚棄過程。隨著新潁輩出的新技術(shù)和新材料,不斷更新的觀念和情趣,飛速發(fā)展的世界交流和融通,如果不能大膽否定與當(dāng)今時代不合拍的傳統(tǒng),那么我國當(dāng)代室內(nèi)外設(shè)計將會遠(yuǎn)離時代精神,重蹈閉關(guān)自守的覆轍,更談不上創(chuàng)新和特色。好的室內(nèi)外設(shè)計能改變?nèi)说纳a(chǎn)方式,只有搞清本質(zhì)規(guī)律、生存土壤,找準(zhǔn)它與現(xiàn)代設(shè)計相通之處,靈活運用,才可能推陳出新、創(chuàng)造發(fā)展,產(chǎn)生積極的社會應(yīng)用價值。

中華民族有著悠久歷史和燦爛文化,作為炎黃子孫的我們是幸運的。如何正確運用傳統(tǒng)文化,使它披上時代的彩霞,洋溢生命的氣息是每個設(shè)計師應(yīng)該考慮的問題。當(dāng)然,作為“凝固的音樂”的設(shè)計體系更需要把握好設(shè)計中的點點滴滴,在深入挖掘優(yōu)秀設(shè)計遺產(chǎn)精華的同時,更要大膽地學(xué)習(xí)一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗,以立新為軸心,廣取博收古今中外設(shè)計創(chuàng)作的精粹,讓藝術(shù)素養(yǎng)溶入自己的血液,形成一種涵養(yǎng),滲透在每件作品中,使它散發(fā)出靈性與生機。

傳統(tǒng)文化論壇范文第5篇

首屆七夕東方情人節(jié)將由四個項目組成，它們分別是：

電視歌唱大賽——《紅豆·絕對唱響》，它是我們精心推出的電視主產(chǎn)品，采用最流行的真人秀節(jié)目形態(tài)，突破單人唱歌的傳統(tǒng)形式，以情侶搭檔的方式尋找中國的情歌絕配；

“紅豆·東方情人節(jié)文化論壇”雅俗共賞，眾多文化學(xué)者、社會名流從人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多個角度和廣大觀眾一起談情、談性、談婚姻，更有中國第一本情感紅皮書將在這里誕生；

“紅豆·七夕信物、行為、短信大征選”將由全球中國人共同演繹東方人的最佳愛情，最典型、最溫馨、最浪漫的愛情信物、愛情表達(dá)方式、愛情短信都將在此次大征選中脫穎而出；

“紅豆·七夕萬人狂歡盛典”是首屆東方情人節(jié)的最，特邀眾多明星、主持人和觀眾一起大狂歡，從7月30日9：30至200*年7月31日(農(nóng)歷7月初7)0：30，江蘇衛(wèi)視15小時不間斷直播，全民打造節(jié)慶最高峰，誕生中國第一節(jié)慶品牌——七夕東方情人節(jié)！

時間：20*年6月——10月

主辦單位：江蘇省廣播電視總臺

主體項目：絕對唱響東方情人節(jié)文化論壇東方情人節(jié)狂歡盛典

“讓愛做主”七夕東方情人節(jié)演繹忠誠浪漫愛情

為保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，建設(shè)先進(jìn)文化，“紅豆·七夕東方情人節(jié)”大型節(jié)慶品牌活動，將于2006年6月上旬拉開序幕，7月30至7月31日(農(nóng)歷七夕)激情上演，主打項目將延續(xù)到金秋十月。