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個(gè)人修養(yǎng)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】個(gè)人修養(yǎng)；六藝

個(gè)人修養(yǎng)是個(gè)人在個(gè)體心靈深處進(jìn)行的自我認(rèn)識(shí)，自我解剖，自我教育和自我提高。任何一個(gè)人只有具有良好的個(gè)人修養(yǎng)，才會(huì)被人們所尊重。

孔子禮的精神深邃而豐富，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮是做事準(zhǔn)則。體悟禮的精髓，可以提高修養(yǎng)、鑄造品格，立足于社會(huì)。在古代，一個(gè)人的禮儀訓(xùn)練從兒童時(shí)期就開始了?！墩撜Z(yǔ)？子張》說(shuō)道：“子游曰：‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？’子夏聞之曰：嗯！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后傳焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，古代的小學(xué)不是認(rèn)識(shí)幾個(gè)字就可以達(dá)到教學(xué)目的的，小孩子們還要學(xué)習(xí)如何與家庭成員和社會(huì)大眾交往。幫助父母灑水掃地，迎接客人，問(wèn)候長(zhǎng)者，以及學(xué)習(xí)如何在別人家里做客，這些日常禮節(jié)也是小孩子在未來(lái)社會(huì)交往中必備的常識(shí)。只有從這些禮節(jié)開始，慢慢磨練小孩子的性情，才能讓他們養(yǎng)成勤勞、孝順、敬愛、仁慈以及對(duì)事物的正確理解和文雅的言行等美好品質(zhì)。

到了一定年齡，兒童就要接受正式的成人教育，主要有六門科目：禮、樂、射、御、書、數(shù)，也即儒家講的“六藝”，這時(shí)就進(jìn)入了大學(xué)教育。雖然“六藝”遠(yuǎn)比幼兒時(shí)期所學(xué)的“禮”復(fù)雜深妙，但仍然是植根于人性內(nèi)部的真實(shí)需要，是一個(gè)人成為“成人”的必修課?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)？季氏》）又說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z(yǔ)？泰伯》）他還用自己的人生經(jīng)歷來(lái)證明這一點(diǎn)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”“三十而立”就是到了三十歲才懂得了禮的內(nèi)涵，言行都很恰當(dāng)，為社會(huì)所接受，可以在社會(huì)上立住腳跟可見，“成人”是一個(gè)人在身心修養(yǎng)方面達(dá)到的階段性成就。一個(gè)人要成為正式的、標(biāo)準(zhǔn)的、真正的成人，不僅僅是要行成人之禮――男子二十歲時(shí)舉行的冠禮，而是要真正學(xué)禮、知禮、立于禮，在道德修養(yǎng)上嚴(yán)格要求自己。如“子路問(wèn)成人。子曰：“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)？憲問(wèn)》）只有一個(gè)人的心智達(dá)到了足夠成熟的程度，已經(jīng)充分地社會(huì)化，可以成為完全的社會(huì)參與者，并且可以掌控自己的情緒和欲望，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，才能算成人。

總之，不管是灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮，還是六藝之禮，都以培養(yǎng)人的德性為旨?xì)w。而“禮”作為一種涵蓋面極廣的行為規(guī)范和道德情感，它包括了人們生活的方方面面。在儀表方面，“禮”對(duì)人的容貌、顏色、視聽、坐臥、衣冠、飲食、行止、揖讓等，都做了具體的規(guī)定，如“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙矣?！保ā墩撜Z(yǔ)？泰伯》）在競(jìng)技的禮讓方面，孔子說(shuō)道“：君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z(yǔ)？八佾》）在與人交往方面，與長(zhǎng)、幼、上、下和朋友相交，皆有一定之禮。如對(duì)長(zhǎng)者之禮貴在尊敬，對(duì)上級(jí)之禮貴在忠誠(chéng)，對(duì)下人要寬惠，與朋友交往要講誠(chéng)信，所謂：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)？學(xué)而》）子夏也曾轉(zhuǎn)述孔子的教導(dǎo)說(shuō)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信?！保ā墩撜Z(yǔ)？學(xué)而》）等等?？梢?，《論語(yǔ)》中“禮”是對(duì)人們立身處世道德修養(yǎng)的全面提升。特別是在現(xiàn)代，人們?cè)谝恍淖分鸾?jīng)濟(jì)利益，追逐權(quán)力的時(shí)候，而淡化了對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提升。甚至不顧自身的名聲，最終害人終害己，臭名昭著，得到應(yīng)有的懲罰。

參考文獻(xiàn)：

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[4]《儒家家庭倫理及當(dāng)代價(jià)值》[J] 河北大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位論文

[5]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M ].上海：學(xué)林出版社，1987：79.

[6]《孟子》[M ]中華書局 2004

[7]《荀子》[M ]中華書局 2004

[8]宋.釋道原撰《景德傳燈錄》[M] 廣陵書社 2007

個(gè)人修養(yǎng)范文第2篇

［關(guān)鍵詞］提高 個(gè)人修養(yǎng) 音樂表演

［中圖分類號(hào)］J603［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）06－0085－01

當(dāng)今備受聲樂專業(yè)人士和大眾關(guān)注的“青年歌手大獎(jiǎng)賽”中，除了有優(yōu)秀選手專業(yè)水平的對(duì)決，還有個(gè)人修養(yǎng)的比拼。有很多專業(yè)非常出色的選手就是因?yàn)榫C合素質(zhì)這一環(huán)節(jié)不過(guò)關(guān)而落選。從近幾年的比賽也可以看出，選手的個(gè)人修養(yǎng)都在不斷提高。由此可見，在演唱、演奏技術(shù)越來(lái)越成熟的今天，人們更加重視表演者個(gè)人修養(yǎng)的提高，更加重視個(gè)人修養(yǎng)在音樂表演中的重要作用。

音樂表演藝術(shù)與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)（譬如文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、音響學(xué)、生理醫(yī)學(xué)等）有著密切的關(guān)系。社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，已形成多學(xué)科的相互滲透、啟發(fā)，既相對(duì)獨(dú)立又相互包容。正如法國(guó)作家福樓拜所言：“藝術(shù)同科學(xué)在山腳分開，而在山項(xiàng)會(huì)合?！币虼耍恳晃粡氖乱魳繁硌菟囆g(shù)的人，不僅要經(jīng)過(guò)艱苦的、系統(tǒng)的技術(shù)訓(xùn)練，以求得表現(xiàn)力的提高和完善，更重要的是要加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝德修養(yǎng)，才能在藝術(shù)的道路上邁向成功。

一、提高個(gè)人修養(yǎng)可以幫助表演者更好地理解作品

音樂表演，是表演者通過(guò)自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，借助演唱和演奏技巧把創(chuàng)作者要表達(dá)的情感呈現(xiàn)給欣賞者的過(guò)程。但是，進(jìn)行音樂表演之前有一個(gè)非常重要的前提，那就是理解作品。表演者只有準(zhǔn)確地理解了作品要表達(dá)的思想感情，才能更加生動(dòng)地把作品呈現(xiàn)給欣賞者。

那么，怎樣才能準(zhǔn)確地理解作品要表達(dá)的情感呢？這就需要表演者有一定的個(gè)人修養(yǎng)。比如，一個(gè)聲樂作品它是有歌詞的，那么我們就可以從歌詞中了解到這個(gè)作品的基本感情基調(diào)。除了歌詞，我們還要知道作者的生平、這個(gè)作品的創(chuàng)作背景等等。只有這樣我們才能更好地了解作品。這就需要有一定的文學(xué)基礎(chǔ)，這也就是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)。

著名指揮家阿巴多曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為了解音樂、繪畫和文學(xué)的各個(gè)方面是很重要的。舉例來(lái)說(shuō)，要真正理解的作品就必須閱讀德國(guó)和奧地利文學(xué)，你必須了解卡夫卡和克萊斯的作品、席勒的詩(shī)……”由此可見，個(gè)人修養(yǎng)的提高對(duì)于音樂表演是有很多幫助的。

二、提高個(gè)人修養(yǎng)可以幫助表演者使音樂表演更豐滿、更有內(nèi)涵

上面所說(shuō)的理解作品只是完成音樂表演的一個(gè)前提，要完整地表現(xiàn)一個(gè)音樂作品還需要更多的努力。音樂表演是表演者呈現(xiàn)作品的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，表演者的文化涵養(yǎng)、個(gè)人修養(yǎng)會(huì)通過(guò)音樂作品之間或間接地表現(xiàn)在作品中。這就需要表演者提高自身的個(gè)人修養(yǎng)，這樣才能使自己表演的作品更加豐滿、有內(nèi)涵。

現(xiàn)在人們的文化水平越來(lái)越高，優(yōu)秀的音樂家也越來(lái)越多，不能只是一味地炫技巧。在進(jìn)行音樂表演時(shí)，一定要使作品生動(dòng)、豐滿、有內(nèi)涵，那樣才能更加吸引欣賞者。

我們應(yīng)該多讀一些文學(xué)著作，增加自己的知識(shí)，使自己更有內(nèi)涵；還要多看一些優(yōu)秀藝術(shù)家的表演，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)、表演方法等等，從而提高自身的修養(yǎng)。然后，在表演作品的時(shí)候可以更加準(zhǔn)確地體會(huì)創(chuàng)作者的意圖，更加容易融入作品中，更準(zhǔn)確地表現(xiàn)主人公。最后使得音樂作品更加淋漓盡致地呈現(xiàn)在欣賞者面前。

本人曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一個(gè)小實(shí)驗(yàn)：在練習(xí)聲樂時(shí)，分別用兩種方法進(jìn)行演唱，并進(jìn)行錄音。第一遍的時(shí)候，我只想老師教給我的演唱技巧，其他的什么都不想，不想歌詞，不想作品要表達(dá)的感情。第二遍，我對(duì)作品進(jìn)行了分析，仔細(xì)讀了歌詞，并盡量把自己想象成主人公，融入感情，進(jìn)行演唱。當(dāng)放錄音時(shí)，我進(jìn)行了比較：第一遍，唱得干巴巴的，聽著很費(fèi)勁，沒有一點(diǎn)美感；而第二遍，就感覺比較輕松，聲音也感覺好聽很多。所以說(shuō)，情感對(duì)于音樂是非常重要的。怎樣正確地把握情感就需要看你的個(gè)人修養(yǎng)了。所以說(shuō)，個(gè)人修養(yǎng)的提高對(duì)于音樂表演是非常有幫助的。

三、提高個(gè)人修養(yǎng)可以幫助表演者更好地發(fā)揮演唱和演奏技巧

以前老師給我們上專業(yè)課，讓我們練聲，當(dāng)我們找不到感覺的時(shí)候，老師就會(huì)讓我們帶著哭的感覺來(lái)唱。雖然是單音，但是我們要特別悲傷地來(lái)唱。按照老師說(shuō)的去做，很容易就找到感覺了，唱起來(lái)也輕松、舒服了。其實(shí)，這就是讓情感來(lái)帶動(dòng)聲音。

我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)很多同學(xué)，都跟我有同樣的感受：當(dāng)感情到位時(shí)，不需要怎么費(fèi)力，就可以達(dá)到作品需要的演唱和演奏水平。感情怎樣把握到位，那就需要你平時(shí)的積累和個(gè)人修養(yǎng)了。

當(dāng)然，個(gè)人修養(yǎng)是需要我們積累豐富的文化知識(shí)才能實(shí)現(xiàn)的。著名的大提琴演奏家馬友友在茱莉亞音樂學(xué)院畢業(yè)后，就進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)了人文學(xué)科。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“正是在那里，我第一次認(rèn)識(shí)到就像音樂本身一樣，演奏好一種樂器，也是和哲學(xué)、歷史、心理學(xué)和人類學(xué)有著重大關(guān)系的?！蔽覀儜?yīng)努力提高個(gè)人修養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張前,王次.音樂美學(xué)基礎(chǔ).北京:人民音樂出版社,1992.

個(gè)人修養(yǎng)范文第3篇

根石乃大自然之奇葩,天地之精華。根石藝術(shù)是天人合一的奇妙藝術(shù),無(wú)論一段樹根或是一方石頭,其創(chuàng)作與收藏價(jià)值完全取決于主人的鑒賞力,其藝術(shù)生命力也完全取決于作、藏者的創(chuàng)造力,其聰慧或愚鈍、高雅或庸俗,很大程度上受其主人素質(zhì)高低、修養(yǎng)深淺所左右。

藝術(shù)為性情之流露,根石亦然。根石藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣都是人們運(yùn)用藝術(shù)修養(yǎng)、美學(xué)知識(shí)、豐富的思維想象、積極主動(dòng)的因勢(shì)賦意來(lái)塑造心中的形象,表達(dá)自己的情感、以藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí),把源于之然、高于自然的根石藝術(shù)品展現(xiàn)在人們的面前,讓人們從中得到藝術(shù)的享受。略有不同的是根石藝術(shù)是一門發(fā)現(xiàn)的藝術(shù),與其它藝術(shù)雖有異曲同工之妙,但重在發(fā)現(xiàn),貴在創(chuàng)造。它是參與者智慧、才情與天然載體之完美結(jié)合,而才情與修養(yǎng)又尤為重要。因?yàn)樗苯佑绊懽鳌⒉仄菲肺恢叩?、之精?也是作、藏品主人性情與人格的直接體現(xiàn)。根石藝術(shù)是一門觀賞藝術(shù),它的受眾也會(huì)因自己的文化知識(shí)、個(gè)人修養(yǎng)、審美觀念而賦予其不同的意境、感念,產(chǎn)生不同的感受,正所謂“一千個(gè)觀眾,就有一千個(gè)哈姆雷特。”所以,提高自身的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng),應(yīng)該是每個(gè)根石藝術(shù)愛好者不可忽視的重中之重。

在根石藝術(shù)中,人是創(chuàng)造的主體,根或石是客體,是思想之載體。只有審美主題與客體之完美統(tǒng)一地結(jié)合,作品才能生動(dòng)、感人,才具有藝術(shù)生命力。換句話說(shuō),沒有人的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作,這些石頭或樹根就只能是永遠(yuǎn)的躺在山溝里或者河灘上,永遠(yuǎn)成不了賞心悅目的藝術(shù)品。但是,作為主體的人脫離不了客體之資源,素材品位的高低直接左右藝術(shù)水平之層次,所以好的素材顯得尤為重要。當(dāng)作者具備了較高的根石藝術(shù)造詣,有了好的素材,再通過(guò)好的構(gòu)思、點(diǎn)化、創(chuàng)造,將其與作者靈魂深處潛藏之形象、意境完美結(jié)合起來(lái),達(dá)到天人合一,物我兩忘的境界,這樣的作、藏品才具有永恒的生命力,才具有真正的藝術(shù)感染力。

根石藝術(shù)

根石藝術(shù)是一種文化,是作、藏品主人文化、人格、修養(yǎng)及精、氣、神通過(guò)根、石這一客體來(lái)淋漓體現(xiàn)、洞敞主人心靈世界的一種表現(xiàn)藝術(shù)。由此可見,審美主體與客體載體之間缺一不可,二者相輔相成。要想使自己的作、藏品達(dá)到較高的藝術(shù)品位,必須勤于發(fā)掘精美的根、石客體,并賦予其人格化、力量化、生命化、藝術(shù)化,這種作、藏品才能使人酣足撼心、流連忘返。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。” 冰凍三尺非一日之寒。一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)絕不是一朝一夕所能形成的,而藝術(shù)修養(yǎng)的提高靠的是平時(shí)的勤奮學(xué)習(xí)與知識(shí)的不斷積累。荀子說(shuō)“好一則搏”,熱愛根石藝術(shù)就必須不斷地提高自身的專業(yè)知識(shí),以及其它諸如文學(xué)、歷史、美學(xué)、藝術(shù),甚至包括天文、地理、地質(zhì)等在內(nèi)的邊緣學(xué)科,還要與各種其它類別的姊妹藝術(shù)相互借鑒,相互滲透。只有這樣,才能更深層次的感悟根石藝術(shù)的魅力,才能真正達(dá)到“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”之境地,才能不斷地提高根石藝術(shù)的創(chuàng)作能力與鑒賞能力,才能創(chuàng)作和收藏更多、更美、更有文化品位的根石藝術(shù)品,才能成為我們當(dāng)下日益繁榮的根石文化事業(yè)錦上添花。

既然根石藝術(shù)與人的修養(yǎng)有如此縝密之關(guān)聯(lián),那么根石愛好者應(yīng)如何提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為,除了上述之外:首先,高雅、精美的根石藝術(shù)要求根石藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具有淡泊寧?kù)o的人生態(tài)度。在物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)達(dá)的今天,我們生活在物欲橫流的社會(huì)中,名利、誘惑、欲望和浮躁都會(huì)與我們擦肩結(jié)伴、相影相隨,而這一切又恰恰屬于最容易使人欲望膨脹,最容易使人心智迷亂的塵囂心魔。因此我們必須學(xué)會(huì)心淡神定,以出世的心態(tài)對(duì)待入世的人生,以高質(zhì)量的人生追求對(duì)待根石藝術(shù)。

其次,高雅、精美的根石藝術(shù)要求創(chuàng)作者的根石作品,能夠折射出自己作為藝術(shù)追求者的高風(fēng)亮節(jié),彰顯淡泊名利、安貧樂道的人生境界。當(dāng)我們奔波八荒、跋涉四野,攀絕頂、探幽谷,淋驕陽(yáng)、披風(fēng)霜,去尋根、去覓石,去親吻大自然,去擁抱陰陽(yáng)六合時(shí),你絕不僅僅是在飽覽秀山麗水,也絕不僅僅是在強(qiáng)健體魄、鍛煉意志。藝術(shù)之修、創(chuàng)作之養(yǎng)、作品的奇之嘆、人生的美之慨,均在這一系列看似不經(jīng)然中悄然而至,油然而成;當(dāng)你苦思冥想,對(duì)作品的主題、意境、文化、藝術(shù)深研細(xì)琢、當(dāng)你的創(chuàng)作恰如其分的賦于了作品生命和靈魂、并得到專家同行的高度認(rèn)同時(shí),你也絕不會(huì)對(duì)塵世間那些喧囂的得失、名利斤斤計(jì)較、牽腸掛肚,也絕不會(huì)被各種各樣、沒完沒了的焦躁和煩惱所困擾。這就是藝術(shù)人生的魅力之所在。

個(gè)人修養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；修養(yǎng)；審美能力

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

母語(yǔ)與生俱來(lái)，貫穿我們的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活中。此時(shí)，語(yǔ)文這門學(xué)科也就顯得越發(fā)的重要。好多學(xué)生覺得學(xué)習(xí)語(yǔ)文沒有什么用處，無(wú)非就是許許多多的漢字結(jié)合的文章。抱著這樣的想法，學(xué)生就對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了一種無(wú)端的厭惡，認(rèn)為：我已經(jīng)認(rèn)識(shí)這些字了，為什么還要學(xué)習(xí)語(yǔ)文？這不是在浪費(fèi)時(shí)間嗎？所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師首先要讓學(xué)生明白為什么要學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性和必要性。如何讓學(xué)生改變腦海中語(yǔ)文枯燥乏味的印象吶？這就要求教師做到以下幾個(gè)方面：課前認(rèn)真?zhèn)湔n，找出本節(jié)課的重點(diǎn)；課中積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓他們主動(dòng)參與互動(dòng)；課下讓學(xué)生及時(shí)反饋課堂。教師還要在班級(jí)內(nèi)設(shè)立讀書角，收錄各種書籍、雜志，這樣也有利于拓展學(xué)生的思維，開闊視野，最終激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在快樂中學(xué)習(xí)，為學(xué)生營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氣氛，才能使學(xué)生愛上語(yǔ)文課。

二、讓學(xué)生產(chǎn)生課堂是大家的想法

學(xué)生和教師在課堂上沒有太多的交流，主要是因?yàn)樗麄冇X得課堂是老師的，這和他們沒有多大的關(guān)系。在目前的教學(xué)課堂中，主要存在這種現(xiàn)象：教師在講臺(tái)上講得津津有味，學(xué)生則在下面托著下巴，木訥地聽著課。偶爾聽到教師說(shuō)哪個(gè)是考試的重點(diǎn)，立馬回過(guò)神來(lái)，拿著筆刷刷地寫上幾筆，然后又恢復(fù)剛剛的樣子――表情木訥、神情呆板。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，不單單教師會(huì)覺得挺生氣，學(xué)生也會(huì)覺得特別沒意思。

教師認(rèn)為學(xué)生不好好聽講，浪費(fèi)時(shí)間，還辜負(fù)自己的一番苦心，不免更加心寒，對(duì)語(yǔ)文課也提不起興趣了。學(xué)生的想法更加的單純：這篇文章我本來(lái)自己就可以看得懂，教師還在講臺(tái)上講得唾沫橫飛，還不如我做別的事呢。再說(shuō)了，我學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是單純?yōu)榱丝荚嚕院竽苓M(jìn)入好的大學(xué)，這也是無(wú)可奈何的一件事。確實(shí)，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)都是必學(xué)的課程。好多學(xué)生都覺得：數(shù)學(xué)貫穿我們生活的方方面面，至少可以在以后的賬單中用到。英語(yǔ)更不用說(shuō)了，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展得越來(lái)越快，外國(guó)與中國(guó)的國(guó)際交往更加頻繁，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)至少不會(huì)被這個(gè)時(shí)代拋棄?？墒牵Z(yǔ)文到底能干嗎？研究文言文又有什么用處？學(xué)習(xí)古詩(shī)又不會(huì)做詩(shī)，何必這樣浪費(fèi)時(shí)間！能認(rèn)識(shí)字不就可以了。

對(duì)此，教師要讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)語(yǔ)文有利于理解我們中華民族的文明史，讓我們繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在課堂上，教師要加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，比如提問(wèn)問(wèn)題，不至于讓課堂的氣氛顯得尷尬。互動(dòng)的課堂同時(shí)也讓學(xué)生覺得我原來(lái)也是可以有發(fā)言權(quán)的，課堂是大家的，從而營(yíng)造一種活潑的課堂氛圍。在這種氛圍下，教師可以愉快地講授，學(xué)生可以愉快地學(xué)習(xí)，何樂而不為呀。

三、提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和審美能力

在語(yǔ)文的教學(xué)中，教師不僅僅承擔(dān)教書的責(zé)任，更肩負(fù)著育人的責(zé)任，尤其是語(yǔ)文教師。“十年樹木，百年樹人”講的就是樹木長(zhǎng)成需要十年的時(shí)間，而培養(yǎng)一個(gè)人才則需要更多的時(shí)間，結(jié)合人的壽命來(lái)講，這是一個(gè)貫穿人的一生的事情，更加不能馬虎。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的教育類似于一個(gè)父親或母親對(duì)孩子的成長(zhǎng)所付出的心血和汗水。孩子成才了，父母的傾心栽培才沒有枉費(fèi)，由此教師覺得作為一名園丁的奉獻(xiàn)是值得的。

教師首先要讓學(xué)生懂得：我們學(xué)習(xí)的不僅僅是單純的漢字，更為重要的是學(xué)習(xí)中國(guó)古代的文明史。作為新世紀(jì)的學(xué)生，如果你連中華民族是怎么一步步發(fā)展起來(lái)的，擁有哪些璀璨的文明，在歷史的長(zhǎng)河中，悠久的中國(guó)文明處于什么樣的地位，這些都不知道的話，怎么能無(wú)愧地說(shuō)我是一名炎黃子孫！所以說(shuō)，認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文這門課程真的具有很深的意義。

在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，我們接觸到了古老的歷史文明，教授給我們做人的道理。例如：“孔融讓梨”教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)謙卑，尊敬長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)美德?！芭P薪嘗膽”教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重，不懼怕學(xué)習(xí)或生活中的壓力，勇往直前?！拌F杵磨成針”教導(dǎo)我們做事要有恒心，只有堅(jiān)持下去才能獲得成功的機(jī)會(huì)。還有好多優(yōu)秀的古代文明就不一一列舉了?？傊?，我們?cè)谶@些文明中收獲了許許多多的道德文化，從而提升自己的文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)，在現(xiàn)代的文明中不是更具有時(shí)代意義嗎？由此得出，語(yǔ)文教學(xué)真的很重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳瑞芝.讓生活的清泉在高中語(yǔ)文課堂上汩汩流淌[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2010（34）.

個(gè)人修養(yǎng)范文第5篇

關(guān)鍵詞：健全人格；藝術(shù)修養(yǎng)；多樣性

中圖分類號(hào)：G633.25　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009-8631(2010)05-0098-01

當(dāng)代社會(huì)，人們普遍關(guān)心的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題是心理健康，造成心理不健康的情形和原因有很多。總起來(lái)說(shuō)，有一些共同的傾向性。以青少年來(lái)說(shuō)，獨(dú)生子女的成長(zhǎng)環(huán)境，養(yǎng)成了生活上的個(gè)人中心與排他；教育環(huán)境的單向度，培養(yǎng)了青少年選擇意向的單一化，以及只能接受成功，不能接受失敗，只能接受表?yè)P(yáng)，不能接受批評(píng)；信息社會(huì)一方面使得青少年不加甄別地接受，另一方面信息也把青少年與真實(shí)的自然、社會(huì)隔離起來(lái)。造成青少年缺乏觀察與參與的耐心?？偟膩?lái)說(shuō)，缺乏溝通與交流，追求興趣的單向性，使得缺乏比較與平衡的能力；學(xué)習(xí)的壓力、業(yè)余生活的貧乏及其心理的不開放，使得人缺少排遣與釋放的渠道，甚至患上憂郁癥等。諸種心理問(wèn)題，有的是社會(huì)環(huán)境問(wèn)題，有的是教育制度問(wèn)題，有的是道德問(wèn)題，但也有文化與藝術(shù)修養(yǎng)的問(wèn)題，落實(shí)到人格上就是不健全。

說(shuō)到人格，人們習(xí)慣于以道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)明某個(gè)人是否具有人格。說(shuō)某人有人格，總是有所特別的指稱。或者有崇高的道德理想，或者有良好的個(gè)人修養(yǎng)，或者高風(fēng)亮節(jié)，或雍容大度。如此來(lái)衡量一個(gè)人是沒有問(wèn)題的，但這只可以說(shuō)是一種理想的人格，尚且不能說(shuō)這就是一種健全的人格。就是說(shuō)，僅僅具備這樣的品格不能算是健全的人格。

健全人格是一個(gè)整體性的要求，比如有健康的體魄和心理，富有知識(shí)和見解，具有同情心。善于觀察和體會(huì)自然世界的生死榮枯和社會(huì)人間百態(tài)，懂得審視和欣賞自然和生活的美，有生命激情，也有冷靜沉著，有感情沖動(dòng)，也有道義擔(dān)當(dāng)，等等。這種種要素，在人生的旅途中，匯聚成了美好的節(jié)律與音符。其中，文化與藝術(shù)的修養(yǎng)就是一個(gè)十分重要的基本因素。

文化與藝術(shù)的修養(yǎng)是后天修來(lái)的，但對(duì)文化與藝術(shù)的興趣與感受卻是天生的。在我給學(xué)生表演課時(shí)，發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)想像力非常豐富。天生對(duì)美好的東西有一種廣泛的興趣，對(duì)聲色味覺有自然的感受，這種感受是人與自然之間的一種聯(lián)系，正是這種聯(lián)系，使得他們熱愛大自然，能夠感覺到是盎然生機(jī)的大自然的一部分，同時(shí)也保持了永不敗謝的好奇心。這種孩子的思維會(huì)非常敏捷，學(xué)習(xí)也會(huì)非常靈活，勞逸結(jié)合。而有的同學(xué)除了學(xué)習(xí)之外，好像什么也想不起來(lái)，一天除了睡覺的時(shí)間之外就是學(xué)習(xí)，除了學(xué)習(xí)什么都不會(huì)，學(xué)習(xí)的目的就是為了考個(gè)好大學(xué)，這樣的孩子就是考上一個(gè)好大學(xué)，今后又能怎么樣呢?其實(shí)自然不僅奇妙無(wú)窮，且很美麗，也會(huì)帶給你充分的想象力，當(dāng)年杜甫望著泰山說(shuō)：“造化錘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，正是對(duì)那自然的造化神奇有感而發(fā)的，當(dāng)人置身于大自然時(shí)，會(huì)產(chǎn)生很多的聯(lián)想。會(huì)激發(fā)人的靈感。

而模仿卻是靠我們對(duì)自然的感受，我們的感覺乃是人與自然之間的紐帶。那么人首先是感性的存在，理性的存在雖為感性的升華與抽象，卻必定通過(guò)感性的認(rèn)知而然。所以，理性的態(tài)度不能代替感性的體察。在這個(gè)意義上，是否具有健全的感覺，是健全的人格的前提。如果人在哪方面有感覺缺失，那么必須要強(qiáng)化他的另一方面感覺，借以彌補(bǔ)這個(gè)缺失。而藝術(shù)的創(chuàng)造恰恰靠的就是感覺。離了感覺，一切藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。