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經(jīng)典愛(ài)情文章范文第1篇

一、傳統(tǒng)的失落和愛(ài)情教育的必要性

愛(ài)情教育應(yīng)該受到語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)注是鑒于下述理由：

1.戀愛(ài)中揮霍青春

盡管我們的學(xué)生看起來(lái)還是那么稚嫩，但他們談情說(shuō)愛(ài)已不再是羞答答的玫瑰，愛(ài)情之花一年四季常開(kāi)不敗，綻放在校園的每一個(gè)角落。我們?cè)谛@里隨處可見(jiàn)纏纏綿綿的情侶，在課桌上經(jīng)?？梢钥吹搅钊梭@心動(dòng)魄的愛(ài)的誓言，在生活中也經(jīng)常能聽(tīng)到傷感的愛(ài)情故事。學(xué)府成了愛(ài)河，夜幕下的校園成了少男少女的伊甸園。談戀愛(ài)、說(shuō)情話、唱情歌已經(jīng)成為青年學(xué)生的時(shí)尚，甚至成為他們青春的唯一追求，不少學(xué)生在戀愛(ài)中揮霍青春，荒廢學(xué)業(yè)。

2.糊涂的愛(ài)走入誤區(qū)

年輕時(shí)不懂得愛(ài)情。當(dāng)我們冷靜下來(lái)透視學(xué)生的戀愛(ài)故事，總有太多的擔(dān)憂。分析學(xué)生的戀愛(ài)現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)他們愛(ài)的盲目性。很多學(xué)生或因空虛而愛(ài)，或因失落而愛(ài)，或因虛榮而愛(ài)。有相當(dāng)一部分青年學(xué)生在沒(méi)有任何心里準(zhǔn)備的情況下被卷入了愛(ài)的洪流。當(dāng)糊涂的愛(ài)遭遇性解放的沖擊時(shí)，愛(ài)就簡(jiǎn)化為性，租房同居現(xiàn)象就不足為怪。在社會(huì)負(fù)面因素的影響下，這些早戀的學(xué)生稀里糊涂而愛(ài)，毫無(wú)理性生恨，他們沒(méi)有愛(ài)的，沒(méi)有道德底線，輕者因情感處理不當(dāng)給自己留下遺憾和陰影，重者因情感糾葛不能自拔，行為失范，最終走向犯罪。一些學(xué)生因?yàn)椤板e(cuò)愛(ài)”，影響一生甚至毀掉一生，沖動(dòng)的懲罰帶來(lái)的是無(wú)盡的悔恨。

3.迷茫中無(wú)所適從

這是一個(gè)物質(zhì)高度繁榮的時(shí)代，物欲橫流，愛(ài)情不再以情為重。“寧可坐在寶馬里哭泣，也不愿意蹬著單車去兜風(fēng)”曾一度被青年人所津津樂(lè)道，于是愛(ài)情和金錢劃上了等號(hào)。這是一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，多元并存，百花齊放的同時(shí)也雜草叢生。解放思想，張揚(yáng)個(gè)性，變成了解放身體，張揚(yáng)。于是包二奶、婚外戀、比比皆是，貞潔為時(shí)尚所不齒。更有演藝圈朝三暮四，娛樂(lè)圈玩愛(ài)情游戲，小青年閃婚閃離，于是執(zhí)子之手與子偕老成為一種古老的傳說(shuō)。這是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們的青年學(xué)生每天通過(guò)網(wǎng)絡(luò)電視等媒體受到這些負(fù)面信息的強(qiáng)力輻射，他們的眼睛迷茫了，心靈躁動(dòng)了，精神被污染了。在他們剛剛準(zhǔn)備踏入愛(ài)情這條河流的時(shí)候，這條河流已經(jīng)危機(jī)四伏。無(wú)數(shù)人追問(wèn)，愛(ài)情，你姓什么？在當(dāng)下各種思潮激蕩、價(jià)值多元并存的時(shí)代，仿佛一切時(shí)尚都是合理的，唯有傳統(tǒng)是落后和不合理的。漢民族從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就崇尚的含蓄多情、樸素健康的愛(ài)情表達(dá)方式和忠貞不渝、白頭偕老的愛(ài)情觀受到嘲諷和肢解。當(dāng)傳統(tǒng)被丟棄，現(xiàn)代人終將走向迷茫。

不可抗拒的愛(ài)情如同不可抗拒的青春！愛(ài)的青澀萌芽正如青澀的青春年華。在多種觀念雜亂紛呈的背景下，把學(xué)生的眼光引向經(jīng)典，使其吸收傳統(tǒng)的滋養(yǎng)已成為當(dāng)務(wù)之急。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容跟學(xué)生“談情說(shuō)愛(ài)”、向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)價(jià)值觀很有必要。

二、立足經(jīng)典弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀

語(yǔ)文課堂如何開(kāi)展愛(ài)情教育？遵循什么原則？筆者認(rèn)為：語(yǔ)文教學(xué)中的愛(ài)情教育要以弘揚(yáng)傳統(tǒng)愛(ài)情觀為宗旨，立足經(jīng)典，以情感化，理性提升，結(jié)合實(shí)際，有效引導(dǎo)。

1.堅(jiān)守傳統(tǒng)，在經(jīng)典中探尋愛(ài)情的本質(zhì)

前文已述，愛(ài)情淪為快餐，性解放超出了人們可以接受的程度。惟其如此，語(yǔ)文教師、語(yǔ)文教學(xué)要做“衛(wèi)道士”，堅(jiān)定不移地立足傳統(tǒng)，堅(jiān)守傳統(tǒng)，通過(guò)解讀經(jīng)典愛(ài)情題材的作品，引導(dǎo)學(xué)生探尋愛(ài)情的本質(zhì)。

經(jīng)典愛(ài)情題材的文學(xué)作品總是通過(guò)感人的藝術(shù)形象，表達(dá)人類對(duì)美好愛(ài)情的追求，對(duì)忠誠(chéng)堅(jiān)貞愛(ài)情的謳歌，對(duì)見(jiàn)異思遷、見(jiàn)利忘情的批判。“執(zhí)子之手，與子攜老”，百年好合是最樸素也是最浪漫的愛(ài)情理想；梁祝化蝶、孔雀東南飛、羅密歐與朱麗葉這些經(jīng)典的愛(ài)情作品之所以流芳千古，是因?yàn)橹魅斯珢?ài)得純粹，愛(ài)得深刻，愛(ài)得忠貞不二；還有《西廂記》中的崔鶯鶯，雖為相府家里的金枝玉葉，卻能大膽說(shuō)出：“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元之及第”，這是拋開(kāi)地位、權(quán)勢(shì)、金錢名利的至真至情的愛(ài)情觀。再如巴老在《懷念蕭珊》中，以樸實(shí)無(wú)華、如泣如訴的語(yǔ)言告訴讀者，愛(ài)是患難與共、相濡以沫，愛(ài)是包容，是責(zé)任，是付出。在《荷花淀》水生嫂身上，我們看到：愛(ài)是理解，是尊重，是默默的奉獻(xiàn)。這些經(jīng)典的文學(xué)作品所闡釋的愛(ài)情觀，不僅沒(méi)有落后過(guò)時(shí)，在當(dāng)下這個(gè)浮躁時(shí)代反而具有特別珍貴的價(jià)值。語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行愛(ài)情教育，就是要通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典作品的賞析，把學(xué)生從時(shí)尚引向傳統(tǒng)，讓學(xué)生感受到愛(ài)不僅僅是兩性的簡(jiǎn)單吸引，它既有別于，也不是錢權(quán)色的交易。愛(ài)情的本質(zhì)是愛(ài)，是情，它沒(méi)有任何物質(zhì)附加；愛(ài)情的可貴之處是戀人之間的精神契合，真愛(ài)也許不需要朝夕相守，但一定能到白頭；愛(ài)情需要激情，但真愛(ài)終將升華為親情。愛(ài)情是人世間最美好最崇高的情感。當(dāng)這種情感在男女之間產(chǎn)生的時(shí)候，因?yàn)閻?ài)和被愛(ài)、人性向善，心靈變得純凈，精神境界得到提升，這就是愛(ài)情的美好。語(yǔ)文課堂要重新找回愛(ài)情的傳統(tǒng)價(jià)值、欣賞傳統(tǒng)的美好，繼承傳統(tǒng)的精神。這是語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行愛(ài)情教育的主要目的和現(xiàn)實(shí)意義所在。

2.啟發(fā)思考，引導(dǎo)學(xué)生理性對(duì)待愛(ài)情

語(yǔ)文教材中，有不少作品是對(duì)愛(ài)情進(jìn)行反思的。教學(xué)中可以對(duì)這些作品進(jìn)行梳理，啟迪學(xué)生反思。如《致橡樹(shù)》以木棉的深情告白展示了繼承傳統(tǒng)又賦予時(shí)代氣息的現(xiàn)代愛(ài)情觀——相愛(ài)相依又彼此獨(dú)立。魯迅先生在《傷逝》中通過(guò)子君和絹生的悲劇告誡青年：“不要只為了愛(ài)——盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了——人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才有所附麗?！薄秶恰犯菍?duì)愛(ài)情和人生進(jìn)行哲理性反思的經(jīng)典著作。教學(xué)中，可以把作品的審美鑒賞同現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，對(duì)當(dāng)下種種愛(ài)情婚姻亂象進(jìn)行分析批判，啟發(fā)學(xué)生對(duì)愛(ài)情作理性思考。思考人生，思考愛(ài)情，思考愛(ài)情在人生中的位置，思考學(xué)業(yè)與愛(ài)情、友情與愛(ài)情的關(guān)系。使他們?cè)谇啻旱脑陝?dòng)期和時(shí)代的躁動(dòng)中，能把握好自己的情感，不致于在戀愛(ài)中迷失方向。啟發(fā)學(xué)生在欣賞作品中反思愛(ài)情，不是要學(xué)生拒絕愛(ài)情或恐懼愛(ài)情，而是以經(jīng)典作品開(kāi)啟學(xué)生哲理思維，從名家名作中獲得人生智慧。使青年一代不僅做一個(gè)情感豐富的人，更做一個(gè)思想成熟的人。

3.避免說(shuō)教，以情感叩擊心靈

語(yǔ)文課堂不能是政治課堂，一個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)文教師也不應(yīng)該是一個(gè)沒(méi)有情感的、干癟的、只會(huì)說(shuō)教的“衛(wèi)道士”。語(yǔ)文課的愛(ài)情教育要如同愛(ài)情一樣情感豐富而動(dòng)人。

文章不是無(wú)情物，文學(xué)作品是情感的海洋。愛(ài)情題材的作品更是以情感人?！皢?wèn)世間情為何物？直教人生死相許！”愛(ài)情文學(xué)作品最打動(dòng)人的是情，“情不知所起，一往而深；情之所至，生者可以死，死者可以生”。教學(xué)中教師要善于挖掘文本中感人至深的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味、思考、分析、欣賞文本，叩開(kāi)情感之門(mén)，凈化心靈，陶冶情操。

情之美在優(yōu)美的愛(ài)情語(yǔ)言中。披文以入情，情感教學(xué)首先要重視朗讀。這是語(yǔ)文傳統(tǒng)的教學(xué)行之有效之法。朗讀中語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流的反復(fù)刺激，有利于促進(jìn)學(xué)生和文本形成情感共鳴。如讀《與妻書(shū)》“吾今以此書(shū)與汝永別矣！吾作此書(shū)時(shí)，尚是世中一人；汝看此書(shū)時(shí)，吾已成為陰間一鬼?！薄拔岢湮釔?ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。”……“與使吾先死也，無(wú)寧汝先而死?！鼻檎嬉馇?，字字泣血，到處都是濃得化不開(kāi)的真情，纏綿悱惻而又充滿激情，充滿凜然正氣，為國(guó)捐軀的激情與對(duì)愛(ài)妻的深情兩相交融、相互輝映，讀來(lái)叫人斷腸落淚，而又撼人魂魄、令人感奮?！吨孪饦?shù)》情感委婉細(xì)膩而又深沉剛勁，讀來(lái)深感現(xiàn)代職業(yè)女性對(duì)愛(ài)情誠(chéng)摯而堅(jiān)貞，啟迪人對(duì)愛(ài)情的理性思考。朗讀還可以在語(yǔ)感中感受語(yǔ)言的美，體會(huì)語(yǔ)言中所體現(xiàn)出的經(jīng)典愛(ài)情的情感品位，使學(xué)生自覺(jué)摒棄當(dāng)下一些所謂時(shí)尚的愛(ài)情流行語(yǔ)，摒棄那些粗俗的情話、淺薄的愛(ài)情誓言。

情之深在主人公的內(nèi)心深處，情之魅力在于含蓄深沉回味悠長(zhǎng)。其次，情感教學(xué)還要通過(guò)教師對(duì)作品人物形象畫(huà)龍點(diǎn)睛的賞析，強(qiáng)化對(duì)人物情感的理解。比如，《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》《詩(shī)經(jīng)·靜女》《邊城》是初戀明凈的心靈和純真的情感?！耙环N相思，兩處閑愁”是相思，是牽掛，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”至真至情，纏綿深厚，“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是愛(ài)的超越、情的升華?！杜c妻書(shū)》是愛(ài)的博大與廣闊?！吨孪饦?shù)》是對(duì)愛(ài)深沉理性的反思。學(xué)生通過(guò)閱讀作品進(jìn)行愛(ài)的情感體驗(yàn)，心和主人公一起因?yàn)閻?ài)而溫柔，而激情洋溢，而馨香彌漫，而博大廣闊。情感得到升華，心靈得到凈化，生活因而被引向崇高。教師還可以通過(guò)對(duì)作品情感的深入剖析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，讓學(xué)生理解，愛(ài)不能是簡(jiǎn)單含混的“喜歡”，不應(yīng)是青澀早熟的果子，不該是盲目沖動(dòng)的狂熱，愛(ài)不只是狹隘單一的男女私情，不是感官的刺激，不是的宣泄。愛(ài)是純情的流露，不是膚淺的呈現(xiàn)；愛(ài)是心有靈犀一點(diǎn)通，不是朝朝暮暮卿卿我我。愛(ài)的最高境界是在精神上的升華，是精神上的契和，是“情”與“愛(ài)”的統(tǒng)一，是人性中的真善美。從而使學(xué)生在作品的審美感動(dòng)中遠(yuǎn)離粗俗和低級(jí)趣味，提升他們的精神境界，“超越自己猥瑣的品格而變得心靈崇高”。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)使最美好的、高尚的人類感情——愛(ài)情成為推動(dòng)道德進(jìn)步的工具?！北疚乃U述的語(yǔ)文教學(xué)中的愛(ài)情教育，不是鼓勵(lì)學(xué)生談戀愛(ài)，而是讓他們不糊涂地愛(ài)，不至于在時(shí)尚的沖擊下錯(cuò)愛(ài)，讓學(xué)生在經(jīng)典的感召下，體會(huì)傳統(tǒng)愛(ài)情的美好，認(rèn)同傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)，使學(xué)生形成高尚的愛(ài)情觀，以提升其生活質(zhì)量和道德水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版，1999.

[2]蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津人民出版社，1981.

[3]魯迅.魯迅選集[M].北京：中國(guó)文史出版社，2000.

經(jīng)典愛(ài)情文章范文第2篇

其實(shí)，我并不特別推崇“文以載道”，只是覺(jué)得對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、對(duì)我們生活的這個(gè)地球，有許多想說(shuō)的話，該說(shuō)的話，便沒(méi)有工夫去“閑適”，于是疏遠(yuǎn)了風(fēng)花雪月，冷淡了兒女情長(zhǎng)，卻偏愛(ài)大事、大情、大理。

看一件事物，聽(tīng)一段故事，有人多是從形象思維的角度去觀察，去思考，去構(gòu)思作品。我則往往在認(rèn)識(shí)與理解事物的過(guò)程中，直至摸到了事物的本質(zhì)，使邏輯思維與形象思維成為連體，才開(kāi)始考慮創(chuàng)作。

我在天涯海角，聽(tīng)了也讀了一些關(guān)于“鹿回頭”的故事，凡寫(xiě)這個(gè)故事的人，幾乎都是站在獵人的立場(chǎng)上，贊美他執(zhí)意追求的精神，最終獲得了愛(ài)情。我接受不了這種式的愛(ài)情，花鹿是弱者，是屈服強(qiáng)者的犧牲品。我在《鹿回頭》這首詩(shī)中，揭示了與屈服的實(shí)質(zhì)：“可憐的花鹿 ／被追逐到生命的絕處 ／ 于是變成了美麗的少女 ／ 嫁給了要置她死地的獵戶 ／ 生與死轉(zhuǎn)化成恩愛(ài) ／ 獵人與獵物結(jié)成夫婦 ／ 這美麗動(dòng)人的傳說(shuō) ／ 美化了弱者的屈服?！边@首詩(shī)得到邵燕祥、吳奔星等多位詩(shī)評(píng)家的贊許，并收進(jìn)了幾個(gè)版本的“建國(guó)五十年詩(shī)選”。

有評(píng)論家直言不諱地說(shuō)我的作品“思想大于形象”。對(duì)這類評(píng)論，我一向不以為意，從不反駁，有時(shí)甚至竊喜。對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，“有思想”絕不是件壞事情。作家的思想深邃，作品才可能有深度，有見(jiàn)識(shí)，筆下才有真情感。沒(méi)有思想，哪里來(lái)的情感。

“我的詩(shī)，是受傷老兵手中，倒下又扶起的旗幟”。年過(guò)花甲之后，我?guī)缀跖c詩(shī)歌掰了臉，詩(shī)不答理我，我也不答理詩(shī)。六十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，半個(gè)世紀(jì)的人生體驗(yàn)（我十一歲就參加了回民支隊(duì)），或榮或辱，或苦辣酸甜，都嘗過(guò)了，都體驗(yàn)了。久經(jīng)磨難的我，開(kāi)始從浪漫走向現(xiàn)實(shí)，從稚嫩走向比較成熟，經(jīng)得多了，見(jiàn)得廣了，思想也比較“復(fù)雜”與深刻了。正像魯迅先生在《華蓋集續(xù)編》中說(shuō)的：“你要那樣，我偏要這樣是有的；偏不遵命，偏不磕頭是有的；偏要在莊嚴(yán)高尚的假面上撥它一撥也是有的。”

年輕時(shí)，只關(guān)注個(gè)人命運(yùn)，單純地以個(gè)人好惡看待社會(huì)，看待周圍事物，這雖然也能一定程度地識(shí)別與判斷是非曲直，但往往感性多于理性。直至飽經(jīng)了人間的滄桑才漸漸認(rèn)識(shí)到，個(gè)人命運(yùn)是離不開(kāi)民族命運(yùn)的。一個(gè)人，特別是一個(gè)作家，不站在民族命運(yùn)的高度去審視個(gè)人的命運(yùn)，不把個(gè)人的命運(yùn)融入民族命運(yùn)之中，那么，無(wú)論樂(lè)觀或悲觀，都是極其盲目的。

我的經(jīng)歷坎坷，沒(méi)有受過(guò)學(xué)校正規(guī)的系統(tǒng)教育，識(shí)字是從讀半部《水滸》起步的，后來(lái)雖也讀了不少書(shū)，卻雜亂無(wú)章，特別是我爬格子的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)氛圍，以及個(gè)人受到的教育，讀書(shū)受到的影響，尤其是背負(fù)“十字架”的二十多年，不可能讓我安于回憶生我的那個(gè)海濱，養(yǎng)我的那座玉都，倒是培育了我對(duì)國(guó)計(jì)民生的注意力，養(yǎng)成了思考的習(xí)慣。這些都注定我與雜文、隨筆這種迅速反映社會(huì)世相的文體結(jié)了緣。即使是年輕時(shí)寫(xiě)的詩(shī)歌、小說(shuō)，也時(shí)而忍不住跳出來(lái)發(fā)些議論，惹得一些文友告誡我：“議論入詩(shī)，佳作罕見(jiàn)?！蔽业囊恍┰?shī)歌，邵燕祥先生稱為“隨筆式的短詩(shī)”，雷抒雁先生則稱做“雜談式的詩(shī)歌”，吳奔星先生稱為“思辨性的詩(shī)”，老友柳萌干脆謂之“雜文詩(shī)”。說(shuō)句心里話，有些詩(shī)，像《鹿回頭》一類，是顯得理性了一些。

我是個(gè)粗線條的人，為人為文，往往忽略細(xì)微之處，大而化之居多，或許天生就不是做柔情文章的料兒。有時(shí)我也羨慕一些文友，思維纖巧，文筆細(xì)膩，在一般人看做“雞毛蒜皮”的小事上，也能下筆千言，寫(xiě)得枝繁葉茂。不能不承認(rèn)這確是一種本領(lǐng)與智慧。

車有車路，馬有馬路，我有我自己的為文之路。我看重文學(xué)的功利，也就是文學(xué)的社會(huì)效益。這或許就是我老來(lái)對(duì)雜文、隨筆情有獨(dú)鐘的原因。

雜文不是可有可無(wú)的東西。雜文是任何時(shí)代都需要的一劑“保健品”。盛世危言，愈是盛世愈是需要雜文。雜文可以喚起人們的憂患意識(shí)，喚起人們的緊迫感，責(zé)任感，使命感。

有人認(rèn)為雜文是近代才有的文體，其實(shí)不然。我國(guó)古代的諷喻散文，都是極其精彩的“老雜文”。像先秦的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》中的《宋人獻(xiàn)玉》、《梗陽(yáng)人有獄》、《畫(huà)蛇添足》等，像兩漢的《淮南子》、《新序》，魏晉南北朝的《又與曹操論酒禁書(shū)》、《與山巨源絕交書(shū)》等等，幾乎歷朝歷代都有可以納入雜文之列的名篇。古代的這些“雜文”，或托物寄意，談古論今，以含蓄的筆調(diào)針砭社會(huì)痼疾；或嬉笑怒罵， 口無(wú)遮攔，以敏銳的洞察力嘲諷生活中荒謬事物與丑惡現(xiàn)象。這些“老雜文”，大多寫(xiě)得迂回曲折，意蘊(yùn)深邃，耐人尋味；其語(yǔ)言潑辣，詞鋒逼人，淋漓暢快。這是老祖宗給我們留下的范文，是今人學(xué)寫(xiě)雜文必讀的經(jīng)典。

“‘閑適’文章我不會(huì)”。這話似乎又說(shuō)得絕對(duì)了些，這篇序文東拉西扯，已經(jīng)有了“閑適”的嫌疑。

經(jīng)典愛(ài)情文章范文第3篇

近年來(lái)，我國(guó)聲樂(lè)教育界掀起了一股古典意大利歌曲演唱、教學(xué)和理論研究的熱潮，光從理論研究來(lái)講，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從八十年代初至今，國(guó)內(nèi)學(xué)者涉及到對(duì)古典意大利歌曲研究的文章多達(dá)80篇左右，如青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院王銳發(fā)表在2009第5期《科技信息》上的論文――《意大利古典藝術(shù)歌曲在嗓音訓(xùn)練中的作用》、蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黃常虹發(fā)表在2006第5期《蘇州大學(xué)》學(xué)報(bào)上的論文――《取之不盡、用之不竭的優(yōu)秀聲樂(lè)作品――意大利古典藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)訓(xùn)練中的價(jià)值》，華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院陳嶺發(fā)表在2004年第1期《藝術(shù)研究》上的論文《論古典意大利歌曲的風(fēng)格特征及演唱》及發(fā)表在2008年第6期《美與時(shí)代》上的論文――《古典意大利歌曲的人文主義精神》等等，這些論文大都通過(guò)具體的作品對(duì)17、18世紀(jì)的意大利歌曲的風(fēng)格特征及在教學(xué)上的價(jià)值意義給予了比較充分的論證和說(shuō)明，但還顯得比較零散和不夠系統(tǒng)。近年，隨著全國(guó)聲樂(lè)碩士研究生數(shù)量的激增，很多聲樂(lè)碩士畢業(yè)生也選了這方面的專題進(jìn)行研究，例如：南京藝術(shù)學(xué)院的2006屆碩士畢業(yè)生鄭奕的碩士論文《淺析早期意大利歌曲在聲樂(lè)演唱(美聲)與教學(xué)中的價(jià)值》，西安音樂(lè)學(xué)院2007屆碩士畢業(yè)生趙遠(yuǎn)征的碩士論文《意大利古典歌曲及其演唱》等等，但所有這些研究都還有待于深入，其相關(guān)成果具有深化和細(xì)化的空間，尤其將古典意大利歌曲的風(fēng)格特征與國(guó)內(nèi)聲樂(lè)教育教育相聯(lián)系起來(lái)這一方面，還沒(méi)見(jiàn)有系統(tǒng)和有條理的專著和論文出現(xiàn)，2010年，筆者研究的課題――《古典意大利歌曲的風(fēng)格特征及在聲樂(lè)教學(xué)上的訓(xùn)練價(jià)值研究》還得到了華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金的課題資助，在此，我想就此課題研究的意義、研究的內(nèi)容等方面做如下的闡釋。

一、研究意義

1.從文化的角度。學(xué)習(xí)古典意大利歌曲能使我們更好的理解西方文化特別是西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。什么是人文主義思想呢?人文主義起源于14世紀(jì)下半葉的意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū)。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂(lè)，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。而通觀每一首古典意大利歌曲，這些古典意大利歌曲的歌詞同旋律不僅都結(jié)合得異常美妙，而且唱詞非常顯明地反映了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義思想，呈現(xiàn)出世俗的而不是把目光投向彼岸世界的斑斕色彩，抒寫(xiě)出擺脫了禁欲主義的人的種種喜怒哀樂(lè)的情愫，既典雅、優(yōu)美、流暢和風(fēng)趣，又含蓄、高貴、莊嚴(yán)甚至氣勢(shì)宏偉。所以，這些古典意大利歌曲無(wú)不是當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)人文主義思想的深刻體現(xiàn)，下面以《阿瑪麗莉》《多么幸福能贊美你》《紫羅蘭》《親愛(ài)的，我為你留下這顆心》這幾首歌曲的歌詞為例。

《阿瑪麗莉》(卡契尼作曲)

阿瑪麗莉，親愛(ài)的，

請(qǐng)相信我心里甜蜜的情意，讓我們永不分離。

請(qǐng)你相信，假如你害怕憂郁，都會(huì)對(duì)你無(wú)益。

啊，你的名字永遠(yuǎn)銘刻在我心里：

阿瑪麗莉，阿瑪麗莉，阿瑪麗莉，我愛(ài)你。

《多么幸福能贊美你》(G.B.博儂契尼作曲)

多么幸福能贊美你，我多愛(ài)你，

啊，美麗的眼睛，多么幸福能贊美你，

我多愛(ài)你，啊，美麗的眼睛。

愛(ài)情將會(huì)使我痛苦，但我仍舊永遠(yuǎn)愛(ài)你，

永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)愛(ài)你

雖痛苦，仍愛(ài)你，美麗的眼睛。

雖然沒(méi)有愛(ài)情的希望，癡情夢(mèng)想地整天嘆息，

但是遇到你那眼光，誰(shuí)能抗拒那種魔力……

誰(shuí)能，誰(shuí)能不愛(ài)你?

《紫羅蘭》(A，斯卡拉蒂作曲)

紫羅蘭芬芳吐妍，花瓣上面露殊點(diǎn)點(diǎn)，

風(fēng)度典雅，嫵媚嬌艷，含羞般的站在一邊，

掩袖遮面，若隱若現(xiàn)，在綠葉問(wèn)，

仿佛責(zé)怪我的意愿，過(guò)分輕狂，過(guò)分大膽。

《親愛(ài)的，我為你留下這顆心》(L?萊奧曲)

把這顆心留給你，作為愛(ài)情的憑據(jù)。

請(qǐng)相信我永遠(yuǎn)愛(ài)你，

別哭泣，我親愛(ài)的，我最親愛(ài)的，

假如你哭泣，啊!上帝，啊!上帝!

我心里悲戚，上帝!啊!上帝!

我心里，我心里悲戚。

這些歌詞，表達(dá)得如此之率直和大膽，感情抒發(fā)得如此酣暢熾烈，實(shí)在難以想像它們是17、18世紀(jì)古典意大利歌曲中的唱詞。這些閃耀著人性光芒的歌詞，難道不充盈著文藝復(fù)興以來(lái)肯定人的作用和價(jià)值的人文主義思想嗎?難道學(xué)習(xí)古典意大利歌曲僅僅是歌唱技藝的訓(xùn)練?難道我們不能從文化的角度去體會(huì)西方各個(gè)時(shí)期不同的文化和社會(huì)風(fēng)尚?

2，從聲樂(lè)訓(xùn)練的角度。通過(guò)筆者這幾年的聲樂(lè)教學(xué)和演唱實(shí)踐，使我更加認(rèn)識(shí)到申請(qǐng)作好該課題的必要性和重要性。在實(shí)際的聲樂(lè)教學(xué)中，尤其在我們聲樂(lè)學(xué)生的基礎(chǔ)性階段的聲樂(lè)曲目的學(xué)習(xí)訓(xùn)練之中，我發(fā)現(xiàn)個(gè)別聲樂(lè)教師們?cè)诮虒W(xué)上和學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上不自覺(jué)地有貪大求難、好高鶩遠(yuǎn)的念頭，對(duì)這些基礎(chǔ)性訓(xùn)練極強(qiáng)的古典意大利的曲目懷有輕視的態(tài)度，認(rèn)為它們太簡(jiǎn)單，不值得好好研究和學(xué)習(xí)，而眾所周知，意大利是聲樂(lè)的王國(guó)，這不僅因?yàn)槊缆暢ㄕQ生于意大利以及意大利語(yǔ)被公認(rèn)為是最適合歌唱的語(yǔ)言，更由于從古到今，在意大利流傳下來(lái)了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀的聲樂(lè)作品為世界各國(guó)的聲樂(lè)演唱家、教育家學(xué)習(xí)、演唱和用于教學(xué)實(shí)踐。17、18世紀(jì)的古典意大利歌曲是世界聲樂(lè)作品中一枝獨(dú)放的奇葩，這些意大利歌曲中的絕大部分具有典型的巴洛克時(shí)期的音樂(lè)特征和風(fēng)貌，它們不但反映了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，在聲樂(lè)寫(xiě)作技術(shù)上亦有不少可取之處。從聲樂(lè)的技術(shù)角度講，這些歌曲的歌唱部分多活躍、行進(jìn)在人聲的中聲區(qū)，一般說(shuō)來(lái)它們的音域不廣，既無(wú)強(qiáng)力的高音，亦無(wú)濃厚的低音，適宜任何聲部的歌手演唱，以鞏固、發(fā)展中聲區(qū)。同時(shí)這些歌曲風(fēng)格純正不濁，表情文火適當(dāng)，常有長(zhǎng)的連貫句和強(qiáng)弱明顯、節(jié)奏清晰的各種語(yǔ)素。這些對(duì)培養(yǎng)演唱的技巧、練習(xí)呼吸基本功以及發(fā)好母音、咬準(zhǔn)字音等均有極好的幫助。為擺脫傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)模式的弊病――無(wú)休止地練聲，把聲樂(lè)教學(xué)蛻化為“聲樂(lè)體操”，我們的美聲唱法的從業(yè)者(尤其是初學(xué)者)，完全可以從適量地演唱古典意大利歌曲入手，因?yàn)檫@些歌曲里面有著太多值得我們?nèi)プ非蠛驼莆盏穆晿?lè)技術(shù)、技巧方面的課題。而且在風(fēng)格的純正和表現(xiàn)古典美方面它們更是無(wú)與倫比的。它們是發(fā)展美好音質(zhì)，學(xué)習(xí)得到在世界公認(rèn)的的美聲唱法過(guò)程中必不可少的經(jīng)典，是全世界聲樂(lè)教學(xué)普遍采用的教材。“幾乎每個(gè)學(xué)聲樂(lè)的人都唱過(guò)其中的一些作品”。

其實(shí)這些古典意大利歌曲歷數(shù)百年的滄桑而仍光彩熠熠、魅力四射，是因?yàn)槭澜绺鲊?guó)的音樂(lè)院校都把這些歌曲列為聲樂(lè)學(xué)生的必修教材，連當(dāng)今世界最偉大的歌唱家都仍然在音樂(lè)會(huì)上演唱這些歌曲，所以從聲樂(lè)技術(shù)訓(xùn)練的角度來(lái)講，我們決不能輕視這些古典意大利歌曲在聲樂(lè)教學(xué)上的訓(xùn)練價(jià)值和意義。

經(jīng)典愛(ài)情文章范文第4篇

一、從個(gè)人的性情出發(fā)鉤沉遴選，創(chuàng)新體式

柳青是中學(xué)語(yǔ)文老師，學(xué)生當(dāng)然是她寫(xiě)這本書(shū)的目標(biāo)讀者之一。但是，面對(duì)千年詩(shī)歌天空的耀眼星光，她摘取“詩(shī)星”的標(biāo)準(zhǔn)完全顛覆了肆虐已久的應(yīng)試教育的理念和套路，既不屑于圍繞高考大綱規(guī)定的“必考內(nèi)容”去編織什么詩(shī)歌欣賞的“寶典”“攻略”“核彈”，也不受縛于課程、教學(xué)大綱中專家們?nèi)Χǖ摹罢n外閱讀書(shū)目”。在她看來(lái)，那無(wú)異于制造“毒藥”，再次拉緊套在學(xué)生脖子上的精神絞索。書(shū)稿的遴選還沖破了傳統(tǒng)約定俗成的名家名作的尺度限制，既不沿襲文學(xué)史/詩(shī)歌史劃定的諸如“在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有過(guò)重要地位和影響的作家作品”之類的框框，也不按照文藝學(xué)的流行觀念“窮而后工”“憤怒出詩(shī)人”等等去指導(dǎo)取舍。她認(rèn)為那是作繭自縛，必然收窄自己的眼光，抑制自己創(chuàng)造的活力，最后只能令讀者看了書(shū)的目錄就會(huì)興味索然。

柳青有自己選材的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“從個(gè)性出發(fā)，沿路撿拾隨處可見(jiàn)的散落的珍珠”。因?yàn)椤霸?shī)乃性情之物”，“每一代詩(shī)人，都有著他們不同的生命意識(shí)不同的審美追尋不同的人生價(jià)值，可是，相同的是那份詩(shī)意與情懷”。當(dāng)選者的性情與詩(shī)人的性情相遇相合，就如同一個(gè)相見(jiàn)恨晚的知音，詩(shī)人詩(shī)作才會(huì)成為選者的審美對(duì)象，藝術(shù)欣賞、文學(xué)評(píng)論才會(huì)發(fā)生。柳青本就是痛恨虛偽的性情中人，她的心靈沒(méi)有多少負(fù)累，輕r直上。在風(fēng)雅的儒士、詩(shī)意的文人、性情的詩(shī)人之林中自由穿梭，那些沒(méi)有任何束縛的自由歌唱使她心醉神迷，不能自已。在她眼里，凡審美地表達(dá)真性情的詩(shī)歌，不論言志還是緣情都在可選之列。只有真性情的詩(shī)歌才是真正心靈的呼喚、靈魂的放逐、身心的交融，她的鉤沉遴選可說(shuō)是“隨性所欲”。

然真性情的詩(shī)歌何其多，她毫不隱諱自己的偏愛(ài)：“或許是審美期待的差異，我更喜愛(ài)閱讀那種散淡柔美的詩(shī)詞。……詩(shī)歌僅僅拿來(lái)怡情養(yǎng)性，而不必充滿殺伐之氣?！比绱?，當(dāng)讀者打開(kāi)書(shū)稿，熟悉又陌生，豐富又新鮮，從“《詩(shī)經(jīng)》的浪漫”到“六朝的風(fēng)采”，從“唐詩(shī)的風(fēng)姿”到“清詩(shī)的性情”，從“白話詩(shī)的風(fēng)流”到“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的另類”；從“風(fēng)情搖曳的美麗時(shí)光”到“左岸江湖，右岸琴聲”，從“悲情詩(shī)人的心靈呼喚”到“我是人間惆悵客”，從“如秋雨般凄涼的內(nèi)心世界”到“活在希望里虛構(gòu)一個(gè)王朝”，一個(gè)個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的標(biāo)題，無(wú)不是千年詩(shī)歌的詩(shī)性之美、詩(shī)心之美、詩(shī)趣之美的標(biāo)記，折射出選者情懷的自在、思考的自主、放言的自由，從而喚醒讀者沉睡的詩(shī)意，撩撥讀者審美的沖動(dòng)。

《千年詩(shī)情千年嘆》的寫(xiě)法不同于“詩(shī)歌評(píng)論”和“詩(shī)歌鑒賞”這類流行的文藝批評(píng)模式，從書(shū)中有不少引自詩(shī)話詞話的材料來(lái)看，作者可能吸取了我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的“本事詩(shī)”和詩(shī)話的某些優(yōu)長(zhǎng)。唐末的“本事詩(shī)”專記詩(shī)本事，以故事解說(shuō)詩(shī)的背景、內(nèi)容和寫(xiě)作過(guò)程。宋代詩(shī)話比它成熟，除“閑話”“記事”外，增添了議論和學(xué)問(wèn)，有的還能針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇存在的問(wèn)題發(fā)表一些文學(xué)見(jiàn)解，指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞。柳青的書(shū)稿，共十一章，基本按照文學(xué)史的斷代順序編排，每章分若干節(jié)，除《詩(shī)經(jīng)》外，每節(jié)評(píng)說(shuō)一位詩(shī)人及其詩(shī)作（一首或數(shù)首），既“抒寫(xiě)性情故事”，又探究性情文本，二者互文互補(bǔ)融匯成一個(gè)整體。在情感充沛、優(yōu)游自在的敘述與評(píng)說(shuō)中，自然呈現(xiàn)出歷史的背影、詩(shī)史的軌跡，故事中的人生、詩(shī)詞里的性情，間或還有對(duì)時(shí)弊的抨擊，關(guān)于古今知識(shí)分子命運(yùn)的思索，寫(xiě)詩(shī)與讀詩(shī)的點(diǎn)睛之論。這種新詩(shī)話的批評(píng)體式，隨意收放，不拘一格，頗有張力，很適合作者“兼顧詩(shī)性與人生，歷史與人文，思維與情感”的寫(xiě)作需要，大有利于她從性情出發(fā)張揚(yáng)個(gè)性，因而具有一定的創(chuàng)新意義。

二、回歸詩(shī)歌本體，持守“同情之理解”

自由的心靈是評(píng)論者、欣賞者進(jìn)入詩(shī)歌文本探尋詩(shī)人詩(shī)性情懷的通行證。宋學(xué)家認(rèn)為，“心者性情之主也”“心統(tǒng)性情”，我們不妨把佛教的“明心見(jiàn)性”理解為性情的呈現(xiàn)有賴于心的澄明自由。評(píng)論、欣賞主體心靈的自由源于專制觀念的顛覆，思維桎梏的打破，精神污染的清除。作為一名現(xiàn)代知識(shí)女性，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和西方現(xiàn)代先進(jìn)思潮的洗禮給予了柳青比較開(kāi)放的思想、自由的心靈。在書(shū)稿中，這種心靈的自由表現(xiàn)在兩個(gè)維度上，一個(gè)維度是對(duì)詩(shī)歌本體的認(rèn)知與追尋。柳青說(shuō)：“詩(shī)詞的魅力，首先表現(xiàn)的是對(duì)一種美學(xué)意義的追尋?！鄙踔琳J(rèn)為：“古典詩(shī)詞，許多時(shí)候，寫(xiě)作的目的并不是為了表達(dá)情意，而是為了營(yíng)造一種美學(xué)意義上的詩(shī)詞境界?！边@是很有見(jiàn)地的。的確，詩(shī)歌是人類自由生命的獨(dú)特表現(xiàn)，是人類愛(ài)美天性外化的獨(dú)特方式；詩(shī)的魅力就是美的魅力，寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)都是人們對(duì)美的一種尋找，對(duì)自我生命表現(xiàn)的一種肯定方式。面對(duì)詩(shī)歌，如果離開(kāi)了審美這個(gè)本體，主體的心靈就會(huì)陷入政治教條、僵化思想的泥淖，那是怎么也自由不起來(lái)的。哪怕只是偏離這個(gè)本體，心靈的自由也會(huì)大打折扣，如同沉重的翅膀讓鳥(niǎo)兒無(wú)法飛高飛遠(yuǎn)。柳青引領(lǐng)讀者去尋找、體驗(yàn)和思索美的魅力，這正是《千年詩(shī)情千年嘆》的魅力所在。比如李商隱的詩(shī)，柳青就認(rèn)為后人的闡釋往往如同猜謎一般，不得要領(lǐng)，離開(kāi)了審美的方向。當(dāng)她把解讀拉回審美的正道，發(fā)現(xiàn)“用高深的詩(shī)句訴說(shuō)難以言明的哀傷，用遠(yuǎn)古的故事隱喻內(nèi)心深藏的波瀾”，就是李商隱尋找到的一種新的審美方式。他為什么如此選擇？因?yàn)樗麑?xiě)作之時(shí)，“就不想將那些隱秘的心事隨意說(shuō)出，他只想說(shuō)給看得懂讀得懂的人”。我認(rèn)為此解頗中肯綮。

為讓讀者不在審美的道路上迷失，柳青在追尋詩(shī)詞中的美學(xué)意義時(shí)，常常于不經(jīng)意間發(fā)揮出一些詩(shī)歌欣賞的經(jīng)驗(yàn)之談，提醒、啟發(fā)、引導(dǎo)讀者。沒(méi)有在傳統(tǒng)文化中浸染過(guò)，沒(méi)有長(zhǎng)期的詩(shī)歌欣賞經(jīng)驗(yàn)的積淀，這些看似平常的話是難以說(shuō)出來(lái)難以說(shuō)到位的。如柳青指出了在欣賞、評(píng)論中常犯的偏離審美方向的一個(gè)毛?。骸靶蕾p詩(shī)歌，最怕的就是坐實(shí)了詩(shī)歌的意蘊(yùn)?！边@應(yīng)該是詩(shī)歌欣賞與評(píng)論中產(chǎn)生種種“誤讀”的重要原因。消除“坐實(shí)”意蘊(yùn)這種誤讀，柳青提出了最直接的方法：“透過(guò)眼前實(shí)景，玩味內(nèi)在意蘊(yùn)，方為讀詩(shī)之趣?！倍挥小凹?xì)細(xì)品味”，方能 “讀懂詩(shī)心”。讀卞之琳的《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》，如只盯住瞎子白天敲算命鑼和更夫晚上敲報(bào)時(shí)棒的“實(shí)景”，是無(wú)法窺知“詩(shī)人蘊(yùn)含在單調(diào)的場(chǎng)面描寫(xiě)之中的豐富思鄉(xiāng)情愫”的。林徽因的《別丟掉》，在懷念徐志摩的單一意蘊(yùn)背后還有深情傾吐、輕聲嘆息、哀告訴求、祈盼追尋、守候祈求，諸多微妙的波瀾律動(dòng)的詩(shī)情，最后才可能徹徹底底讀懂她的詩(shī)心：“宣泄一種感傷而沉凝的情緒，一種隱幽而寂寞的思緒，一種欲說(shuō)還休的尷尬，一種無(wú)可奈何花落去的惆悵，一種物是人非兩茫茫的傷情。”穿透了眼前，就能見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)。在闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)?氓》的閱讀體驗(yàn)的過(guò)程中，柳青還提出了突破“坐實(shí)”解碼“誤讀”的根本解決之道，即要承認(rèn)好的詩(shī)歌“具有多元解讀的可能性”。這種源于心靈自由的多元解讀，有時(shí)是一個(gè)詞語(yǔ)，或一個(gè)意象，有時(shí)是一個(gè)形象，或一個(gè)意境。它既為詩(shī)歌自身的審美特質(zhì)所決定，更與不同讀者不同的生活經(jīng)歷、情感傾向、文化積淀、審美趣味和由此而來(lái)的對(duì)作品不同的主觀感受（想象、體驗(yàn)、理解）分不開(kāi)。這正是詩(shī)歌的巨大魅力所在，能夠“讓經(jīng)典變得更為經(jīng)典”。柳青特別強(qiáng)調(diào)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)方法在多元解讀中的重要性，這當(dāng)然不難理解。她認(rèn)為，面對(duì)《氓》這樣的作品，女性閱讀由于保持了一種獨(dú)立與清醒的女性意識(shí)，將詩(shī)中女子放在與男子對(duì)等的位置，可以得出與以往不同的結(jié)論。在緊緊把握住審美方向的解讀中，柳青嫻熟運(yùn)用女權(quán)主義批評(píng)方法，從而顛覆了學(xué)術(shù)界幾乎達(dá)成共識(shí)的“棄婦”說(shuō)，詩(shī)中的“她”被重構(gòu)重塑，站在讀者面前的是“一個(gè)唯我獨(dú)尊的女性敘事主體形象”，一個(gè)全新的別開(kāi)生面的形象。多元解讀不過(guò)是文學(xué)批評(píng)中的常識(shí)，但在《千年詩(shī)情千年嘆》中得到自覺(jué)而充分運(yùn)用，在當(dāng)下教育語(yǔ)境中無(wú)疑具有挑戰(zhàn)的意義。

對(duì)詩(shī)人詩(shī)作作“同情之理解”，是柳青自由的心靈進(jìn)入文本探尋詩(shī)性情懷的另一個(gè)維度。史學(xué)大師陳寅恪說(shuō)過(guò)，對(duì)于研究對(duì)象“應(yīng)該有了解之同情”，就是設(shè)身處地地對(duì)其“所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情”。這實(shí)際上是提倡一種尊重歷史和歷史人物的史德，他說(shuō)的是歷史，也同樣適用于文學(xué)批評(píng)/詩(shī)歌欣賞，可謂之文德?！肚暝?shī)情千年嘆》無(wú)疑是一本講究文德，有君子藹然之風(fēng)的書(shū)。面對(duì)千年詩(shī)壇千古詩(shī)情，柳青不是居高臨下的判官，不是冷漠寡情的看客，也不是以意識(shí)形態(tài)之苛評(píng)為能事的說(shuō)教者。她內(nèi)心少有政治戒律的禁錮，美學(xué)教條的束縛，從心靈的自由中生成獨(dú)到而柔和的眼光，敏銳而通達(dá)的思想，瀟灑而寬容的氣度，使她能夠以開(kāi)放通達(dá)的歷史觀回望過(guò)往的詩(shī)壇風(fēng)景、人生故事、詩(shī)作情懷，帶著深深的悲憫之心與詩(shī)人們交朋友，真誠(chéng)地做他們才情的欣賞者、命運(yùn)的同情者、困惑的解析者。在與詩(shī)人們心靈的融匯、靈魂的契合、時(shí)空的跨越中，她以自己的方式盡可能讀懂他們的人生，讀懂他們的詩(shī)。在她溫婉流麗，柔中帶剛的筆下，沒(méi)有生硬的“愛(ài)國(guó)主義”“同情人民疾苦”的標(biāo)簽，沒(méi)有冰冷的 “時(shí)代局限”“階級(jí)局限”的印記。時(shí)代的風(fēng)云都有溫度，悲情的詩(shī)人都有尊嚴(yán)。她力圖從生命意識(shí)的細(xì)微褶皺中，從人性幽暗的隱秘角落里去撫摸那些鮮活的生命、詩(shī)意的靈魂，因此對(duì)詩(shī)人們?cè)跉v史關(guān)頭痛苦地作出人生選擇時(shí)的“所以不得不如是之苦心孤詣”，有著深切的理解，真誠(chéng)的同情。

柳青特別擅長(zhǎng)從常見(jiàn)的詩(shī)性文本，特別是專家學(xué)者們尚未注意到的文本中去打開(kāi)詩(shī)人的內(nèi)心世界，在詩(shī)人內(nèi)心最柔軟的地方去發(fā)掘被遺忘的真情，被遺忘的詩(shī)性。比如李白，萬(wàn)千論著給我們描繪的是瀟灑飄逸、桀驁不馴、玩世不恭的“詩(shī)仙”形象。關(guān)于他的愛(ài)情詩(shī)，最新的十一卷本文學(xué)史認(rèn)為，那是“對(duì)婦女的命運(yùn)提出控訴”，柳青卻提出了質(zhì)疑。她從一個(gè)全新的視角審視，認(rèn)定“李白的愛(ài)情詩(shī)，與他平淡無(wú)奇的愛(ài)情生活一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有”。她從“入贅妻家十年”的故事推斷：“在最浪漫最富有幻想的年齡，卻沒(méi)有幻想與浪漫的資本。所以，對(duì)女人，李白一直是若即若離甚至敬而遠(yuǎn)之的?！币罁?jù)還來(lái)自于對(duì)兩首遭冷落的《長(zhǎng)相思》的細(xì)讀，她發(fā)現(xiàn)了與詩(shī)仙李白性格與生活軌跡不相稱的生活真實(shí)：“我想李白內(nèi)心是寂寞的，他的相思曲才會(huì)抱怨之語(yǔ)多，鐘情之語(yǔ)少?！绷嗾J(rèn)為，像李白這樣的男人是不宜于有家室的。因?yàn)椤凹?，是現(xiàn)實(shí)的存在。詩(shī)，是浪漫的幻境”。女性閱讀的優(yōu)勢(shì)將李白拉下了神壇，她對(duì)李白無(wú)疑比我們有更多更深的“同情之理解”。其實(shí)柳青這種獨(dú)到的眼光和悲憫的情懷，在追尋朝代更替之際的詩(shī)人們的心靈軌跡，關(guān)照面對(duì)多種人生抉竦氖人們的靈魂煎熬時(shí)，得到了更充分的展現(xiàn)，那里有更多歷史的吊詭，人生的悲劇，美學(xué)的意味。正是在一幕又一幕跌宕起伏、詩(shī)情洋溢的悲劇中，柳青看到了詩(shī)人與時(shí)代的碰撞、人性的掙扎、生命的呼號(hào)，并把她對(duì)詩(shī)人們的“同情之理解”化為對(duì)中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的思考。

三、找回消失的詩(shī)意，安頓被糾纏和貶損的靈魂

我們生活在一個(gè)沒(méi)有詩(shī)意的時(shí)代。權(quán)力任性、金錢瘋狂、精神墮落、道德淪喪，詩(shī)意已漸從大地和人的內(nèi)心消失，靈魂的自由和尊嚴(yán)也隨之受到糾纏和貶損，安頓靈魂的“詩(shī)意的棲居”成了空中夢(mèng)幻。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，柳青沒(méi)有閉上自己的眼睛。當(dāng)她“看到在塵世掙扎的靈魂”“看到在生命的塵埃里茍活的蕓蕓眾生”“看到年輕人衷情網(wǎng)絡(luò)游戲忘卻了砥礪精神內(nèi)質(zhì)”，憂思滿懷，嘆息不已。的確，失去詩(shī)意的情懷和自由的心靈，也就失去了尋找、發(fā)現(xiàn)生活和世界美的眼睛，人生會(huì)陷入殘缺、悲涼。唯有找回消失的詩(shī)意和美，找回與它相伴相隨的心靈的自由和尊嚴(yán)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦難的救贖、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。從哪里去找？柳青以己之力以己之長(zhǎng)，把目光投向了中國(guó)古典詩(shī)詞。在她眼里，那是一道迷人的風(fēng)景，有詩(shī)意和美的營(yíng)造，有心靈自由的追求，是一個(gè)“可以隨意逗留隨意休憩隨意安頓”的心靈港灣，我們“從遠(yuǎn)古詩(shī)情獲得精神的養(yǎng)料，于風(fēng)物意境獲得審美情趣，以此化解生命的艱辛和理想的幻滅”，來(lái)“完成心靈的安撫”“充盈我們貧乏的人生”。正是知識(shí)分子的社會(huì)良知和這個(gè)平實(shí)低調(diào)富于詩(shī)情的認(rèn)知，激勵(lì)著柳青繼出版《千古文章千古情》之后，又完成了這部姊妹篇，只為“喚醒心底沉睡的詩(shī)情，拂去現(xiàn)實(shí)人生的塵埃，勾起詩(shī)意棲居的夢(mèng)想”。

在《千年詩(shī)情千年嘆》中，柳青的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷不是浮于面現(xiàn)于外的大詞高論，而是心靈在自由飛翔中詩(shī)意的審美的表達(dá)。她充分利用新詩(shī)話體式的張力，在展示詩(shī)性故事詩(shī)性文本，重構(gòu)其中的畫(huà)面、氛圍和意象、形象、意境，重現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心微妙的律動(dòng)婉轉(zhuǎn)的思緒之時(shí)，自由隨性地融入自己的體悟與思索，設(shè)身處地心臨其境為讀者演繹了一出又一出人生詩(shī)劇，而又大多聚焦于一個(gè)又一個(gè)中國(guó)古代詩(shī)人的悲劇命運(yùn)。從這系列悲劇中柳青體悟到：“中國(guó)古代文人，需要在出世與入世之間徘徊，總是辛苦而艱辛，需要在儒學(xué)與道學(xué)之間選擇，總是矛盾而糾結(jié)?！薄斑@是中國(guó)讀書(shū)人的宿命，是幾千年儒家文化浸染的必然?！睍?shū)稿中對(duì)每個(gè)人生詩(shī)劇和悲劇命運(yùn)的評(píng)述與思考，有些寫(xiě)得比較精彩且富感染力，而有的就不那么準(zhǔn)確乃至有相抵牾之處，不會(huì)被讀者完全認(rèn)可與接受。但是，我比較欣賞柳青在這本并非專門(mén)的學(xué)術(shù)著作中提出中國(guó)知識(shí)分子的人生選擇和悲劇命運(yùn)這個(gè)問(wèn)題的勇氣，更關(guān)注她詩(shī)意的、審美的思考這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程，從這里強(qiáng)烈感受到她濃烈的人文情懷，她對(duì)知識(shí)分子追求靈魂的自由與尊嚴(yán)，找到靈魂的歸宿――“回家的路”的悲憫之心和急切之情。顯然，她寫(xiě)這本書(shū)不是為了發(fā)思古之幽情，引讀者沉溺于詩(shī)意和美，而是為了現(xiàn)在，為今日之知識(shí)分子特別是青年知識(shí)分子尋找詩(shī)意和美、自由和尊嚴(yán)的再生之道，尋找自己的安身立命之道提供借鏡。從鏡中的精神、靈魂之美，可以照見(jiàn)失去詩(shī)意和美的現(xiàn)實(shí)之乏味和丑陋，失去自由和尊嚴(yán)的靈魂之污穢和破損，使我們羞愧、驚醒，去洗滌、拯救、安頓自己的靈魂，增添改變生活的勇氣，讓詩(shī)意慢慢回到內(nèi)心，回到大地。

柳青不僅從古代詩(shī)詞尋找詩(shī)意和美，還給讀者送去了現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)情的浪漫。古代知識(shí)分子的坎坷人生和悲劇命運(yùn)“千載難解，千古延續(xù)”，現(xiàn)代知識(shí)分子的困境與此一脈相承。在他們身上也仍然延續(xù)著對(duì)詩(shī)意和美的追求，閃現(xiàn)出堅(jiān)守靈魂自由與尊嚴(yán)的光影，既使是當(dāng)下詩(shī)壇的墮落也不能將它們完全掩去。書(shū)稿告訴我們：徐志摩之所以是“詩(shī)魂”，因?yàn)樗簧荚谧非髳?ài)、自由和美。余光中在對(duì)李白的追尋中重認(rèn)傳統(tǒng)，找回“整個(gè)民族的記憶”，實(shí)現(xiàn)了靈魂的超越。食指找到了安放靈魂最好的方式――與命運(yùn)抗?fàn)?，喊出了時(shí)代的強(qiáng)音：“人死了，精神永不沉默！”從而為我們保留了一塊精神的高地。臥夫面對(duì)“王八看綠豆/癩蛤蟆走到了馬路上”的現(xiàn)實(shí)，真情直言“我做不到再用童年的目光閱讀這個(gè)世界”。南山為了“尋找生命價(jià)值和生活真諦”，呼叫著“讓酒精來(lái)燃燒雄性的血液”。老巢能在現(xiàn)世的安逸中聞到死亡的氣息，他有一句詩(shī)可能流傳后世：“換個(gè)朝代我也能認(rèn)出自己?！绷鄰膫€(gè)人性情出發(fā)撿拾的自由詩(shī)和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)，的確夠得上是“古典情懷的現(xiàn)代延續(xù)”和發(fā)揚(yáng)光大，是我們喚回詩(shī)意，靈魂回家的另一途徑。所以，“最后兩章在去留之間依舊留存”，是柳青作出的正確選擇。當(dāng)然，詩(shī)畢竟只是詩(shī)，不論古典的還是現(xiàn)當(dāng)代的，其作用是有限的，正像書(shū)稿里引用的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人余秀華說(shuō)的：“詩(shī)歌并不能改變生活?！薄霸?shī)歌不過(guò)是一個(gè)人搖搖晃晃地在搖搖晃晃的人間走動(dòng)的時(shí)候，充當(dāng)?shù)囊桓照??！边@一點(diǎn)，柳青應(yīng)該是清醒的。