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顧炎武的名言范文第1篇

恕自己一過，則萬過必從之而生 ——蘇格拉底

不要害怕你的生命會(huì)結(jié)束，而要害怕它從未開始 ——格雷斯。漢森

你要控制你的情緒，否則你的情緒便控制了你 ——大仲馬

人往往因缺少一句真實(shí)的話來鼓勵(lì)而一蹶不振?！⑸?。米

偉大的工作，并不是用力量，而是用耐性去完成的。每天走三個(gè)鐘頭的人，七年之內(nèi)所走的道路已等于地球的圓周?！s翰遜

堅(jiān)持做你自己，永遠(yuǎn)不要模仿。——愛默生

一個(gè)“今日”勝于兩個(gè)“明天” ——富蘭克林

沒有烏云，沒有暴風(fēng)雨，便沒有美麗的彩虹?！疑?/p>

顧炎武的名言范文第2篇

“天下興亡，匹夫有責(zé)?！边@個(gè)家喻戶曉的名言，是由明末清初的愛國主義思想家、著名學(xué)者顧炎武最先提出的。

顧炎武自幼勤學(xué)。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學(xué)名著。11歲那年，他的祖父蠡源公要求他讀完《資治通鑒》，并告誡說：“現(xiàn)在有的人圖省事，只瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬事皆了了，我認(rèn)為這是不足取的。”這番話使顧炎武領(lǐng)悟到，讀書做學(xué)問是件老老實(shí)實(shí)的事，必須認(rèn)真忠實(shí)地對(duì)待它。顧炎武勤奮治學(xué)，他采取了“自督讀書”的措施：首先，他給自己規(guī)定每天必須讀完的卷數(shù)；其次，他限定自己每天讀完后把所讀的書抄寫一遍。他讀完《資治通鑒》后，一部書就變成了兩部書；再次，要求自己每讀一本書都要做筆記，寫下心得體會(huì)。他的一部分讀書筆記，后來匯成了著名的《日知錄》一書；最后，他在每年春秋兩季，都要溫習(xí)前半年讀過的書籍，邊默誦，邊請(qǐng)人朗讀，發(fā)現(xiàn)差異，立刻查對(duì)。他規(guī)定每天這樣溫課200頁，溫習(xí)不完，決不休息。

2、讀書節(jié)的由來：1995年11月15日，聯(lián)合國教科文組織作出決議，將每年的4月23日定為“世界圖書和版權(quán)日”（World book and Copyright Day，也譯為“世界讀書日”、“世界書香日”），這一天各地的書店都懸掛出醒目的慶祝標(biāo)志－－一本打開的書，中間是一顆心。巧合的是，4月23日也是著名作家塞萬提斯（西班牙）、莎士比亞（英國）、維加（西班牙）3位著名文學(xué)大師的辭世紀(jì)念日。

顧炎武的名言范文第3篇

蘇教版編者此處并未注解。而郭在貽先生在其《訓(xùn)詁學(xué)》中曾說，“古文選本中常常會(huì)遇到這樣的現(xiàn)象：就是應(yīng)該加以注解的地方，反而付之闕如，不予注釋。這可能有兩方面的原因：一是注不出，因而加以回避；二是把難的當(dāng)成容易的，以為無需乎注釋。不管哪種情況，對(duì)于我們閱讀和理解古文都是不利的?！保ā队?xùn)詁學(xué)》，中華書局，郭在貽，2005年，第21頁）因此，文本不注，常常會(huì)導(dǎo)致讀者以為簡單而望文生義。

查閱其他一些名家譯本對(duì)此句的翻譯，有以下幾種?！睹揖g?古文觀止》譯為“也借此說明死生意義的重大，普通百姓也是能夠?qū)易鞒鲐暙I(xiàn)的”②。《古文觀止譯注》譯為“用以闡明正確對(duì)待生死的重大意義，以及普通百姓對(duì)于國家的重要性”③?！豆盼挠^止新編》譯為“也是想要證明生死之間的巨大意義，平民對(duì)于國家的重要性”④。周大璞主編《古文觀止譯注》譯為“這也是為了說明生死的重大意義，即使是普通的老百姓的死，也關(guān)系到國家的興亡”⑤。紀(jì)江紅主編《古文觀止》譯為“也是想用它來證明死和生的重大，普通百姓的死有時(shí)也能對(duì)國家起重要作用啊”⑥。

綜上觀之，各名家譯注形式多樣，但我們?nèi)魪募?xì)微處考察，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)意同。

孟子云：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献?告子上》）“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子?盡心下》）司馬遷曰：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！保ā秷?bào)任安書》）

管窺文句“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”，其實(shí)糅合了幾句儒家的經(jīng)典名言。

首先，張溥，明崇禎進(jìn)士，選庶吉士，文學(xué)家。明史上記有他“七錄七焚”的佳話，與同鄉(xiāng)張采齊名，合稱“婁東二張”。兩人相互砥礪，崇尚節(jié)氣。天啟四年（1624年），二人在蘇州創(chuàng)建復(fù)社，主張“興復(fù)古學(xué)”，深受儒家孔孟思想之熏陶。張溥引用儒家思想為自己文章張本，理所當(dāng)然。

其次，總體來看，“亦以明死生之大”，可為“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”的變形；且此處“死生”，應(yīng)屬偏義復(fù)詞，據(jù)《古代漢語》（周本淳主編高校?？平滩模捌x復(fù)詞，是指其詞義偏重構(gòu)成復(fù)合詞的兩個(gè)詞素之一，另一個(gè)詞素只作陪襯?！逼鋵?shí)，偏義復(fù)詞現(xiàn)象，在古代漢語中時(shí)常出現(xiàn)，直到現(xiàn)在仍然保留其遺跡，如“安?！薄昂么酢薄皣摇薄八X”“緩急”“利害”等等，仍廣為使用。即使在人教版同版本同冊(cè)教材中，也有很多范例，尤以《孔雀東南飛》一詩為最，試舉幾例：

①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（偏“作”）②勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。（偏“姥”）③我有親父兄，性行暴如雷。（偏“兄”）④我有親父母，逼迫兼弟兄。（偏“母”；偏“兄”）⑤其日牛馬嘶，新婦入青廬。（偏“馬”） （以上《孔雀東南飛》）⑥至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。（“莫”同“暮”；偏“夜”）⑦山下皆石穴罅，不知其淺深。（偏“深”）（以上蘇軾《石鐘山記》）

因此，此處“死生”，為偏義復(fù)詞。此處“死生”的真義，乃偏指“死”的價(jià)值，即舍“生”（取“死”）存“義”。

而“匹夫之有重于社稷也”，是“民為貴，社稷次之，君為輕”與“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的整合與變形。此處“有”，宜看作通假字“或”⑦。檢閱《漢語大字典》“有”，（一）讀yǒu時(shí)，共22義項(xiàng)，其中義項(xiàng)（15），相當(dāng)于“或”，或許⑧。清王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三：“有，猶或也。有與或古同聲而義亦相通?！薄稌?盤庚中》：“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄?！薄短綇V記》卷二百三十引陳瀚《異聞集》：“忽暗云覆水，黑風(fēng)波涌，舟子失容，慮有覆沒。”而“重于社稷”宜譯為“比國家還重”，它是張溥對(duì)司馬遷“生死觀”的承繼與發(fā)揚(yáng)。

值得一提的是，人教版《語文》第三冊(cè)，將“匹夫之有重于社稷也”譯為“匹夫一死，關(guān)系國家興亡，非常重大”。這似乎讓大家會(huì)不由得想起顧炎武，有人會(huì)想到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名句，認(rèn)為此句張溥移植顧炎武的名言，其實(shí)顧炎武的原句是：“……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”⑨到了20世紀(jì)20年代，梁啟超在《無聊消遣》中引用顧氏語并變?yōu)椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。此語一經(jīng)梁啟超宣揚(yáng)以來，膾炙人口，成為一種激動(dòng)人心的口號(hào)，但它并非顧氏原話。倘若翻看史書，得知張溥（1602―1641），崇禎四年進(jìn)士。本文作于魏忠賢“投繯道路”（1627年冬）后不久，即崇禎元年（1628年），其時(shí)張溥26歲。而顧炎武（1613―1682），明清之際思想家，清初學(xué)者，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，被后世稱為顧亭林。推知張溥作此文時(shí)，顧炎武才15歲，而《日知錄》為顧氏晚年所作。據(jù)此推斷，張溥不可能“盜用”顧氏句；而多年以后，同鄉(xiāng)顧氏晚年襲用或變換張溥的名言，也未可知。

再次，聯(lián)系整個(gè)文段來看：“由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”

此段運(yùn)用了幾組對(duì)比，尤以“高爵顯位”的畏死者之種種丑態(tài)，與“五人之談笑而慷慨赴死”對(duì)比明顯；“視五人之死，輕重固何如哉？”五人最終享有了雖死猶生的殊榮：“而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。”聯(lián)系《五人墓碑記》全文來看，文章夾敘夾議，開篇所謂“激于義而死焉者也”之“義”，乃全篇綱領(lǐng)。而以顏佩韋為代表的“五義士”舍生取義的高貴品質(zhì)，著實(shí)令人景仰。

綜上，“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”是個(gè)省略句，完整句式應(yīng)為“亦以明死生之大，匹夫之（死生）有重于社稷也”。那么，全句應(yīng)譯為：“（作這篇文章的目的）也就是用來表明五義士死的重大價(jià)值，老百姓死（的意義），或許比國家還重?！本科湓颍门c開篇綱領(lǐng)句“激于義而死焉者也”相照應(yīng)，升華主旨。

順便說一下，文中還有一句“視五人之死，輕重固何如哉？”人教版高二《語文》第三冊(cè)（2005年6月版）注釋為：“比一比輕重，到底怎樣呢？固，實(shí)，本來。”而與之配套的《語文（第三冊(cè)）教師教學(xué)用書》此句譯為：“比起這五個(gè)人的死來，輕重的差別到底怎樣呢？”查閱《古文觀止》譯注本，《名家精譯?古文觀止》譯為：“比起五個(gè)人的壯烈犧牲來，孰輕孰重本來是應(yīng)該怎樣的呢？”《古文觀止譯注》譯為：“與這五位相比，究竟哪個(gè)偉大，哪個(gè)渺小呢？”《古文觀止新編》譯為：“與這五個(gè)人的死亡相比，其輕重竟如何呢？”其他的注譯本大都不囿于這三家。筆者以為，此句亦化用了司馬遷名句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。各家的譯法似乎有些別扭，此處也宜將“輕重”，看作為偏義復(fù)詞理解。因此，則“視五人之死，輕重固何如哉？”宜譯為：“（其他人的生命）比起這五個(gè)人的死來，重量到底怎樣呢？”

【參考資料】

①《語文第三冊(cè)?教師教學(xué)用書》.人民教育出版社，2005.6.197

②周先慎譯.《名家精譯?古文觀止》.中華書局，1999.634

③李夢(mèng)生等譯注.《古文觀止譯注》.上海古籍出版社，1999.923

④錢伯城主編.章培恒先生譯.《古文觀止新編》（全二冊(cè)）.上海古籍出版社，2001.1198

⑤周大璞等主編.《古文觀止譯注》.湖北人民出版社，1984.562

⑥紀(jì)江紅主編.《古文觀止》（圖文版）.京華出版社，2004.335

⑦《辭?！罚s印本）.上海辭書出版社，1979年.162，“有”（yǒu）義項(xiàng)④通“或”.《書?多士》：“朕不敢有后。”

⑧漢語大字典編輯委員會(huì).《漢語大字典?縮印本》.1995.856

⑨顧炎武.《日知錄集釋》（外七種）卷十三《正始》條.上海古籍出版社，1985，1015

顧炎武的名言范文第4篇

收到學(xué)生這樣的反饋,我們開始對(duì)中職學(xué)生的語文教育進(jìn)行反思。學(xué)生不讀書、不讀好書,教師沒有進(jìn)行正確的引導(dǎo)是重要原因之一。對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生讀書興趣,是語文教學(xué)不可推卸的責(zé)任。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

一、 以榜樣的力量激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

學(xué)生是不斷發(fā)展變化的個(gè)體,可塑性極強(qiáng)。適當(dāng)?shù)牟捎冒駱蛹?lì),是促進(jìn)他們產(chǎn)生讀書興趣的好方法。語文老師可以在教學(xué)過程中旁征博引,為學(xué)生舉他們喜聞樂見的名人的讀書愛好。“天下興亡,匹夫有責(zé)?！边@個(gè)家喻戶曉的名言,是由明末清初的愛國主義思想家、著名學(xué)者顧炎武最先提出的。顧炎武自幼勤學(xué)。他6歲啟蒙,10歲開始讀史書、文學(xué)名著。11歲那年,他的祖父蠡源公要求他讀完《資治通鑒》,他采取了“自督讀書”的措施:首先,他給自己規(guī)定每天必須讀完的卷數(shù);其次,他限定自己每天讀完后把所讀的書抄寫一遍。他讀完《資治通鑒》后,一部書就變成了兩部書;再次,要求自己每讀一本書都要做筆記,寫下心得體會(huì)。他的一部分讀書筆記,后來匯成了著名的《日知錄》一書;最后,他在每年春秋兩季,都要溫習(xí)前半年讀過的書籍,邊默誦,邊請(qǐng)人朗讀,發(fā)現(xiàn)差異,立刻查對(duì)。他規(guī)定每天這樣溫課200頁,溫習(xí)不完,決不休息。

二、 開展多種讀書活動(dòng),發(fā)展學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣

閱讀興趣是在活動(dòng)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,并在這種需要中持久、穩(wěn)定且不斷發(fā)展。語文教師和學(xué)校圖書館工作者應(yīng)密切配合,定期組織學(xué)生開展多種形式的讀書活動(dòng)?！梆B(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣需要21天”,這是一個(gè)教育界比較接受的概念,因此,可以組織諸如“21天每天讀書半小時(shí)”的活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生讀書的習(xí)慣。也可開展如“五四青年節(jié)我送朋友一本好書”的活動(dòng),讀書筆記展評(píng)、藏書之星評(píng)比等,并配合研究性學(xué)習(xí),組織學(xué)生寫論文,搞創(chuàng)作。在參加這些活動(dòng)時(shí),學(xué)生需查閱大量書刊,搜索“美文”,尋找理論根據(jù),查找方法,探索技巧。這時(shí)閱讀成為需要,學(xué)生的閱讀需要越迫切,閱讀興趣就越濃厚,閱讀效果也就越好。

三、 課內(nèi)外結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生讀書興趣

語文課文教學(xué)中會(huì)牽涉到大量的背景知識(shí),這其中涉及到的一些典故正是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的好機(jī)會(huì)。在講解故事的同時(shí)吸引了學(xué)生的注意力,在這個(gè)時(shí)候?qū)⒐诺涿扑]給學(xué)生,必能激發(fā)其閱讀的興趣。例如在講解《林黛玉進(jìn)賈府》這篇課文時(shí),通過對(duì)課文當(dāng)中給出的內(nèi)容的講解,給學(xué)生留出懸念,引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間讀名著,自主閱讀。

顧炎武的名言范文第5篇

教書與育人是一個(gè)統(tǒng)―的整體,須臾不可分割。教書是育人的基礎(chǔ),育人又以教書為依托,故只有把育人滲透于教書之中,才能圓滿完成教書與育人雙重任務(wù)。歷史學(xué)科,內(nèi)容豐富多彩,知識(shí)博大精深,在育人方面有得天獨(dú)厚的條件。它,教材本身蘊(yùn)含著無數(shù)的育人因素,充分發(fā)揮其育人功能,提高學(xué)生的道德素質(zhì),歷史教學(xué)自然成為主陣地。

歷史本身就是一部為人處世的教科書,素質(zhì)教育要求歷史教師深入挖掘教材的思想含義,恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行思想品德教育。要結(jié)合歷史人物的生平事跡曉之以做人的道理,在無聲的潤物中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

一要教育學(xué)生修身養(yǎng)性,完善自我。通過對(duì)有關(guān)歷史人物歷史事件的學(xué)習(xí),“寓褒貶,別善惡”,使學(xué)生“見賢而思齊,見不肖而內(nèi)省”,從而陶冶情操,逐步形成勤奮學(xué)習(xí)、不怕困難、謙虛謹(jǐn)慎。寬厚溫和、尊老愛幼等優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)。逐步懂得哪些事該做,哪些事不該做,“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。通過榜樣和名人故事,積極引導(dǎo),嚴(yán)格要求,磨煉學(xué)習(xí)的意志。對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同要求,要求每一個(gè)學(xué)生都要不斷超越自己,熱情鼓勵(lì)其進(jìn)取。