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元宵節(jié)詩(shī)詞名句范文第1篇

新年元宵節(jié)短信祝福語(yǔ)1. 元宵到，送你一盞彩燈，愿照亮你幸福的家庭，照亮你光輝的前程，照亮你甜蜜的愛(ài)情，照亮你紅火的日子，照亮你健康的身體，照亮你平安的一生!

2. 最好喝的酒也許不是最貴的那瓶，因?yàn)橘I(mǎi)得到酒卻買(mǎi)不到心情。最好的朋友也許不是聯(lián)絡(luò)最多的那個(gè)，而是在特別的日子記得你的人，祝元宵節(jié)快樂(lè)!

3. 但愿我寄予您的祝福是最快，最早，最精彩，最難忘，最迅速，最具分量，最有盼頭，最百看不厭，醉生夢(mèng)死，罪大惡極，最后通牒祝你元宵節(jié)最最快樂(lè)!

4. 月上柳梢頭，花燈溢彩流。人潮熙來(lái)往，指點(diǎn)玉瓊樓。圓月當(dāng)空掛，思念垂幾愁?愿君共嬋娟，福澤長(zhǎng)千秋。恭祝元宵節(jié)快樂(lè)!

5. 圓圓的圓圓的月亮的臉，甜甜的甜甜的鮮靈的湯圓，滿(mǎn)滿(mǎn)的滿(mǎn)滿(mǎn)的盛給你一碗，裝上我美美的美美的祝愿，元宵夜你一定要笑開(kāi)顏!

6. 給你一碗元宵，從此不再傷悲，生活沒(méi)有淚水，前途屬你最美;給你一碗元宵，從此幸福伴隨，全家合合美美，生活有滋有味。祝元宵佳節(jié)快樂(lè)!

7. 月圓之夜，賞燈觀(guān)月，品味湯圓，家人團(tuán)聚，聊人生百態(tài)，道世間情緣，惦記遠(yuǎn)方親朋，祝福你我傳送，元宵節(jié)之際，愿你和你的家人能過(guò)的快樂(lè)!

8. 群星閃爍，點(diǎn)綴這歡聚時(shí)刻;月光皎潔，照亮這溫馨之夜。彩云飄吉祥，幸福不憂(yōu)傷;佳節(jié)情味濃，祝福共分享。祝您元宵節(jié)快樂(lè)!

9. 愛(ài)耍龍燈，愛(ài)舞獅子，愛(ài)吃元宵，愛(ài)過(guò)節(jié)，更愛(ài)把真摯的祝福送給你，我不是神馬無(wú)聊的騷擾信息，我的出現(xiàn)永遠(yuǎn)給力，我是祝福短信，預(yù)祝元宵佳節(jié)快樂(lè)!

10. 風(fēng)清月高樹(shù)梢頭，月華如水，祥云升人間。燈紅酒綠喧嘩里，湯圓露白寄情意。人生得意須盡歡，舉杯換盞，醉酒醉思念。元宵慶團(tuán)圓，舉家幸福又一年!

11. 慶元宵，賀元宵，又是一個(gè)好元宵;過(guò)元宵，鬧元宵，家家歡喜家家笑。朋友，元宵節(jié)到了，但愿你親人總團(tuán)圓，家人永開(kāi)懷，愛(ài)人永相伴，笑容永不變!

12. 煙花點(diǎn)燃四季的激情，花燈照亮歲月的安寧，元宵快樂(lè)是祝福的深情，好運(yùn)在圓月旁邊開(kāi)心飛行，吉祥陪伴你一直不停，祝愿元宵佳節(jié)好心情關(guān)于元宵節(jié)的詩(shī)詞名句 句好詞好句。

13. 思念瀑布掛云端，飛流直下要九天，正逢今宵是月圓，飄灑祝福最歡顏，元宵佳節(jié)舉國(guó)歡，祝福之琴樂(lè)綿綿，唱響快樂(lè)到眼前，祈福幸福到永遠(yuǎn)，祝元宵快樂(lè)

14. 拍拍身上的灰塵，開(kāi)啟思念的心門(mén)，帶著元宵般的圓潤(rùn)，攜手那天際的明月一輪，祝福給你在良辰美景好時(shí)辰，元霄節(jié)，祝愿給你最深，快樂(lè)伴你最真。

15. 如果一滴水代表一份寄掛，我送你大海，如果一顆星代表一份思念，我送你銀河，如果一勺蜂蜜代表一份祝福，元宵節(jié)我送你蜜蜂窩!祝您開(kāi)心快樂(lè)!

16. 最好喝的酒也許不是最貴的那瓶，因?yàn)橘I(mǎi)得到酒卻買(mǎi)不到心情。最好的朋友也許不是聯(lián)絡(luò)最多的那個(gè)，而是在特別的日子記得你的人，祝元宵節(jié)快樂(lè)!

17. 春節(jié)的喜悅綿延永遠(yuǎn)，大紅的燈籠高掛心間，熱鬧的煙花燦爛依然，春日的溫馨驅(qū)散嚴(yán)寒，圓圓的湯圓充滿(mǎn)甘甜，聊表數(shù)語(yǔ)真誠(chéng)祝愿，祝你元宵節(jié)快樂(lè)!

新年元宵節(jié)短信祝福語(yǔ)精選1. 張燈結(jié)彩過(guò)十五，歡天喜地慶元宵。一束煙花帶給你輝煌一年，一碗湯圓帶給你圓滿(mǎn)的一年，一年又一年，我祝你年年精彩。元宵節(jié)快樂(lè)。

2. 煙火在空中綻放，感動(dòng)在你我心中蕩漾。新春的空氣伴著呼吸進(jìn)入心里，溫暖著你我。晶瑩的淚光在我的眼中閃爍，元宵節(jié)又到了，你眼中是否也跳動(dòng)著感動(dòng)的淚花。

3. 煙花紛飛，隨著寂寥的風(fēng)，歡快地舞動(dòng)，晶瑩的煙花，帶著情誼，溫暖了我的心窩，蕭瑟的回憶里，因?yàn)橛心悖用利?。祝你元宵?jié)快樂(lè)!元宵節(jié)祝福語(yǔ)

4. 當(dāng)主安慰我時(shí)再惡的誹謗不能使我憤怒;當(dāng)主撫摸我時(shí)，再利之刀刃無(wú)法造成傷痕;當(dāng)主擁抱我時(shí)，再深的痛楚都要煙消云散;當(dāng)主定睛看我時(shí)，再久的委屈也要釋放!

5. 元宵佳節(jié)祝福你，小小短信表心意;我祝你：美滿(mǎn)生活幸福長(zhǎng)，升官發(fā)財(cái)事業(yè)旺;我愿你：身體健康萬(wàn)事吉，鈔票捆捆堆墻壁;我送你，美好祝福暖心窩，元宵快樂(lè)心歡樂(lè)。

6. 元宵佳節(jié)煮元宵，糯米皮料“粘貼”到如意，豐富內(nèi)餡“搜索”到歡樂(lè)，在“祝鐵”鍋里煮一煮，就能用“寶碗”“回收”到“幸福”，請(qǐng)你品嘗一下，美好的滋味甜在口中，美好的感受蕩漾心頭!元宵快樂(lè)!

7. 喜迎元宵，送您一輪圓月!寄去祝愿，明月生輝度佳節(jié)!愿新的一年里，事事順心!但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟!

8. 喜喜的，是節(jié)日;圓圓的，是湯圓;黏黏的，是情誼;甜甜的，是思念;滑滑的，是日子;美美的，是生活;溜溜的，是好運(yùn);濃濃的，是祝福。元宵快樂(lè)!

9. 甜蜜元宵吃出幸福，大紅燈籠照出幸運(yùn)，歡樂(lè)燈謎猜出興致，喧鬧鑼鼓敲出興旺，飄香美酒喝出富強(qiáng)。元宵節(jié)快樂(lè)。

10. 田園詩(shī)畫(huà)生明月，正月十五元宵節(jié)。歌舞升平放煙花，敲鑼打鼓扭秧歌。快樂(lè)做餡團(tuán)做圓，晶瑩剔透蜜蜜甜。奔馳停在東籬前，開(kāi)著寶馬看南山。爆竹聲聲人康健，煙花爛漫事圓滿(mǎn)。元宵快樂(lè)!

11. 十五佳節(jié)鬧元宵，圓圓明月高高照，月兒彎彎對(duì)你笑，把酒賞月食元宵，景美人美心更美，短信祝福送一條，愿你開(kāi)心樂(lè)到爆，好友團(tuán)聚心情妙，佳節(jié)賞月煩惱拋，甜蜜幸福伴朝朝!

12. 十五的月亮照夢(mèng)田，愛(ài)情的美酒映笑顏;十五的元宵甜心坎，親情的暖流涌心間;十五的燈籠福壽連，和和美美慶豐年。愿你元宵節(jié)月圓人圓左右逢源，燈紅愛(ài)紅萬(wàn)紫千紅。

13. 元宵佳節(jié)，湯圓月圓，時(shí)時(shí)團(tuán)圓，情緣福緣，日日逢緣，心愿意愿，月月兌現(xiàn)，官源財(cái)源，年年有緣，祝你心想事成，龍馬精神，幸福美滿(mǎn)，元宵節(jié)快樂(lè)!

14. 元宵兒圓圓，心里兒甜甜;畫(huà)一個(gè)圈圈，添一個(gè)彎彎;加兩個(gè)點(diǎn)點(diǎn)，送你個(gè)笑臉;心兒再酸酸，也該會(huì)緩緩;如果還煩煩，再吃斤湯圓!元宵快樂(lè)!

15. 把幸福“包”在湯圓里，把快樂(lè)“拋”在月光里，把吉祥“放”在燈籠里，把如意“扔”在煙花里，把祝福“寄”在短信里，愿你事事順心，大吉大利，元宵節(jié)快樂(lè)!

16. 一輪圓月寄托不了我的思念，一道霓虹湮沒(méi)不了寂寞的孤獨(dú)，一聲嘆息道不盡漂泊的無(wú)奈，一條短信包含我無(wú)盡的祝福。朋友，祝元宵節(jié)快樂(lè)!

17. 一看到你膚白如雪珠圓玉潤(rùn)，我就決定帶你回家，一到家我就燒水給你更衣沐浴，沐浴后的你散發(fā)著誘人的氣息讓我口水直流，我迫不及待地要享用你，湯圓!祝元宵節(jié)快樂(lè)!

18. 如果天晴，我愿輕風(fēng)捎去我的祝福;如果天陰，我愿薄云捎去我的祝愿;如果雨天，我愿水珠帶去我的想念。祝福你元宵佳節(jié)快樂(lè)，是我今天唯一的心愿。

新年元宵節(jié)短信祝福語(yǔ)推薦1. 明月當(dāng)空，事事美滿(mǎn)，春風(fēng)送暖，情深款款，元宵佳節(jié)，真心一片，送上祝福，愿幸福平安，好夢(mèng)圓圓，好事連連，好心情好身體，能掙好多錢(qián)!

2. 天上月亮圓，地上元宵圓;天上星星亮，地上燈籠亮;又是一年新春到，又是一年鬧元宵，親愛(ài)的朋友，吃好喝好，不要忘記回我一個(gè)微微笑!

3. 鬧元宵，賞花燈，花燈送祝福，蓮花一盞送芬芳，二龍戲珠財(cái)源廣，三羊開(kāi)泰多吉祥，四季平安身體壯，五福臨門(mén)家興旺，六六大順福綿長(zhǎng)，祝你元宵節(jié)愉快!

4. 酒香濃郁飄萬(wàn)里，老友心中永牢記，每逢佳節(jié)想起你，元宵祝福最真摯，溫暖溫馨來(lái)惦記，愿你強(qiáng)壯好身體，愿你善良好心地，祝你生活順心，萬(wàn)事如意。

5. 元宵到，吃元宵;吃元宵，短信叫;短信叫，幸福報(bào);幸福報(bào)，開(kāi)心擾;開(kāi)心擾，福來(lái)到;福來(lái)到，財(cái)運(yùn)好;財(cái)運(yùn)好，家事妙;家事妙，萬(wàn)事好，萬(wàn)事好!

6. 用我的心意心愿揉成面皮，把我的祝福祝愿做成餡，用糖水蜜水做湯，每一個(gè)湯圓灌滿(mǎn)心意，祝你生活甜蜜，身體健康，事業(yè)順意，家人團(tuán)圓!

7. 送你一碗全家福，一個(gè)幸福，一個(gè)甜蜜，一個(gè)快樂(lè)，一個(gè)好運(yùn)，一個(gè)財(cái)富，一個(gè)友情，一個(gè)健康，一個(gè)平安，一個(gè)愜意，一個(gè)成功。元宵節(jié)快樂(lè)!

8. 快樂(lè)的皮，幸福的餡，團(tuán)團(tuán)圓圓捏一塊兒;問(wèn)候的湯，祝福的火，幸幸福福煮一起;吉祥的信，溫馨的訊，如意短信發(fā)給你，祝你元宵節(jié)快樂(lè)!

9. 祥瑞的鮮花為你而開(kāi)，歡樂(lè)的碩果為你結(jié)，幸福的甜蜜為你而釀，平安的階梯為你搭，祝福的短信為你而寫(xiě)，祝你元宵節(jié)快樂(lè)，身體健康，萬(wàn)事如意!

10. 佳節(jié)共品元宵香，真誠(chéng)祝福傳四方，東方紫氣送吉祥，南方壽星保安康，西方如來(lái)保你事業(yè)旺，北方財(cái)神送來(lái)錢(qián)滿(mǎn)箱，真心祝愿你元宵節(jié)幸福、安康!

11. 新春是光芒的，普照你人生的每一步前程;元宵是融洽的，溫暖你人生的每一段旅程;我的祝福是綿長(zhǎng)的，陪伴你人生的每一個(gè)瞬間!

12. 元宵佳節(jié)賞花燈，吉祥之星為你升;正月十五吃湯圓，夢(mèng)想之月為你圓。值此元宵來(lái)臨之際，祝你及你家人闔家團(tuán)圓、萬(wàn)事如意、元宵快樂(lè)!

13. 風(fēng)柔，雨潤(rùn)，花好，月圓，幸福生活日日甜;冬去，春來(lái)，似水，如煙，一年佳節(jié)在眼前!說(shuō)聲珍重，道聲平安，祝您元宵快樂(lè)健康，恭喜發(fā)財(cái)!

14. 今夜明月高懸，且將煩惱拋遠(yuǎn)，先吃一口湯圓，此刻快樂(lè)無(wú)邊，讓那溫馨離弦，幸福洋溢每天，刻刻都要團(tuán)圓，親人永在身邊。元宵節(jié)，無(wú)極限。

15. 張燈結(jié)彩龍獅鬧，團(tuán)圓歡樂(lè)一家好，家庭事業(yè)火紅照，愛(ài)情友情親情繞，平安健康都來(lái)到，真情滋潤(rùn)好運(yùn)交，元宵節(jié)的吉祥一路拋，灑下前程更美好，灑下明天如花嬌。元宵節(jié)快樂(lè)。

16. 張燈結(jié)彩過(guò)十五，歡天喜地慶元宵。一束煙花帶給你輝煌一年，一碗湯圓帶給你圓滿(mǎn)的一年，一年又一年，我祝你年年精彩。元宵節(jié)快樂(lè)。

17. 煙火在空中綻放，感動(dòng)在你我心中蕩漾。新春的空氣伴著呼吸進(jìn)入心里，溫暖著你我。晶瑩的淚光在我的眼中閃爍，元宵節(jié)又到了，你眼中是否也跳動(dòng)著感動(dòng)的淚花。

18. 煙花紛飛，隨著寂寥的風(fēng)，歡快地舞動(dòng)，晶瑩的煙花，帶著情誼，溫暖了我的心窩，蕭瑟的回憶里，因?yàn)橛心?，而更加美麗。祝你元宵?jié)快樂(lè)!元宵節(jié)祝福語(yǔ)

元宵節(jié)詩(shī)詞名句范文第2篇

（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴(lài)于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。

1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書(shū)燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀(guān)賞的燈的名稱(chēng)，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱(chēng)。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂(lè)，列星橋火樹(shù)于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫(xiě)元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿(mǎn)足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀(guān)音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱(chēng)柳樹(shù)為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門(mén)首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》，其畫(huà)面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀(guān)的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫(xiě)的“萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開(kāi)拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀(guān)點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿(mǎn)的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。

（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門(mén)課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。

1.開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開(kāi)展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話(huà)題討論和活動(dòng)開(kāi)展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門(mén)別類(lèi)收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫(xiě)反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂(lè)、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。

元宵節(jié)詩(shī)詞名句范文第3篇

關(guān)鍵詞：開(kāi)展活動(dòng)；古典詩(shī)詞教學(xué)；興趣

粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》一書(shū)，人教版選修1《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》“詩(shī)歌之部”三個(gè)單元全都是中國(guó)古典詩(shī)詞篇目。唐詩(shī)宋詞就是我國(guó)文學(xué)上的瑰寶，選進(jìn)教材的都是極具藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品，但即使再美的詩(shī)詞，在連續(xù)的為備考進(jìn)行的教學(xué)中學(xué)生不免也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，覺(jué)得乏味。而課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”第一點(diǎn)就提到要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌作品的濃厚興趣。該如何激發(fā)并保持學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的勃勃興致呢？本人在日常教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為可以結(jié)合學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況，在常態(tài)教學(xué)中設(shè)計(jì)形式多樣、內(nèi)容豐富的詩(shī)詞綜合實(shí)踐活動(dòng)，多角度、多層面最大限度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的濃厚興趣。下面以粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》（下面簡(jiǎn)稱(chēng)“粵選1”）為例談?wù)劰诺湓?shī)詞教學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)想與實(shí)施。

一、“命名取號(hào)”醞釀蓄趣

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”的闡述要求學(xué)生嘗試組織文學(xué)社團(tuán)，其實(shí)在班上也可組織成立縮微的“文學(xué)社團(tuán)”，如某個(gè)專(zhuān)題方面的學(xué)習(xí)小組等。所以，在正式進(jìn)入詩(shī)詞教學(xué)前可發(fā)動(dòng)組織學(xué)生成立“詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組”。即在班級(jí)要求全體同學(xué)以4～6人組合成立一個(gè)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組，所有同學(xué)均要參加，組員盡量包含“各有專(zhuān)長(zhǎng)”的同學(xué)，如語(yǔ)文綜合素養(yǎng)較高、會(huì)繪畫(huà)或唱歌、能制作課件等。選好組長(zhǎng)，并取一個(gè)有詩(shī)意的組名。同時(shí)，建議每個(gè)組員各取一個(gè)有個(gè)性的字或號(hào)以顯“詩(shī)意人生”。在整個(gè)過(guò)程中，詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組不能任意變換組員，以保證后續(xù)開(kāi)展活動(dòng)時(shí)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組的整體合作及統(tǒng)一。

一般來(lái)說(shuō)學(xué)生在分組后為小組取名的時(shí)候都很積極，許多小組成員常常為一個(gè)字展開(kāi)激烈的討論，就怕自己組的名沒(méi)有其他組的有意蘊(yùn)。同學(xué)們最后定的組名，有些取自古詩(shī)詞名句，有些融進(jìn)組員的名字，有些結(jié)合組員的興趣愛(ài)好等，每次總能出現(xiàn)許多“出彩”的富有詩(shī)意的組名，如“疏星淡月”“鴻雁單秋”“夢(mèng)圓唐朝”等。而在給自己取字號(hào)的時(shí)候，如果出現(xiàn)不夠積極的情況我就借機(jī)滲透古代文化常識(shí)，借力激趣。我在簡(jiǎn)單介紹古人取字與號(hào)的基本知識(shí)時(shí)，就特別向?qū)W生強(qiáng)調(diào)：字，也叫“表字”，古時(shí)男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲舉行笄禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱(chēng)呼。并非所有成年人都有字，是有一定學(xué)識(shí)、身份、地位的成年人才有的，隨著時(shí)代的變遷，普通的平民百姓不再有表字，表字成為地位的象征；號(hào)是人在名、字之外的尊稱(chēng)或美稱(chēng)，有號(hào)的人多是那些圣賢雅士。這個(gè)時(shí)候?qū)W生就積極起來(lái)了，全班出現(xiàn)一股勢(shì)不可擋的“查詞典，定雅字，取美號(hào)”的熱潮。

而@些都為接下來(lái)的詩(shī)詞學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路，醞釀蓄趣，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。

二、“古代詩(shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”闡述中提到學(xué)生要能借助工具書(shū)和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古詩(shī)文。還指出：選修課程應(yīng)該致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展?！肮糯?shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞活動(dòng)就是指在老師的示范講解下，學(xué)生自主鑒賞詩(shī)詞，然后選擇自己喜歡又感覺(jué)理解最透徹的詩(shī)作給同學(xué)們講授，學(xué)生每人都有一次走上講臺(tái)當(dāng)小老師的機(jī)會(huì)。

粵選1將唐詩(shī)宋詞元曲中大家們的作品編為基本閱讀課，其他名家的作品按題材內(nèi)容分類(lèi)編排為拓展閱讀課，這樣的框架有利于突出重點(diǎn)。教師先把不同題材的作品與名家典型代表作列為自己示范重點(diǎn)講授的專(zhuān)題課與名家學(xué)習(xí)課。專(zhuān)題授課講明詩(shī)詞常識(shí)，讓學(xué)生初步掌握詩(shī)詞的分類(lèi)鑒賞。名家學(xué)習(xí)課精講最能體現(xiàn)詩(shī)人風(fēng)格的詩(shī)篇。除了這些，其它的篇目則可讓學(xué)生進(jìn)行自主鑒賞。學(xué)生與教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度輪流穿行。如杜甫詩(shī)五首，都是以安史之亂為背景，體現(xiàn)詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神和高度成熟的詩(shī)歌藝術(shù)技藝。教師可只講《月夜》，而其余四首詩(shī)讓學(xué)生自主鑒賞。

三、“尋覓收集”深入研究

新課標(biāo)指出，詩(shī)歌課程應(yīng)有較大的閱讀量，在此基礎(chǔ)上精選重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，進(jìn)行作品鑒賞，即鑒賞研讀是建立在一定閱讀量的基礎(chǔ)上的。要保證學(xué)生的閱讀量勢(shì)必要找到相應(yīng)的契機(jī)，給予相應(yīng)的閱讀任務(wù)，這樣學(xué)生才能自覺(jué)去閱讀鑒賞。

（一）收集意象典故活動(dòng)

在中國(guó)文學(xué)史的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些約定俗成的意象群，了解這些意象群無(wú)疑對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果。而用典也是詩(shī)歌的一種常用修辭手法，不知道詩(shī)歌中所用的典故，勢(shì)必也會(huì)影響學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解把握。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓學(xué)生歸納掌握古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象或典故，可以讓學(xué)生構(gòu)建詩(shī)歌的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，積累較為豐富的鑒賞知識(shí)。布置學(xué)生搜集的時(shí)機(jī)應(yīng)以教學(xué)進(jìn)度為準(zhǔn)，搜集的內(nèi)容可以有四種：1.單個(gè)典型意象涵義的搜集。如第4課即景抒情詩(shī)四首中三首有“月”的意象，所以可布置學(xué)生搜集整理帶有“月”意象的詩(shī)句，探討這個(gè)意象的寓意。2相同題材意象典故的搜集整理。學(xué)了第1課王維的邊塞詩(shī)《觀(guān)獵》及第6課的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之后，可以讓學(xué)生收集邊塞詩(shī)常見(jiàn)意象或典故的有關(guān)詩(shī)句，然后解說(shuō)意象寓意和典故內(nèi)容及含義。3.表現(xiàn)相同思想內(nèi)容的意象典故的搜集整理。如學(xué)了第19課言情詞三首后讓學(xué)生搜集整理代表愛(ài)情的常用意象。4.名家常用的意象搜集整理。

學(xué)生自己搜集歸納比教師直接給資料會(huì)有更深印象，有時(shí)還會(huì)有意外的“收獲”。

（二）尋覓“唐詞宋詩(shī)”活動(dòng)

盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩(shī)詞的風(fēng)貌，是《唐詩(shī)宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的唐詞和宋詩(shī)。教材中屬于唐代的詞人有溫庭筠，執(zhí)教唐詩(shī)最后一課詠史詩(shī)介紹溫庭筠時(shí)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)溫庭筠是晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人，他被稱(chēng)為“花間派”鼻祖，對(duì)五代以后詞的發(fā)展起了很重要的推動(dòng)作用。我抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生在驚詫于竟有“唐詞”時(shí)讓學(xué)生每人找一首唐詞和一首宋詩(shī)。一些學(xué)生搜集到蘇軾的很多膾炙人口的名句如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”時(shí)，激動(dòng)地說(shuō)“這出自蘇軾的詩(shī)，而不是詞！我可從來(lái)沒(méi)意識(shí)到這是宋詩(shī)！”“我?guī)缀跏怯煮@又喜了”。

通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋有點(diǎn)被教材“忽略”的唐詞、宋詩(shī)。學(xué)生在有點(diǎn)意外號(hào)晾喜中，增加了閱讀量，既有助于全面了解唐宋詩(shī)詞的全貌，也為后面宋詞的學(xué)習(xí)作了充分的準(zhǔn)備。

（三）“尋覓節(jié)日詩(shī)情”活動(dòng)

中國(guó)很多的傳統(tǒng)節(jié)日都和詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。如教材中李清照的《永遇樂(lè)?落日熔金》、辛棄疾的《青玉案?東風(fēng)夜放花千樹(shù)》等都是有關(guān)元宵節(jié)的詞。秦觀(guān)的《鵲橋仙?纖云弄巧》是寫(xiě)七夕的。在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)教師可以指導(dǎo)學(xué)生搜集出現(xiàn)其它的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)詞。查找內(nèi)容包括相關(guān)節(jié)日詩(shī)詞，節(jié)日詩(shī)詞相關(guān)的作家、年代以及背景等資料。學(xué)生通過(guò)自己制作課件匯報(bào)展示搜集結(jié)果。

學(xué)生在尋覓搜集有關(guān)節(jié)日詩(shī)歌的過(guò)程中，可以從不同角度感受到不同歷史時(shí)期強(qiáng)烈的時(shí)代特征，這些本身是很具吸引力的，同時(shí)又和我們今天的生活一脈相承，所以學(xué)生們的積極性很高。在廣泛閱讀的時(shí)候，增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和熱愛(ài)，閱讀鑒賞能力自然而然也得到了提升。

四、“嘗試創(chuàng)作”提升寫(xiě)作能力

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”要求學(xué)生嘗試進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作。學(xué)生學(xué)了一定數(shù)量的唐詩(shī)與宋詞之后可以讓學(xué)生嘗試進(jìn)行創(chuàng)作，以期能深入理解詩(shī)歌?？刹扇∠铝卸喾N形式，如改寫(xiě)詩(shī)詞：可在學(xué)過(guò)的古典詩(shī)詞中選擇一首詩(shī)或詞進(jìn)行改寫(xiě)，可以把詩(shī)改為詞，也可以把詞改為詩(shī)；填詞：老師簡(jiǎn)單介紹填詞的基本知識(shí)，然后要求每位同學(xué)試填一首詞。可以給定主題：如以“校園生活”“藝術(shù)節(jié)”“學(xué)語(yǔ)文”為話(huà)題。也可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，自創(chuàng)詩(shī)詞。

創(chuàng)作活動(dòng)中最受學(xué)生歡迎的是寫(xiě)歌詞：先讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組推薦一首有關(guān)古典詩(shī)詞的民樂(lè)、歌曲讓同學(xué)們欣賞，之后要求學(xué)生以某一古典詩(shī)詞為原型，改寫(xiě)成一首歌詞。老師可以先教給學(xué)生簡(jiǎn)單的方法，如：挑選自己喜歡的一首詩(shī)、詞、曲，確定韻腳（與原韻可同也可不同）；靈活變換句式，選用原詩(shī)中的意象，自由打散重組，設(shè)置一個(gè)具有現(xiàn)代意味的場(chǎng)景或背景故事，抒發(fā)現(xiàn)代人的思想情感，從而構(gòu)成一首具有古典韻味又具有現(xiàn)代特色的詞作。對(duì)于學(xué)生的作品，可以整理出版班級(jí)詩(shī)集。學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作的風(fēng)氣不知不覺(jué)也滲透到平時(shí)的作文中去了。

五、“展演評(píng)比”提高鑒賞能力

課程目標(biāo)關(guān)于詩(shī)歌提到要讓學(xué)生“L試進(jìn)行詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)”。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌與散文的教學(xué)建議提到“提倡舉辦詩(shī)歌散文朗誦會(huì)”，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦文學(xué)刊物。以上活動(dòng)內(nèi)容學(xué)生本來(lái)就有興趣，如果再加上評(píng)比就更能激發(fā)學(xué)生的積極性了。

（一）筆記展評(píng)

在開(kāi)始詩(shī)詞學(xué)習(xí)時(shí)即布置整理歸納筆記任務(wù)要求，同時(shí)預(yù)報(bào)在適當(dāng)時(shí)候進(jìn)行展示，學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。最后以“內(nèi)容豐富，有助于詩(shī)詞鑒賞能力的提高，而且做到圖文并茂，令人讀來(lái)津津有味”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選最受歡迎的筆記。例如一個(gè)同學(xué)在積累本上整理歸納歷史上一系列的壯志難酬的英雄、士大夫有關(guān)詩(shī)句時(shí)，旁邊畫(huà)了一個(gè)仰天長(zhǎng)嘯的人并在旁邊用藝術(shù)字寫(xiě)著“愛(ài)國(guó)忠君如是也”。在同學(xué)們整理出來(lái)的筆記中大都能包含“文學(xué)文化常識(shí)”“分類(lèi)知識(shí)”“詩(shī)歌鑒賞術(shù)語(yǔ)例舉”“鑒賞步驟方法”“傳統(tǒng)意象集錦”這些內(nèi)容，而這正是鑒賞詩(shī)歌所必備的知識(shí)。同學(xué)們筆記的內(nèi)容各異，生動(dòng)形象又活潑有趣，使學(xué)生在輕松愉快中不知不覺(jué)學(xué)了不少的詩(shī)詞知識(shí)。

（二）專(zhuān)題朗誦表演

“專(zhuān)題朗誦表演”活動(dòng)流程大概為：把粵選1作為范圍，以學(xué)習(xí)小組為單位，共同探討并確定朗誦主題。按此專(zhuān)題搜集、整理相關(guān)詩(shī)歌，制作成課件，然后進(jìn)行專(zhuān)題朗誦表演。學(xué)生在欣賞同學(xué)們表演時(shí)要作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，小組同學(xué)人人參與，組與組同學(xué)互相觀(guān)摩，互相評(píng)議。

學(xué)生最后確定的專(zhuān)題通常有“遠(yuǎn)游懷人”“軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)”“愛(ài)國(guó)情懷”“登臨感悟”“愛(ài)的詩(shī)篇”“友誼如酒”“珍惜親情”等等。各專(zhuān)題涉及面很廣，準(zhǔn)備過(guò)程可以說(shuō)已達(dá)到了初步全面復(fù)習(xí)的目的。另外，當(dāng)欣賞同學(xué)們的“傾情展演”時(shí)，也相當(dāng)于把全書(shū)的內(nèi)容分專(zhuān)題又復(fù)習(xí)了一遍，學(xué)生的分類(lèi)鑒賞能力又得到一次長(zhǎng)足的發(fā)展。

（三）手抄報(bào)、語(yǔ)文電子雜志評(píng)比

學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞中一路走來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感悟與體驗(yàn)，進(jìn)步與提高，給他們一個(gè)平臺(tái)，讓他們發(fā)揮所長(zhǎng)，展示學(xué)習(xí)成果，是水到渠成的事。展示方式主要有制作展示手抄報(bào)、編輯展演語(yǔ)文電子雜志活動(dòng)。

活動(dòng)還是以學(xué)習(xí)小組為單位，小組選擇展開(kāi)對(duì)某一位作家或者某一題材、主題的詩(shī)歌進(jìn)行閱讀探究，每個(gè)學(xué)生把研究收獲、心得寫(xiě)成文章。接著小組長(zhǎng)組織有專(zhuān)長(zhǎng)的組員把本組的文章整合制成“手抄報(bào)”或編輯成語(yǔ)文電子雜志。當(dāng)“手抄報(bào)”全部制作完成時(shí)就在班上張貼展示，編輯制作成的語(yǔ)文電子雜志則在網(wǎng)上讓同學(xué)們點(diǎn)擊觀(guān)看。

元宵節(jié)詩(shī)詞名句范文第4篇

對(duì)唐五代以來(lái)的詞進(jìn)行這樣的分類(lèi)，倒也符合傳統(tǒng)詞評(píng)的理念，其間的《花間集》，便是中國(guó)文學(xué)史上以李煜、溫庭筠為代表的“花間詞人”婉約派詞作大全?；ㄩg詞崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，專(zhuān)主情致，詞風(fēng)綺麗，與豪放詞的壯闊雄放形成鮮明對(duì)比。

文學(xué)表達(dá)的模糊

不過(guò)，如此編排也有讓人糾結(jié)的地方。蘇軾既有“大江東去”的恢宏，又有“十年生死兩茫?！钡钠嗤?，究竟算他哪一派？即便同一首詞，有時(shí)也很難講清歸屬什么風(fēng)格。還是蘇軾，同是他的一首《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》，被《豪放詞》、《婉約詞》兩書(shū)分別入選，一句“似花還似非花”，竟讓不同的選家看花了眼，各自的詞評(píng)都講得頭頭是道，看來(lái)要對(duì)有些詞作定一個(gè)可靠的名派未必容易。

不同的文體有不同的表達(dá)方式。通常，我把文學(xué)的表達(dá)特質(zhì)定義為模糊。魯迅的小說(shuō)《藥》結(jié)尾時(shí)，寫(xiě)到一只烏鴉：“兩人站在枯草叢里，仰面看那烏鴉；那烏鴉也在筆直的樹(shù)枝間，縮著頭，鐵鑄一般站著?！薄八麄冏卟簧隙竭h(yuǎn)，忽聽(tīng)得背后‘啞——’的一聲大叫；兩個(gè)人都悚然的回過(guò)頭，只見(jiàn)那烏鴉張開(kāi)兩翅，一挫身，直向著遠(yuǎn)處的天空，箭也似的飛去了?！边@烏鴉的出現(xiàn)是為了烘托氣氛還是另有隱喻，又隱喻了什么，文學(xué)評(píng)論家們爭(zhēng)論了幾十年，至今沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)。小說(shuō)有故事有情節(jié)尚且如此，何況凝字煉句、重在表意的詩(shī)詞。

詩(shī)詞乃情感的抒發(fā)、意象的描述，不像理性表達(dá)那般明確清晰，我們可以大致感受作者情緒釋放的基調(diào)，卻較難憑一首詞判定其屬于什么流派。也因此，歷來(lái)所謂“豪放”、“婉約”云云，只是一個(gè)大體的劃分，而非絕對(duì)精確的界定，讀者大可不必當(dāng)真，否則非被誤導(dǎo)不可。

閱讀偏好隨閱歷而變

本來(lái)意義上的詞屬于歌，不同的詞牌就是不同的曲譜，完全可以唱的，這就自然會(huì)有高昂的大嗓門(mén)與細(xì)膩的小夜曲之分。據(jù)此，將詞分作“豪放”和“婉約”乃至別的什么派，當(dāng)在情理之中。詞在經(jīng)唐勃興又歷宋巔峰之后，到元變身為元曲小令，其曲調(diào)唱腔之盛，更成為元?jiǎng)∨c生俱來(lái)的組成部分，雖然其思想內(nèi)涵和文學(xué)意蘊(yùn)已與唐宋詞不可同日而語(yǔ)?！逗婪旁~》、《婉約詞》所選以唐宋詞為主外，也少量選錄了金、元、明、清的優(yōu)秀詞章，這對(duì)開(kāi)闊人們的閱讀視野不無(wú)裨益。

或許是學(xué)習(xí)文科的關(guān)系，我個(gè)人從學(xué)生時(shí)代就喜歡讀古典詩(shī)詞?；仡^去看，年輕時(shí)比較偏愛(ài)豪放詞，隨著年時(shí)漸長(zhǎng)，則更青睞婉約詞，現(xiàn)在對(duì)那些宏大敘事的讀物便有點(diǎn)興味索然。這種閱讀體驗(yàn)，應(yīng)該符合人的閱讀心理的演變軌跡。

人的閱讀偏好并非一成不變，往往會(huì)隨人生閱歷的積淀而發(fā)生微妙的變化。青年時(shí)期充滿(mǎn)理想激情，因此在閱讀指向上容易與那些理想主義、浪漫主義色彩強(qiáng)烈的作品產(chǎn)生共鳴?；叵氪髮W(xué)時(shí)代，當(dāng)時(shí)特別愛(ài)讀車(chē)爾尼雪夫斯基的《怎么辦》、伏尼契的《牛虻》之類(lèi)小說(shuō)，以及雪萊、萊蒙托夫、馬雅可夫斯基等人的詩(shī)歌，實(shí)際正是源于青年學(xué)子內(nèi)心對(duì)英雄志士偶像的崇拜。由涉世未深帶來(lái)的閱歷淺薄，使我們對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系和世事滄桑多有隔膜，因此即便對(duì)中國(guó)歷史上的四大文學(xué)名著，也是更陶醉于《水滸》、《西游記》里的劫富濟(jì)貧和神游八方，對(duì)《紅樓夢(mèng)》大觀(guān)園里男男女女發(fā)生的一切，卻始終感覺(jué)朦朦朧朧，不甚明了，因而興趣不大。

豪放詞的審美疲勞

對(duì)于古典詩(shī)詞同樣如此。

豪放詞氣勢(shì)豪邁，詞語(yǔ)宏博，大多著眼“千古興亡，百年悲笑”的鋪陳，尤其抒功名之志意氣風(fēng)發(fā)，訴報(bào)國(guó)之情悲壯激越，這總是最能感染青少年驛動(dòng)的心。每每讀到岳飛的《滿(mǎn)江紅》，那“三十功名塵與土，八千里路云和月”的慷慨激昂，那“莫等閑、白了少年頭，空悲切”的豪情壯志，便會(huì)感到一種莫名的興奮和激勵(lì)。而辛棄疾《破陣子》中“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的沙場(chǎng)鏖戰(zhàn)場(chǎng)景，也時(shí)時(shí)讓人有沖鋒陷陣的騷動(dòng)。

“上馬擊胡狂，下馬草軍書(shū)”，豪放詞能激起年輕人進(jìn)取向上的情懷是理所當(dāng)然的，但亢奮的情感難以持久，讀多了難免產(chǎn)生審美疲勞。這就有了楊慎《臨江仙》無(wú)盡的感嘆：

“滾滾長(zhǎng)江東流水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”

何況“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲”（陸游《訴衷情》），這種豪情滿(mǎn)懷而壯志未酬、雄心勃勃而懷才不遇的人生境況，成為滲透于豪放詞字里行間的悲憤底色，也多少令人沮喪，年輕時(shí)對(duì)此缺失體驗(yàn)，隨著年齡的增長(zhǎng)，性格漸次變得平穩(wěn)，便會(huì)慢慢把目光投向長(zhǎng)于含蓄委婉表達(dá)的婉約詞。

傷感的溫暖 憂(yōu)郁的清麗

從比較文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，與豪放詞高亢激昂的家國(guó)情懷不同，婉約詞更多立足于個(gè)人情感的抒發(fā)，尤以?xún)号?、離別之緒、感時(shí)傷事的惆悵撥人心弦。婉約詞格局雖小，卻描摹細(xì)膩、開(kāi)掘深入，思緒的釋放常如涓涓細(xì)流，綿長(zhǎng)濃郁，這是一種傷感的溫暖、憂(yōu)郁的清麗，是閑情逸致中柔和的慢板。

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗?！?/p>

蘇軾的結(jié)發(fā)之妻王弗16歲嫁與他，恩愛(ài)生活了11年后不幸病逝。蘇軾把亡妻葬于自己母親墓側(cè)，并親手種植了三萬(wàn)棵松樹(shù)以寄哀思。10年后的一個(gè)夜晚，遠(yuǎn)在山東的蘇軾夢(mèng)見(jiàn)與亡妻昔日在四川老家時(shí)的甜蜜時(shí)光，醒來(lái)不禁淚下，于是有了這首千古絕唱《江城子》。蘇軾不愧是詩(shī)詞大家，對(duì)比他的“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年”的曠達(dá)空靈，個(gè)中的纏綿凄楚格外讓人動(dòng)容。

這說(shuō)的是兩情相愛(ài)之苦，那別離之痛又如何？

“休相問(wèn)，怕相問(wèn)，相問(wèn)還添恨。春水滿(mǎn)塘生，還相趁。昨夜雨霏霏，臨明寒一陣。偏憶戍樓人，久絕邊庭信?！?/p>

毛文錫的《醉花間》不過(guò)寥寥41字，卻寫(xiě)盡了閨婦獨(dú)居對(duì)邊關(guān)夫君的思念之情，目睹眼前紫鴛鴦成雙結(jié)對(duì)的嬉戲之歡，遠(yuǎn)別之怨愈顯情思綿綿，其辭語(yǔ)的質(zhì)樸淺顯，更使全詞別具韻致。

如泣如訴的悲劇美

用簡(jiǎn)單直白的詞句表達(dá)復(fù)雜的情感，正是婉約詞的一大特色。其中最為人稱(chēng)道的，要算“雙李”，即李煜和李清照那些膾炙人口的名句了。這里，忍不住，再做一回文抄公。

先來(lái)看李煜的《虞美人》：

“春花秋月何時(shí)了？往事知多少！小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”

還有他的《相見(jiàn)歡》：

“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭?！?/p>

這位南唐后主治國(guó)無(wú)方，卻生來(lái)是填詞高手。亡國(guó)之恨、離亂之悲，只信手拈來(lái)幾句大白話(huà)便表現(xiàn)得如怨如慕，如泣如訴，具有一種震撼心靈的悲劇美，難怪被人千年傳唱不朽。

平淡入調(diào)難

李清照同樣精于此道。

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。”（《聲聲慢》）——“尋覓”、“冷清”、“凄慘”都是尋常字，經(jīng)此疊用，活生生寫(xiě)出了作者孤凄彷徨、恍惚愁苦的心緒。

“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！保ā兑患裘贰罚渌?，光陰難留，兩心相通，相思難熬，其中的無(wú)奈之情無(wú)助之憂(yōu)，抒寫(xiě)得可謂淋漓盡致。

“如今憔悴，云鬟雪鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向、簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。”（《永遇樂(lè)》）——這是在元宵節(jié)“香車(chē)寶馬，酒朋詩(shī)侶”的熱鬧氛圍下，對(duì)比自己垂暮之年的孤單寂寞，借助三言?xún)烧Z(yǔ)的細(xì)節(jié)道出了作者晚境的凄涼。

元宵節(jié)詩(shī)詞名句范文第5篇

剪紙是基于有無(wú)相生、虛實(shí)相成原理形成的平面造型藝術(shù)。在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的適宜于剪紙表現(xiàn)的形象：形狀各異的樹(shù)葉、花草、玲瓏剔透的雪花，以及山川景物的剪影，都促進(jìn)了人對(duì)造型藝術(shù)的思考。一旦有無(wú)相生、虛實(shí)相成的原理被識(shí)知，運(yùn)用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)作必將成為可能。

運(yùn)用平面材料通過(guò)切削、鏤刻等手段塑造形象的活動(dòng)就是虛實(shí)相成原理的具體實(shí)踐。較早的記載見(jiàn)諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞日：‘余以此封女?！逵菹?，以告周公，…于是遂封叔虞于晉?！薄妒酚洝x世家》亦記此事：“成王與叔虞戲，削桐葉為圭以叔虞，曰：‘以此封若。這件事廣傳后世，屢被征引，最終以“剪桐”作為‘分封”的代稱(chēng)。梁代沈約有詩(shī)曰：“微葉雖可賤，一剪或成圭?！碧拼醪舱f(shuō)：“剪桐疏爵，分茅建社?！苯砸源耸聻榈涔?。

成王即周成王，叔虞是武王之子，叔虞受封，乃西周之事。不過(guò)，當(dāng)時(shí)如何將桐葉做成圭形，所記未詳?！秴问洗呵铩纷鳌霸?，《史記》作“削”，直至沈約才作“剪”。此后則一律作“剪桐”或“剪梧”。將“援”引申為“剪”有武斷之嫌，但是，無(wú)論如何，將樹(shù)葉仿圭成形的舉動(dòng)，確實(shí)也是近乎剪紙的造型藝術(shù)了。至今，民間仍有“撕紙”一項(xiàng)，作為剪紙的品種而存在。因此，若說(shuō)西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙的雛形，也不為無(wú)據(jù)。

“剪桐”的實(shí)物不可能見(jiàn)到了，但是，人們發(fā)現(xiàn)了不少以鏤雕手法制作的工藝品。距今約四五千年的良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)了多件玉雕作品，其中有一件“玉冠狀飾物”最為珍貴。該物1986年出自浙江省余杭縣遺址，高5.2厘米，僅0.3厘米厚口。外輪廓復(fù)雜而規(guī)整，通體鏤空45處，在虛實(shí)互補(bǔ)、虛實(shí)相應(yīng)的作用下，神面的形象得以完成。作品充分反映了作者對(duì)虛實(shí)關(guān)系的運(yùn)用和對(duì)鏤雕技藝的掌握。1974年，陜西省寶雞市茹家莊西周中期弓魚(yú)伯墓出土了一大一小2件青玉鹿，皆為片狀，造型的完成全靠輪廓線(xiàn)，情同剪影。1950年，河南省輝縣固圍村的戰(zhàn)國(guó)晚期墓葬中出土了3件鏤花銀飾片。這3件飾片的花紋、質(zhì)料、形狀、大小完全相同，每片外長(zhǎng)19厘米，內(nèi)長(zhǎng)9.1厘米，中間的鏤花紋飾回旋蟠曲，舒卷流暢，形制極似剪紙。

與剪紙相類(lèi)的古代實(shí)物絕不止上述幾件，除玉器、金銀器之外，尚有皮革、竹木等多種材料，都運(yùn)用了鏤空、削刻技術(shù)，并在各自的基礎(chǔ)上發(fā)展成為后世著名的品種，其共同特點(diǎn)則是實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)相應(yīng)、虛實(shí)互補(bǔ)的設(shè)計(jì)。倘若這種設(shè)計(jì)與技術(shù)被用于紙張，那么，剪紙就誕生了。

二、漢代的剪彩為幡

漢代在剪紙史上的主要成就是用絲織品制成春幡。這種春幡的出現(xiàn)，有賴(lài)于節(jié)令風(fēng)俗的流行時(shí)尚——立春時(shí)節(jié)的活動(dòng)。古人對(duì)立春的重視從商代就開(kāi)始了?！稜栄拧飞险f(shuō)：“春為青陽(yáng)，謂萬(wàn)物生也?！毖馗镏翝h，朝野上下都在立春日舉行迎接春神“句芒”的典禮。漢《郊祀志》有：“迎春祭青帝句芒，青車(chē)旗服，歌為陽(yáng)，舞云翅，立春幡。百官衣皆青，郡國(guó)縣官，下至令史，服青幘。”所謂“句芒”原指主管樹(shù)木的官員，后引申為木神和青神，又稱(chēng)“青帝”。立春祭青帝，以祈祝全年農(nóng)業(yè)豐隆，意在勸農(nóng)。祭春活動(dòng)的重要內(nèi)容是“立春幡”“服青幘”?！搬φ撸麓怪煲病?。漢代的春幡多為青色，《后漢書(shū)·禮儀志》說(shuō)：“立春之日…京師百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門(mén)外，以示兆民?！边@里的立青幡與衣青服皆指政府行為，官方意識(shí)很強(qiáng)。民間則通行用各色絲織品剪刻成小幡戴在頭上，是對(duì)春神的祈祝，也是對(duì)政府號(hào)召的呼應(yīng)，形式上則是大型“青幡”的延伸，后世則稱(chēng)其為“剪彩為幡”?！安省笔菍?duì)多種絲織品的統(tǒng)稱(chēng)，包括不同質(zhì)地、不同顏色的各種紡織品。王符在《潛夫論》中一再主張“變風(fēng)易俗”，激烈地反對(duì)“浮侈”，批評(píng)了多種奢糜風(fēng)尚，其中也包括“剪彩”一項(xiàng)，并將其歸入“宜禁”之列。他說(shuō)：“或刻畫(huà)好繒、以書(shū)祝辭；或虛飾巧言，希致福祚；或糜折金彩，令廣分寸；或斷截眾縷，繞帶手腕；或裁切綺彀，縫秩成幡；皆單費(fèi)百縑，用功千倍…”這里所說(shuō)的“刻畫(huà)好繒”、“裁切綺彀”皆指剪刻各種絲織品；“令廣分寸”則透露了小幡的尺寸；“縫鐵成幡”則說(shuō)除剪、刻之外，尚需縫紉、聯(lián)綴等工藝才能最后完成小幡；而“用功千倍”又證實(shí)了制作工藝的繁復(fù)與精細(xì)。漢代的絲織品在用于書(shū)寫(xiě)或繪畫(huà)時(shí)，又被稱(chēng)作“紙”。《后漢書(shū)·蔡倫傳》上說(shuō)：“用縑帛者謂之紙?！薄稌x書(shū)》中也說(shuō)：“古之素帛依書(shū)長(zhǎng)短，隨事截絹，枚數(shù)重沓，即名幡紙?！睗h代的絲織品在特定的使用環(huán)境中即被稱(chēng)作“紙”，在造紙技術(shù)尚未普及的時(shí)期，“剪彩”已近于剪紙。漢代于立春日剪彩為幡的習(xí)俗，開(kāi)創(chuàng)了春幡的先河，為晉唐以至于宋所承繼，成為中國(guó)古俗中的著名事項(xiàng)，民俗對(duì)剪刻工藝的促進(jìn)作用，尤其不可低估。

在研究古代剪紙的論文中，屢見(jiàn)“漢武帝影像會(huì)夫人”之事，通常將此事作為剪紙的起源而被征引，雖大家亦不能免。其實(shí)，此事疑訛。今查，較早的記述共有三處：第一處見(jiàn)于《史記·封禪書(shū)》：“其明年，齊人少翁以鬼神方見(jiàn)上。上有所幸王夫人，夫人卒。少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌。云天子自帷中望見(jiàn)焉?！钡诙幰?jiàn)于《漢書(shū)》：“上思念李夫人不已。方士齊人少翁，言能致其神。乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳。遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視。上愈益相思悲感?！钡谌幰?jiàn)于晉代干寶《搜神記》。《搜神記》文句幾與《漢書(shū)》同，早有前人疑為“抄自《漢書(shū)》”，不堪重引。兩處所記大同小異，雖夫人姓氏或王或李，但其所言一事無(wú)疑。重要的是，兩處所記均未言明這個(gè)帷帳中的影像是用什么材料、什么工藝實(shí)現(xiàn)的。有可能用紙、用絲織品或其他材料剪刻成影像；但是，更有可能由真人化妝投影，這個(gè)影像不是還會(huì)“還幄坐而步”嗎?那么，為什么會(huì)將此事與剪紙攪在一起呢?毛病可能出在對(duì)宋代文獻(xiàn)的誤解上。宋代高承《事物紀(jì)原》曾說(shuō)：“故老相承，言影戲之原出于漢武帝李夫人之亡…一”后人以為影戲與剪紙關(guān)聯(lián)甚密，故輾轉(zhuǎn)附會(huì)，以訛傳訛，最終差點(diǎn)弄假成真。

三、兩晉的人勝與北朝的剪紙

兩晉時(shí)期，承漢遺風(fēng)，不廢漢俗，仍于立春日剪彩為幡。宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“玄春之日，悉剪彩為燕以戴之。親朋會(huì)宴，啖春餅、生菜，帖‘宜春’二字?；蝈e(cuò)緝?yōu)獒?，謂之春幡?！边@里的“剪彩為燕”傳諸后世，至唐則稱(chēng)“春燕”。貼“宜春”二字，未必是剪紙，書(shū)“宜春”而貼之的可能性更大。除剪春燕、春幡之外，還剪制各色花朵。晉《新野君別傳》說(shuō)：“家以剪花為業(yè)，染絹為芙蓉，捻蠟為菱藕，剪梅若生?！碑?dāng)為時(shí)令好尚使然。

兩晉時(shí)期的新動(dòng)向在于“人日”增添了“剪彩為人”的事項(xiàng)，這是剪紙史上的重要史實(shí)?！肚G楚歲時(shí)記》上說(shuō)：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦置之頭鬢。又造華勝以相遺。“人日”之俗漢以前未見(jiàn)，抑或有之而不普遍?！侗笔贰分蟹揭?jiàn)詮釋?zhuān)赫乱蝗諡殡u，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。一般研究者均認(rèn)為：人日是招魂或祭祖的節(jié)令，源于原始巫術(shù)，其形成基礎(chǔ)當(dāng)是信仰觀(guān)念。這一天，民間剪彩為人形或鏤金箔為人，佩戴在頭上或貼在屏風(fēng)上，這就是后世所說(shuō)的“人勝”。人勝的出現(xiàn)，不能排除漢代“剪彩為幡”的影響。將人勝貼在屏風(fēng)上的行為，開(kāi)創(chuàng)了將剪紙用于居室裝飾的先河，對(duì)于后世民間盛行的窗花、炕圍子花、頂棚花等裝飾性剪紙意義非凡。

已發(fā)現(xiàn)的最早剪紙實(shí)物都是高昌古國(guó)作品，相當(dāng)于南北朝梁武帝時(shí)期，距今已有一千四百余年。這些剪紙于1960年和1967年兩次出土于新疆吐魯番阿斯塔那古墓群。其中有4件作品至關(guān)重要：一件是“對(duì)馬團(tuán)花”，同出的文書(shū)紀(jì)年為高昌章和十一年(公元541年)；另一件是“對(duì)猴團(tuán)花”，同出文物紀(jì)年為高昌和平元年(公元551年)；另外2件是“形團(tuán)花剪紙”，同出文物紀(jì)年為高昌延昌七年(公元567年)”。

“對(duì)馬團(tuán)花剪紙”僅存3馬，復(fù)原后可知系6對(duì)1 2馬，復(fù)原直徑約25厘米，中間為正六角形，將一張紙四折后剪刻而成。最早命名為“對(duì)馬”，在收入《中國(guó)美術(shù)全集》時(shí)，改稱(chēng)“六邊形對(duì)鹿”，后引者則或鹿或馬、甚或?yàn)檠?，莫衷一是。就其形象而論，作馬較確切。視其為鹿的依據(jù)，大約在于居中者有一只向后卷曲的“角”。細(xì)品其形，這也許不是角，而是耳與鋸齒狀花邊連接后的殘存。即使視其為角，位置亦過(guò)于靠前，違背總體形象。若視其為耳，則兩耳，一耳與邊飾連，無(wú)角，即馬。

“對(duì)猴團(tuán)花剪紙”，復(fù)原后當(dāng)是8對(duì)16猴，圍作一周，各對(duì)猴子均回首相顧，極為生動(dòng)。中心是八角星結(jié)構(gòu)，復(fù)原直徑約26厘米。兩件“形團(tuán)花剪紙”均以八瓣花為中心，外延擴(kuò)展為16瓣圓形花朵，極似。兩件尺寸相同，直徑25厘米。

縱觀(guān)上述4幅剪紙，其共同特點(diǎn)有三：首先，將紙折疊后剪成的圖形，存在著一定隨意性，終極效果尚有一定偶然性。其次，這些剪紙都是殉葬品，當(dāng)是慰藉亡靈的財(cái)富象征，與“對(duì)馬剪紙”同出的十余個(gè)剪紙“銀錠”、“方勝”可以為證。最后，這些剪紙雖然是今日所見(jiàn)最早的剪紙，卻不是剪紙的初創(chuàng)，在此之前當(dāng)有更早的創(chuàng)作。另外，這里的剪刻工藝絕不可能單為制作殉葬品而獨(dú)設(shè)，當(dāng)是日常生活中剪紙工藝的反映。所以，南北朝時(shí)期民間日常生活中的剪紙一定興隆。

四、唐代的春勝與裝飾剪紙

唐代剪紙有四事可考：一是剪紙已廣泛用于歲時(shí)節(jié)、室內(nèi)裝飾和喪葬習(xí)俗等諸多生活事項(xiàng)之中；二是剪刻工藝有了長(zhǎng)足的發(fā)展，作品已相當(dāng)精湛；三是剪刻所用的材料愈見(jiàn)豐富，包括紙張、金箔和絲織品等；四是出現(xiàn)了“剪紙”一詞。

繼前代遺風(fēng)，“人日”剪刻人形之俗依然盛行，名為“人勝”。溫庭筠《菩薩蠻》詞有句曰：“藕絲秋色淺、人勝參差剪?！崩钌屉[的《人日詩(shī)》更為精絕：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人記晉風(fēng)?！边@些詩(shī)句不僅反映了剪彩為人勝的實(shí)際情景，而且透露了繼承魏晉遺風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)。令人振奮的是，“鏤金作勝”“剪彩為人’的實(shí)物竟然得以流傳，今人亦可得見(jiàn)。這就是收藏在日本正倉(cāng)院的兩枚唐代剪紙。傅蕓子在《正倉(cāng)院考古記》中對(duì)此描述甚詳，茲抄錄如下：

據(jù)齊衡三年(公元856年)《雜財(cái)物實(shí)錄》稱(chēng)：“入勝二枚，一枚有金箔字十六，一枚押彩繪形等，緣邊有金箔裁物，納斑闌箱一合，天平寶字元年閏八月二十四獻(xiàn)物?！苯衿穭t以二殘片粘合為一者。一片系于淺碧羅上，粘有金箔剪成十六字云：“令節(jié)佳辰，福慶惟新，變(當(dāng)為燮字之誤)和萬(wàn)載，壽保千春?！薄峨s財(cái)物實(shí)錄》所稱(chēng)有金箔字者即此。今金箔諸字黝黑，羅色亦暗矣。又_片較大約四分之三，粘于其下，邊緣圖案以金箔剪成，上粘紅羅之花葉，緣內(nèi)左下端有彩繪剪成之竹林，一小兒戲犬其下，金箔邊緣及彩繪人物色彩如新，犬形已殘耳。此當(dāng)即《實(shí)錄》后稱(chēng)之物。

日本天平寶字元年，相當(dāng)我國(guó)唐代至德二年(公元757年)。雖然這兩件作品緣何“獻(xiàn)物”于日本不能悉詳，但作為中國(guó)唐代遺物已確鑿無(wú)疑?！峨s財(cái)物實(shí)錄》所稱(chēng)“人勝二枚”，有欠斟酌，實(shí)則應(yīng)為“人勝一枚、春勝一枚”。彩繪人物這一枚是人勝，其中一小兒戲犬竹下，是為“剪彩為人”之屬。邊緣金箔鏤刻成網(wǎng)狀花紋極似唐草，曲卷舒伸，疏朗得度，刀法精準(zhǔn)，致密凝練。雖有部分殘損，仍不失精品氣度。就其形制而論，絕似今日廣東佛山剪紙，正所謂“銅襯料”作法。其中的小兒、竹林與小狗當(dāng)是剪素絹為之，復(fù)加彩繪而成，這與當(dāng)今“勾繪剪紙”又極其相類(lèi)?？芍拼艨坦に嚺c我們現(xiàn)在的剪刻工藝已經(jīng)庶幾近之了。

金箔鏤作16字這一枚，既無(wú)人物，亦未作人形，斷為人勝，有失草率。就內(nèi)容而論，無(wú)疑是節(jié)日祝辭，寓意吉祥、口吻喜慶，又有“佳節(jié)”、“千春”之語(yǔ)，該是立春所作無(wú)疑，定名“春勝”也許更確實(shí)?？傊４嬖谌毡菊齻}(cāng)院的作品，一為春勝，一為人勝。

隋唐之際立春剪彩迎春事，又見(jiàn)于杜臺(tái)卿《玉燭寶典》：“俗間悉剪彩為燕子，置之檐楹，亦戴，帖‘宜春’之字?！边@與晉時(shí)流行的“剪彩為燕以戴之”乃一脈相承。開(kāi)元吏部尚書(shū)崔日用《立春游苑迎春應(yīng)制詩(shī)》有旬云：“瑤筐彩燕先呈瑞，金縷晨雞未學(xué)鳴?！碧瓦M(jìn)士李遠(yuǎn)也有《立春日詩(shī)》說(shuō)：“釵斜穿彩燕，羅薄剪春出，巧著金刀力，寒侵玉指風(fēng)。”除燕之外，唐人詩(shī)詞、文句中所反映的剪彩題材尚有：春幡、春勝、春錢(qián)、春蝶、春蟲(chóng)、綬鳥(niǎo)、雞、鳳等8種。

剪彩迎春之俗，在宮廷內(nèi)部亦頗興盛，景龍年間，唐中宗首創(chuàng)于立春日賜群臣彩花之舉。景龍四年(公元710年)正月初八立春，中宗皇帝命侍臣自芳林門(mén)經(jīng)苑東至望春宮迎春，并出剪彩花，人賜一枚，又命學(xué)士賦詩(shī)吟詠此舉。自漢以來(lái)，歷代君王皆視立春為大典，立春幡、祭青帝、鞭土牛、造華勝，各種活動(dòng)層出不窮，而所有侍臣人賜一枚剪彩花的做法，卻前所未有。這件事載入史冊(cè)后，即成后世師表，為歷代君王所效法，幾成定例。

中宗朝侍臣、學(xué)士奉詔賦詩(shī)者極多，盡管這類(lèi)應(yīng)制詩(shī)多奉迎溢美之辭，然也偶有佳作，宋之問(wèn)《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制詩(shī)》中的兩句：“今年春色好，應(yīng)為剪刀催?！奔闯汕Ч琶洹?/p>

值得注意的是，唐代文獻(xiàn)中已出現(xiàn)了“剪紙”一詞。杜甫在安史之亂際，避亂走彭衙，受到故友接待，賦詩(shī)云：“延客已曛黑，張燈啟重門(mén)。暖湯濯我足，剪紙招我魂?！边@里“剪紙”一詞的出現(xiàn)，用作動(dòng)詞，與今日將剪紙用作名詞有別，但畢竟是最早的例證。剪紙工藝正在逐漸成為相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)品類(lèi)。

唐代用于室內(nèi)裝飾的剪紙實(shí)物也找到了，這就是在敦煌莫高窟第17窟中被發(fā)現(xiàn)的“裝飾紙花”，共6件，與唐代文書(shū)同出，現(xiàn)存大英博物館。6件剪紙均呈正方形，圖案骨骼為四角對(duì)稱(chēng)式，大小在9-13.5厘米之間。做法是先用各色彩紙剪成逐層收縮的花形，然后重疊粘貼在一起，構(gòu)成花朵，最多者達(dá)9層。又有重疊后施加彩繪者。同類(lèi)紙花亦見(jiàn)于敦煌其他洞窟的墻壁與天花板，證明其作用是裝飾室內(nèi)環(huán)境。

上文所說(shuō)南北朝時(shí)期有剪紙殉葬的做法，在唐代依舊流行。此法既可盡祭奠之儀，又可儉浮侈之奢。封演在《封氏聞見(jiàn)記》中說(shuō)：“紙錢(qián)，今代送葬為鑿紙錢(qián)，積錢(qián)為山，盛加雕飾，舁以引柩。按，古者享祀鬼神有圭璧、幣帛，事畢則埋之。后代既寶錢(qián)貨，遂以錢(qián)送死?！稘h書(shū)》稱(chēng)盜發(fā)孝文園瘞錢(qián)是也，率易以簡(jiǎn)，更用紙錢(qián)。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢(qián)魏晉以來(lái)，始有其事，今自王公逮于匹庶通行矣。”1964年考古工作者在新疆吐魯番哈拉和卓古墓群先后發(fā)掘貞觀(guān)二十一年(公元647年)至開(kāi)元二年(公元714年)的唐代古墓三十余座，出土紙錢(qián)、紙鞋、紙腰帶、紙冠等紙制工藝品多件，與封氏所記吻合。其中最引人注目的是一幅‘‘人形剪紙”。這幅剪紙用淺色紙剪成，無(wú)彩繪，表現(xiàn)7個(gè)直立并肩的人形，每人中部均有一處三角形鏤空。聯(lián)系杜甫《彭衙行》中“剪紙招我魂”而論，唐代當(dāng)有剪紙招魂習(xí)俗，這幅人形剪紙，當(dāng)是物證。

又參照《荊楚歲時(shí)記》所稱(chēng)：“正月七日為人日”“以七種菜為羹”“剪彩為人”等事而論，這幅人形剪紙恰合七數(shù)，一向定名為“招魂人勝”論而有了根據(jù)，但是，應(yīng)該如何觀(guān)看這幅剪紙，似可商榷。此物1964年出土?xí)r，未能及時(shí)發(fā)表，直至1973年方首次在《文物》上刊出照片，采用了“方頭”朝上、“兩足”朝下的形式。此后，《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》、《中國(guó)民間美術(shù)全集》及《中華民族博覽》等書(shū)刊在征引此圖時(shí)，一律因襲此式。但仔細(xì)揣摩，似有可疑。主要疑點(diǎn)在于：人形頭面方齊，體態(tài)難辨，造型蹺蹊有悖常理。如果試倒轉(zhuǎn)180度看，7人并肩而立，每人發(fā)式相同，發(fā)角分開(kāi)左右向，雙手?jǐn)n抱胸前，下身直袍垂地。此時(shí)方見(jiàn)合理、生動(dòng)。若此式成立，以后征引當(dāng)一律正之。五、宋代的剪紙藝人與剪紙紋樣

宋代剪紙?jiān)谌齻€(gè)方面取得了成就：一是仍沿漢唐遺制，于立春剪春幡，并拓展到元旦，出現(xiàn)了“年幡”。二是出現(xiàn)了專(zhuān)以剪紙為業(yè)的手工藝者。三是出現(xiàn)了審美價(jià)值突出的觀(guān)賞性剪紙。

元旦，北宋時(shí)已稱(chēng)“新年”。民間多用青紙或青絹剪制小幡，卜幾個(gè)聯(lián)在一起，戴在頭上，俗稱(chēng)“年幡”。高承《事物紀(jì)原》說(shuō)：“或于歲旦刻青繒為小幡樣，重累凡十余，相連綴以簪之，此亦漢之遺事也。俗間因又日年幡?！边€有一種可以貼在門(mén)楣上的大幡，如《皇朝歲時(shí)雜記》所說(shuō)：“元旦以鴉青紙或青絹剪四十九幡，圍一大幡，或以家長(zhǎng)年齡戴之，或貼于門(mén)楣?！边@種青幡與漢時(shí)立春日剪春幡之事一脈相承，高承也認(rèn)識(shí)到這一史實(shí)，所以才說(shuō)：“此亦漢之遺事也?！彼问夷线w之后，此俗仍沿不輟。

宋代立春仍延續(xù)漢唐禮俗，剪彩為春幡?！妒挛锛o(jì)原》描述春幡較詳：‘冷世或剪彩錯(cuò)緝?yōu)獒?，雖朝廷之制，亦鏤金銀或繒絹為之，戴于首。亦因此相承設(shè)之?！蓖薄稏|京夢(mèng)華錄》說(shuō)：“春日，宰執(zhí)親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第?！蹦纤瘟⒋阂廊蝗绱恕！秹?mèng)梁錄》上說(shuō)：“街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡、春勝，各相獻(xiàn)遺于貴家宅舍，示豐稔之兆。宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱(chēng)賀?！薄段淞峙f事》也說(shuō)，立春前一日，“預(yù)造小春牛數(shù)十，飾彩幡雪柳。”又說(shuō)：“是日賜百官春幡勝，宰執(zhí)親王以金，余以金裹銀及羅帛為之，系文思院造進(jìn)，各垂于幞頭之左入謝?！睆囊陨嫌浭霾浑y看出，宋時(shí)的春幡、春勝仍以剪刻絲織品為之，是“剪彩”遺風(fēng)。宮廷賜百官的春幡甚至有用金銀打造者，從工藝材料角度來(lái)看，已離剪紙相去愈遠(yuǎn)，但是，又證明了朝廷對(duì)民俗節(jié)令事項(xiàng)的認(rèn)同與尊崇，無(wú)疑對(duì)民俗將產(chǎn)生激勵(lì)作用。

北宋時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的手工藝者?！稏|京夢(mèng)華錄》上說(shuō)：“東角樓街巷，瓦子中多有貨藥、賣(mài)卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙、畫(huà)令曲之類(lèi)。終日居此，不覺(jué)抵暮?！蓖咦樱址Q(chēng)瓦市、瓦舍。吳自牧《夢(mèng)梁錄》說(shuō)：“瓦舍者，謂其來(lái)時(shí)瓦合、去時(shí)瓦解之義，易聚易散也?！睎|京汴梁瓦子極多，是從事商業(yè)活動(dòng)而兼有娛樂(lè)功能的市井。瓦市中有說(shuō)書(shū)、說(shuō)經(jīng)、小說(shuō)、相撲、覆射、雜班、馴鳥(niǎo)、影戲、踢弄、裝神鬼、舞番樂(lè)、水傀儡、談?wù)熢?huà)等多種表演項(xiàng)目。重要的是，瓦子中還有一項(xiàng)“剃剪紙”?！疤辍迸c“剔”通，含“剪除”或“刻除”之意?，F(xiàn)在北方農(nóng)村的剪紙藝人也常用“剔花”、“剔紙花”形容剪紙。瓦市中的“剃剪紙”無(wú)疑與其他項(xiàng)目一樣，現(xiàn)場(chǎng)制作、即時(shí)出售、邊剪邊賣(mài)，兼具表演功能。至于剃刻剪紙的內(nèi)容及形制，則可參見(jiàn)周密在《志雅堂雜鈔》中的描述：“向舊都天街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有俞敬之者，每剪諸家書(shū)字皆專(zhuān)門(mén)。其后忽有少年，能袖中剪字及花朵之類(lèi)，更精于二人，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)?！贝颂幑灿浭隽?位剪紙藝人：一是“剪諸色花樣者”，二是俞敬之，三是“少年”，3位藝人所剪內(nèi)容各有所長(zhǎng)?！凹糁T色花樣”即剪刺繡粉本，俗稱(chēng)“繡花樣子”。至今，民間仍然采用剪紙做底樣，將花樣貼在待繡底料上，繡做時(shí)沿紙邊下針，形成邊線(xiàn)挺括齊整、繡線(xiàn)高凸平滑的效果。俞敬之又作“余承之”，這是剪紙史上第一位留下姓名的民間藝人，他專(zhuān)門(mén)剪刻諸家書(shū)字，即名家的書(shū)法作品，自此開(kāi)創(chuàng)了具有單純審美意義的剪紙觀(guān)賞品。已見(jiàn)諸文獻(xiàn)的用紙剪字的藝人并非俞敬之_人，《誠(chéng)齋集》中有一首“贈(zèng)剪字吳道人”，序云：“道人取義山《經(jīng)年別遠(yuǎn)公詩(shī)》用青紙剪字作米元章字體，逼真?！痹?shī)云：“寶晉云煙雜海濤，玉溪花月寫(xiě)。一生不倩毛錐子，只倩并州快剪刀?！贝朔ㄖ两袷⑿忻耖g，尤以河北豐寧的剪紙文字最為優(yōu)秀，宋代俞敬之、吳道人當(dāng)為始祖?！吧倌辍奔艏埶嚾霜?dú)具默寫(xiě)之能，即“盲剪”。能在袖中摸索，“剪字及花朵之類(lèi)”。宋代剪紙技藝之精湛可見(jiàn)一斑。

這些技藝精湛的剪紙實(shí)物，現(xiàn)在已很難見(jiàn)到了?？尚业氖撬未沾勺髌飞媳Ａ袅思艏埣y樣，這就是吉州窯的玳瑁釉茶碗上的剪紙紋。江西吉州永和窯的匠師們成功地把剪紙移植到陶瓷上，創(chuàng)造了新型的陶瓷裝飾方法。先把剪紙貼在沾了黑釉的陶胎上，再?lài)姙⒁粚又窕遥袋S赭釉，然后揭掉剪紙。燒造后，即呈現(xiàn)出黑色的剪紙紋樣，又叫“剪紙漏花”。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的黑釉瓷器中可以知道，剪紙紋多見(jiàn)于黑釉茶碗的內(nèi)壁。可分三種類(lèi)型：一是單獨(dú)紋樣型。碗內(nèi)只一幅剪紙，或花朵或文字，位置不固定。二是復(fù)合紋樣型，取兩種或兩種以上的剪紙紋樣，均勻布置在碗內(nèi)。有一只黑釉玳瑁盞中置“二龍騰挪紋”，一龍陰紋，一龍陽(yáng)紋，兩相對(duì)應(yīng)極為生動(dòng)。還有一只黑釉盞內(nèi)分布了3個(gè)適合紋樣，每個(gè)紋樣的外形均作雙鉤四合如意，內(nèi)飾吉祥文字，三者分別為“長(zhǎng)命富貴”“福壽康寧”“金玉滿(mǎn)堂”。類(lèi)似的布局尚有團(tuán)鳳紋、雙鳳串花紋、梅鵲鴛鴦紋等。三是滿(mǎn)地撒花型，口沿飾一道花邊，內(nèi)壁散布若干相同的剪紙花朵，最多者可達(dá)15之?dāng)?shù)。這些剪紙紋樣幾乎與今日各地的剪紙窗花如出一轍，顯示著宋代剪紙的高度成就。

六、元明兩代剪紙的新用途

元代剪紙史料較少，僅見(jiàn)二事可記，一是掃晴娘，二是走馬燈。掃晴娘，用紙剪作手持掃帚的婦人形象，懸掛在樹(shù)間或屋檐下，民間相信以此能夠掃除陰云，停止下雨。久雨不晴時(shí)，多有此作。清代汪汲《事物原會(huì)》中稱(chēng)：“元初，澤州李俊民詠掃晴娘詩(shī)云‘卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手’。掃晴娘之名，始見(jiàn)于此?！比舸苏f(shuō)無(wú)訛，掃晴娘創(chuàng)始于元初。

走馬燈最遲起源于宋代，宋人《觀(guān)燈圖》中已見(jiàn)走馬燈，但不能確定那時(shí)使用了剪紙。元代謝崇可《走馬燈詩(shī)》寫(xiě)得較為精詳，連表現(xiàn)的內(nèi)容都明晰可證，詩(shī)曰：“飆輪擁騎駕炎靜，飛繞人間不夜城。風(fēng)鬣追星來(lái)有影，霜蹄逐電去無(wú)聲。秦軍夜?jié)⒊申?yáng)城，吳炬宵馳赤壁兵。更憶雕鞍少年時(shí)，章臺(tái)踏碎月華明?！毖芯空叨嗾J(rèn)為這里所述走馬燈中的人物即為彩紙剪成，粘貼在走馬燈中央立柱上，旋轉(zhuǎn)時(shí)，在燈面上投影，形成人馬奔跑之狀，正所謂“風(fēng)鬣追星來(lái)有影”。這里表現(xiàn)的故事則是楚漢之爭(zhēng)和火燒赤壁。

明代，掃晴娘依然盛行。劉侗、于奕正的《帝京景物略》記有這種民俗剪紙：“雨久，以白紙作婦人首，剪紅綠紙衣之；以笤帚苗縛小帚，令攜之。竿懸檐際，日‘掃晴娘’。”雖然還是用紙剪成，但比元代復(fù)雜了。衣服用紅綠紙另剪粘貼，笤帚則不是剪紙，而是近于真實(shí)的小帚了。

明代還出現(xiàn)了_一種用剪紙做成的節(jié)令風(fēng)物“鬧嚷嚷”，也叫“鬧蛾”。用烏金紙剪作蝴蝶、草蟲(chóng)，插戴頭鬢，在春節(jié)期間大量應(yīng)用。明代沈榜《宛署雜記))稱(chēng)：“以烏金紙為飛鵝、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如錢(qián)，呼日‘鬧嚷嚷’。大小男女，各戴一枝于首中，貴人有插滿(mǎn)頭者。《荊楚歲時(shí)記》云：人日鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，即此意也?！边@種節(jié)令風(fēng)物以頭飾的形式增添了節(jié)日的歡樂(lè)氣氛，不僅盛行民間，還被引入宮廷。劉若愚《明宮史》稱(chēng)：“自歲暮正旦，成頭戴‘鬧蛾’，乃烏金紙裁成，畫(huà)顏色裝就者，亦有用草蟲(chóng)、蝴蝶者。咸簪于首，以應(yīng)節(jié)景?！?/p>

明代剪紙又被廣泛應(yīng)用于制作花燈，元宵節(jié)期間，花燈品類(lèi)極為繁盛，其中出現(xiàn)很多以剪紙為裝飾的燈品。田汝成在《西湖游覽志余》中說(shuō)：“外此又有五色蠟紙菩提葉者，若沙戲影燈，人物旋轉(zhuǎn)如飛。又深閨巧娃，剪紙為燈，尤為精妙。有以絹燈剪為詩(shī)詞，時(shí)寓譏誚，及畫(huà)人物藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人。

明末著名文學(xué)家張岱，也是花燈的收藏家、鑒賞家，其家藏花燈甚多，號(hào)為“世美堂燈”，張岱的好友夏爾金是一位制燈的高手，善于“剪彩為花”制成紗燈?！短这謮?mèng)憶》中說(shuō)：“而友人有夏耳金者，剪彩為花，巧奪天工，罩以冰紗，有煙籠芍藥之致。更用粗鐵線(xiàn)界畫(huà)規(guī)矩，匠意出樣，剔紗為蜀錦(曼皮)，其界地鮮艷出人。耳金歲供鎮(zhèn)神，必造燈一盞，燈后，余每以善價(jià)購(gòu)之。余一小侯善收藏，雖紙燈亦十年不得壞，故燈日富。又從南京得趙士元夾紗屏及燈帶數(shù)副，皆屬鬼工，決非人力?！?/p>

七、清代剪紙拾遺

入清以近，記述民間剪紙的史料漸多，不僅證明關(guān)注剪紙、記錄剪紙的人越來(lái)越多，而且證明了清代剪紙的發(fā)達(dá)進(jìn)步。功用最為顯著、流行最為廣泛的是掛簽和千張。

掛簽是垂懸于門(mén)楣之下的裝飾品，長(zhǎng)方形，5張為一堂，剪刻出吉祥用贊語(yǔ)，用以祈福。上端貼在門(mén)楣上，下面大部自由垂懸，空氣流動(dòng)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)擺動(dòng)，其渲染氣氛、裝點(diǎn)環(huán)境的功能十分顯著。已知掛簽在清代有很多名稱(chēng)，計(jì)有歡樂(lè)紙、歡樂(lè)封、歡樂(lè)圖、過(guò)門(mén)箋、門(mén)彩、彩牒、齋牒、門(mén)牒、掛千、掛錢(qián)等10種之多?！皰旌灐眲t是今人通用的名稱(chēng)。

清代掛簽根據(jù)用途可分為三種：第一種用于一般民眾居家的裝飾；第二種用于街市店鋪；第三種用于廟宇佛前。三種形式略有不同，正如富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》中所言：“掛千者，用吉祥語(yǔ)鐫于紅紙之上，長(zhǎng)尺有咫，粘之門(mén)前，與桃符相輝映。其上有八仙人物者，乃佛前所懸也。是物民戶(hù)多用之，世家大族鮮用之者。其黃紙長(zhǎng)三寸，紅紙長(zhǎng)寸余者，日小掛千，乃市肆所用也?！睊旌灢粌H流行于北京，各地均有分布，顧鐵卿在《清嘉錄》里記述了杭州的掛簽：“門(mén)廳之楣或貼歡樂(lè)圖，皆貨自杭郡，以五紙為一堂，剪楮堆絹，為人物故事，皆取讖于歡樂(lè)，以迎祥祉?！?/p>

千張也作“阡張”，就是成疊的紙錢(qián)，用于祭祀祖先、神佛或喪葬掃墓。紙錢(qián)唐代已有之。清代阡張證明自唐以來(lái)，紙錢(qián)一直久傳不衰。清代紙錢(qián)分祀神與祭墓兩種，祀神用黃紙，祭墓用白紙作大紙錢(qián)。福格《聽(tīng)雨叢談》稱(chēng)：“紙錢(qián)，京師祀神，用黃紙鑿成錢(qián)象，以代焚帛。祭墓則用白紙鑿成大錢(qián)，徑三四寸，以代冥器，若祀廟則否?！壁鋸堉鹩诿鞔?，沈榜《宛署雜記》稱(chēng)：“燒阡張，各家祖先，俱用三牲熟食。貨草紙細(xì)剪為阡張，供其前，俟三日后，焚而徹之。惟佛前則供用果麥。阡張至元宵罷，乃焚?！比肭逡院?，繼續(xù)沿用此名，祀神、祭墓以外，阡張還用于“解天餉”。《清嘉錄》記錄了民間解天餉的盛況。其主要內(nèi)容是收納阡張，凡境內(nèi)居民，每戶(hù)均須獻(xiàn)納阡張若干副，以此象征錢(qián)糧，待齊集后，在玉皇大帝殿前焚化，以祈福祗。

清代的民俗剪紙還有端午節(jié)的彩葫蘆和重陽(yáng)節(jié)的花糕旗?！堆嗑q時(shí)記》說(shuō)：“又端陽(yáng)節(jié)用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門(mén)闌之上，以瀉毒氣。至初五午后，則取而棄之。

《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》也說(shuō)：“五月朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎，窗牖貼紅紙吉祥葫蘆。剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式，抽作大紅朱雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡?！边@種習(xí)俗，至今仍有傳承，各地農(nóng)家在端午節(jié)前粘貼剪紙葫蘆于門(mén)戶(hù)，因此在民俗剪紙中衍生了形態(tài)不同、寓意豐富的各種葫蘆。

花糕旗是用于裝飾糕點(diǎn)的剪紙小旗。《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中說(shuō)：“京師重陽(yáng)節(jié)花糕極盛。有油糖果爐作者，有發(fā)面累蒸成者，有江米黃米搗成者。皆剪五彩色旗以為標(biāo)幟。市人爭(zhēng)買(mǎi)，供家堂，饋親友。”花糕旗不僅被用于重陽(yáng)花糕，還用于“太陽(yáng)糕”。二月初一，用米面做團(tuán)餅，5枚一層，頂上作小公雞，稱(chēng)“太陽(yáng)糕”，用以祭日，也插剪紙小旗。又有做壽用的壽禮、婚嫁時(shí)用的糕點(diǎn)以及祭祀時(shí)用的面點(diǎn)，都要安插剪紙小旗，統(tǒng)稱(chēng)之為“花糕旗”。

民俗剪紙用于婚喪嫁娶的實(shí)例很多，宮廷中也同樣盛行?，F(xiàn)存北京故宮交泰殿東側(cè)走廊的頂棚上，至今仍存留清代皇帝大婚時(shí)粘貼的“頂棚花”。中央一枚大團(tuán)花，四隅4枚角花，均以“龍鳳呈祥”為主題，一龍一鳳騰挪于祥云之上。當(dāng)年是紅底黑花，復(fù)加白粉勾描。初創(chuàng)時(shí)一定華麗喜慶。現(xiàn)在雖然褪色，仍不失為珍貴的清代剪紙資料。

剪紙的繡花樣子也始于清代。繡花樣子是刺繡的粉本，專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)叫“勾稿”，俗稱(chēng)“花樣子”。先用薄紙剪刻成各式紋樣，貼在底料上，依樣繡花，刺繡完成時(shí)，紙樣子完全被繡線(xiàn)覆蓋，再也拿不出來(lái)了。因此，剪紙繡花樣子是一次性的刺繡粉本?！都t樓夢(mèng)》里曾記述了農(nóng)村女孩“鉸”花樣子的事：“劉姥姥因見(jiàn)那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一朵牡丹花樣子的笑道：‘我們那里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個(gè)紙的來(lái)。我又愛(ài)吃，又舍不得吃，包些家去給他們做花樣子去倒好。這里所說(shuō)的“最巧的姐兒們”正是農(nóng)村剪花樣子的少女?？芍谇宕缙冢艏埨C花樣子已經(jīng)非常普及。