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理想的力量范文第1篇

點亮理想 的燈塔而照亮人生的光明，散發(fā)出光亮，閃耀著理想的光輝。

理想的燈塔，照亮了生活，照亮了美好的現(xiàn)實。郎平，一位身高1米84的中國女排主攻手，擊潰了美國女排的防線，幫助中國女排登上了冠軍之座。在1995年女排生死存亡之際，就在中國女排的燈塔就要熄滅之時，她毅然歸國，用她對重新振作中國女排的理想點亮了那燈塔，擔(dān)任女排主帥。在2013年冒著“一世英名可能毀于一旦”的風(fēng)險再次上任，僅僅一年半的時間郎平帶領(lǐng)中國隊重返舞臺，用她那不滅的理想燈塔，照亮了生活，最終奪得亞軍，并在15年重奪世界杯冠軍，也照亮了中國女排的美好現(xiàn)實。因排球而生，喂榮譽而戰(zhàn)，點亮理想的燈塔。

理想的燈塔，點亮了生命，讓生命閃耀光輝。莫振高，一個安瑤鄉(xiāng)里的校長，孩子口中的“莫爸爸”。瑤鄉(xiāng)里有著因貧困而上不起學(xué)的孩子，而莫振高點亮了自己內(nèi)心理想的燈塔，“讓瑤鄉(xiāng)兒女走向世界”作為自己座右銘。他跑遍每一位貧困生的家，了解情況。用微薄工資圓了300個學(xué)生的大學(xué)夢，點亮了孩子們的新生命。但這還不夠，“莫爸爸”走向了“化緣”之路，通過社會的力量，心中理想的燈塔而讓而讓1.8萬貧困學(xué)子圓了大學(xué)夢，讓他們閃耀光輝。在“莫爸爸”生命燃盡之前，散發(fā)出內(nèi)心理想燈塔的光彩。

點亮理想的燈塔，照亮了人生的光明。在舊時，人們吃上一口溫飽的飯是奢侈。而千萬人民中，袁隆平點亮了心中理想的燈塔，去照亮人民的光明，讓大家都能吃上一口好飯。就此開始，他開始研究雜交水稻，但在那時的技術(shù)落后，前人的失敗，朋友對他的不斷勸阻，仍舊沒讓他熄滅心中的燈塔，反而在心中越燃越亮。到最后，他研究的雜交水稻打破了世界性自花傳粉，他的理想照亮了人民生活的光明，拯救了千千萬萬的饑餓人民。他的理想燈塔，流瀉出靈動的輝光。

自天地之初，洪荒之始，理想燈塔就存在于每個人的心中。點亮理想的燈塔，閃耀人性的努力，散發(fā)出希冀。理想的燈塔指引著我們，讓我們面對生活，照亮美好現(xiàn)實。讓我們點亮人生中理想的燈塔。

理想的力量范文第2篇

我們每個人都從幼年一步步走向成熟，就像沿著一條河流逆勇而上。而河流的源頭，屹立著一座雄偉高峻的雪山，令人神往。我們把它稱之為——理想。一個最美的字眼!理想，包含著我們對未來的向往，對未來的希望，對未來的美好的憧憬?？墒?，那令我們心馳神往的雪山又豈會讓我們輕易到達(dá)? 于是，漫長人生路上，我們開始追尋心中的理想。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，追求理想的道路不會是一馬平川，而是充滿著坎坷與荊棘。孤獨，寂寞，挫折，打擊更可能常伴你左右。但是沒有血的歷練不能成為真正的將軍。同樣沒有各種苦難的磨練又怎么能有能力的提升。一顆堅定的，勇往直前的，無所畏懼的心，能夠支持你披荊斬棘，走向成功的終點。理想信念就是激勵我們向著既定的目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動力，是人生力量的源泉。我們?nèi)绻辛藞远ǖ睦硐?，就會以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。

“千里之行，始于足下”。行動很重要，空有理想有什么用。去奮斗，去努力，去實現(xiàn)，才有價值。

有一位哲人說過：“夢里走了許多路，醒來還是在床上?！彼蜗蟮馗嬖V我們一個道理：人不能躺在夢幻式的理想也就是空想中生活。雖然空想的意境有時候很美妙，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了按步驟實現(xiàn)的理想，但它們最終都會流于虛幻和空無。

所以，用理想點亮人生并不是一句宣傳的空口號，我們應(yīng)該將其付諸于實際行動中來。實踐，只有實踐才能化理想為現(xiàn)實。理想之花燦爛，理想之果甘美，要想使理想開花結(jié)果，必須用辛勤的汗水來澆灌。

理想是永遠(yuǎn)的力量!理想是激情，是碰撞，是寒夜里前行，風(fēng)雨中追尋的方向;理想是夢境中縈繞，心底處糾纏的向往;理想是困境里咬牙，孤獨中堅持的倔強(qiáng);理想是烈火中放歌，雷鳴里翱翔的狂放;理想是孤獨時忍耐，流淚時微笑的堅強(qiáng)……如果有一天，你能夠大聲地說出自己的理想，并且感到世界上最快樂的事情莫過于為理想而奮斗，那么，你成長和前進(jìn)的道路就不會再有恐懼，就會充滿著理想的光芒!

理想的力量范文第3篇

有一種聲音，不若古時黃鐘大呂般直擊蒼穹，不若管弦絲竹般渾厚悅耳，有的只是田埂邊吆唱的秧歌，送走又迎來無數(shù)個黎明和黃昏。

故鄉(xiāng)，是延展在我們心靈深處的那個地方，隱喻了生命萬物的各種聲音。

故鄉(xiāng)，有一種神秘的力量。

鄉(xiāng)之人

如果用“面朝黃土背朝天”來形容他們，那他們便是故鄉(xiāng)的象征，是最可愛的人。農(nóng)民，是故鄉(xiāng)的主人翁；而土地，則是故鄉(xiāng)的靈魂。他們一心一意地蟄伏在大山深邃的褶皺中。從春到冬，默默地接受自然給予的溫存和粗暴。炎炎烈日下，他們用雙手辛勤地耕耘著莊稼，燦爛的笑容里滿是對生活的希冀和憧憬。他們的淡定從容中雖有絲絲拮據(jù)的苦澀，卻從不把抱怨放在嘴邊。我為鄉(xiāng)人的淳樸而動情，我為鄉(xiāng)人的艱苦生活而感動。

鄉(xiāng)之情

蒹葭蒼蒼的古韻，在水一方的伊人，純潔的情意在故鄉(xiāng)的水灣生根發(fā)芽，滋潤了故鄉(xiāng)的一方水土，一方人。貧困中的相濡以沫，生活中的心有靈犀都在細(xì)雨春風(fēng)中慢慢融化開，定格成遙遠(yuǎn)的記憶。鄉(xiāng)人間最淳樸真摯的情誼在故鄉(xiāng)潑灑蔓延。黑暗中，各家各戶敞開著大門透出一縷縷昏黃的燈光，照亮多少苦痛失意的歸人之路，溫暖多少鰥寡孤獨的脆弱心靈？鄉(xiāng)人以最簡單的方式相互扶持，把純真的情感演奏成動人的旋律，讓人怦然心動。

鄉(xiāng)之力量

故鄉(xiāng)以最古樸的形式在歷史的沖刷下結(jié)成永恒。當(dāng)你迷惘時，深山上的一次呼喊會給你最本真的慰藉，那是故鄉(xiāng)的力量。小道上與鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親們的一次邂逅，他們黑亮的眸子里滿是堅定與剛強(qiáng)，你被深深震撼。于是，你咀嚼著人生的澀味勇敢地對生活微笑，那是故鄉(xiāng)給予你的最偉大的力量。

去那個地方，聽聽那兒的聲音，看看那兒的人，感受那兒的情感，一種力量油然而生，讓你更加堅定與堅強(qiáng)……

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理想的力量范文第4篇

因為他深知現(xiàn)實者對現(xiàn)實的看法，現(xiàn)實者會夸大現(xiàn)實的障礙而停滯不前甚至牢騷滿腹、躺倒不干。他也深知理想主義者會向著心中的理想奮然前行、排除萬難、不怕犧牲，但他也知道這些人是極少數(shù)。他還深知應(yīng)該有這樣的中間路徑，既認(rèn)識到現(xiàn)實的狀況甚至障礙，也向著理想努力靠近，靠近的路徑是漫長而漸進(jìn)的，成功是階段累加階段的，發(fā)展是最近發(fā)展加上最近發(fā)展的。我甚至想，這位大師一定學(xué)習(xí)過中國的“中庸之道”，學(xué)習(xí)過易經(jīng)，學(xué)習(xí)過“有無相生”“物極必反”等理論。反正，他應(yīng)該深受中國樸素的辯證法的影響。他構(gòu)筑起的現(xiàn)實與理想之間的智慧橋梁正悄悄地“最近發(fā)展”著我們。尊重現(xiàn)實，仰望理想，最近發(fā)展，成就希望。

這位大師就是前蘇聯(lián)卓越的心理學(xué)家維果茨基（Lev Vygotsky，1896-1934）。他主要研究兒童發(fā)展與教育心理，著重探討思維和語言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題。由于他在心理學(xué)領(lǐng)域做出的重要貢獻(xiàn)而被譽為“心理學(xué)中的莫扎特”，他所創(chuàng)立的文化歷史理論不僅對前蘇聯(lián)，而且對西方心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。最近發(fā)展區(qū)概念是維果茨基在1931-1932年將總的發(fā)生學(xué)規(guī)律應(yīng)用于兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展問題時提出來的。仔細(xì)想來，最近發(fā)展區(qū)理論有這些價值支撐。

最近發(fā)展區(qū)理論有很好的主體論價值。維果茨基將最近發(fā)展區(qū)定義為“實際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距”。前者由兒童獨立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時，兒童能夠解決問題的能力。維果茨基將學(xué)生解決問題的能力分成了三種類別：學(xué)生能獨立進(jìn)行的、即使借助幫助也不能表現(xiàn)出來的、處于這兩個極端之間的借助他人幫助可以表現(xiàn)出來的?？梢钥闯觯罱l(fā)展區(qū)的主體對象是學(xué)生，核心詞是發(fā)展，智慧精華是可能情況下的發(fā)展。當(dāng)過分夸大教師教的作用時，當(dāng)過分夸大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的作用時，當(dāng)過分夸大教育媒介的作用時，當(dāng)過分夸大教學(xué)案（講學(xué)稿等）的作用時，我們需要向20世紀(jì)30年代的維果茨基學(xué)發(fā)展區(qū)理論。

作為語文老師總有這樣的疑惑，語文好像教與不教差不多，學(xué)與不學(xué)也差不多，分?jǐn)?shù)不會有多大差異。其實，根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論，學(xué)生可以通過自主學(xué)習(xí)主動發(fā)展，教師通過教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。我們也曾經(jīng)做過一個比對實驗，將全市高中學(xué)生的6個學(xué)期12次測試18個小項的幾百萬個數(shù)據(jù)進(jìn)行匯總分析。發(fā)現(xiàn)確實像教師們感覺到的一樣，每個小項發(fā)展進(jìn)步絕對值都較小，但是分類合并會發(fā)現(xiàn)，包括字音、字形、詞語、文言實詞、文言虛詞、名句名篇等語文基礎(chǔ)知識的發(fā)展進(jìn)步絕對值達(dá)到7.7分，這一分?jǐn)?shù)的進(jìn)步足可讓語文教師很自信，語文基礎(chǔ)知識的發(fā)展率可達(dá)到33%，這與感覺的差距較大。更不用說對語文分?jǐn)?shù)發(fā)展進(jìn)步率更大的語文基礎(chǔ)能力和語文基礎(chǔ)思維方面了。我們只要認(rèn)識到，最近發(fā)展區(qū)的主體對象是學(xué)生，核心詞是發(fā)展，智慧精華是可能情況下的發(fā)展。我們就能促進(jìn)學(xué)生最近發(fā)展，不僅可以促進(jìn)分?jǐn)?shù)最近發(fā)展，也可以促進(jìn)學(xué)生的語文素養(yǎng)的最近發(fā)展。

最近發(fā)展區(qū)理論具有很好的本質(zhì)論價值。最近發(fā)展區(qū)理論發(fā)現(xiàn)了從現(xiàn)實到理想的本質(zhì)矛盾是差距，并且界定了差距是有辦法彌合的，那就是最近發(fā)展。這讓我聯(lián)想到曾經(jīng)跟兒子的一段對話。我說：“后面工地上的挖土機(jī)在平整土地呢。”兒子說：“不是，（挖土機(jī)）是將渣土集中起來，馬上會有卡車來。”一小時之后，運渣土的卡車就來了。主要矛盾的把握能幫助我們準(zhǔn)確判斷，這就是最近發(fā)展區(qū)理論最厲害的地方。

我還想起了太極圖。曾經(jīng)在揚州舉辦的語文報杯名師大講堂上，王榮生老師的一幅師生太極圖給了我很多思考。王老師將易經(jīng)中太極圖的陰陽兩處分別打上了“師”“生”二字。古人智慧與現(xiàn)實需要就連接了起來。當(dāng)我們在為學(xué)生主體還是教師主體糾結(jié)時，當(dāng)我們在為工具性還是人文性沖突時，當(dāng)我們在為為學(xué)而教還是為考而教矛盾時，我們需要師生太極圖來幫助我們厘清界限，“學(xué)生”和“教師”是不同，“工具性”與“人文性”有差異，“教”與“考”得區(qū)分，甚至“學(xué)生”與“教師”、“工具性”與“人文性”、“教”與“考”與外部也需要區(qū)隔。我們也需要師生太極圖來幫助我們把握“學(xué)生”與“教師”、“工具性”與“人文性”、“教”與“考”是運動變化的，“學(xué)生”可以成為“教師”，“教師”也會成為“學(xué)生”。我們還需要師生太極圖來幫助我們把握一對關(guān)系互為內(nèi)核的特征。其實它們的背后是一種太極圓融精神在支撐。最近發(fā)展區(qū)正是這一圓融精神的充分體現(xiàn)，不在蕪雜的現(xiàn)實泥淖里茫然，不在理想的天空下發(fā)呆，讓差距這一本質(zhì)矛盾調(diào)和在最近發(fā)展里。你因此會少許多牢騷和遲疑，多一份從容和自信，這也是最近發(fā)展區(qū)理論的本質(zhì)論價值。我們的教育平臺構(gòu)建離不開這一價值的支撐。

最近發(fā)展區(qū)理論有很好的方法論價值，它是幫助我們從現(xiàn)實出發(fā)達(dá)成理想的手段。其中包含的最重要的方法就是的辯證方法，既不要靜止地看待事物，也不要孤立地作出判斷。運動是絕對的，靜止是相對的；發(fā)展是絕對的，停滯是相對的。發(fā)展是受內(nèi)外因影響的，學(xué)的過程既是內(nèi)因作用的過程，也是外因作用的過程，其中教師的教學(xué)會促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，而且教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面，“良好的教學(xué)走在發(fā)展前面并引導(dǎo)之”。因為他力求運用辯證原理科學(xué)地調(diào)查和分析特定心理學(xué)研究中的具體問題，因此，維果茨基邁出了超越其同時代心理學(xué)家的關(guān)鍵一步。這一步中的關(guān)鍵內(nèi)容――辯證原理，雖然我們曾經(jīng)在學(xué)校里記背過，但是利用率不夠高，作用發(fā)揮不夠大。

當(dāng)然，最近發(fā)展區(qū)理論中還包含了發(fā)生學(xué)分析方法，就是更多角度地分析最近發(fā)展區(qū)理論中學(xué)生“實際的發(fā)展水平”的方法。主要有四種：第一種分析水平是種族發(fā)生分析，種族發(fā)生分析將人與其他動物區(qū)分開來，其標(biāo)志是工具的使用，尤其是符號形式的心理工具；第二種分析水平是文化歷史分析；第三種分析水平是個體發(fā)生分析，主要關(guān)注個體特征，如個體的生理或心理需求、年齡、氣質(zhì)等；第四種分析水平是微觀發(fā)生學(xué)分析，關(guān)注個體與其所處環(huán)境之間真實的互動過程，同時考慮到個體、人際之間與社會文化因素的相互作用。這樣縝密的分析，學(xué)生的“實際的發(fā)展水平”會精準(zhǔn)定位。我們需要反思，我們的分析到了哪個層面，我們分析的最近發(fā)展區(qū)在哪里。

因果分析法和單元分析法也是維果茨基最近發(fā)展區(qū)理論在方法論上的貢獻(xiàn)。因果分析法關(guān)注的焦點是心理現(xiàn)象的起源與歷史，著重研究事物的發(fā)展過程，而不是發(fā)展的產(chǎn)物，在運動中揭示其本質(zhì)。在最近發(fā)展過程中，發(fā)展的過程價值大于發(fā)展的產(chǎn)物價值。急于功成在他面前是狼狽的，好近于利在他面前是猥瑣的。維果茨基從“意識是統(tǒng)一整體”的觀點出發(fā)，提出以“單元分析法”取代將復(fù)雜心理整體肢解成喪失整體固有特性的各個成分的“成分分析法”。作為分析產(chǎn)物的單元不同于成分，它具有整體所固有的一切屬性，是整體無法進(jìn)一步分解的活的部分。正如保持著活的有機(jī)體所固有的生命特性的活細(xì)胞是生物學(xué)分析的單元一樣，心理學(xué)也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)自己的分析單元。在此基礎(chǔ)上形成的最近發(fā)展區(qū)理論為何有了生命力可以知矣。每一次的“最近發(fā)展”都是生命成長的經(jīng)歷，都是生命拔節(jié)的單元，彰顯著原有的生命力量，依托著外面的陽光雨露和營養(yǎng)，只管生長，生長……

理想的力量范文第5篇

十五年前，一個風(fēng)雨交加夜晚，伴隨著一聲轟隆，一個小男孩呱呱墜地，滿懷欣喜的父母為他取名為劉隆。從此貧寒的農(nóng)村家庭因他的降臨而其樂融融，劉隆在父母的精心呵護(hù)下健康成長，享受著天真浪漫的童年生活。但天意弄人，就在十二歲那年，劉隆因一場車禍而右手殘廢，父母泣不成聲，劉隆悲痛欲絕。從此，痛苦的陰影籠罩著這個曾經(jīng)溫馨的家庭，自卑的心理便與他如影隨形。每當(dāng)他看到那支珍貴的毛筆，那些心愛的字帖時，總是呆若木雞，任憑淚水劃過瘦削的臉龐;尤其是看到同學(xué)們揮筆自如盡情抒懷時，他羨慕不已，痛不欲生，便一個人偷偷跑到偏僻的角落嚎啕大哭，但哭天天不應(yīng)，因為右手已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了。這對于一個從小酷愛書法并以此為榮的小學(xué)生來說，是一個多么沉重的打擊，幾乎粉碎了他對生活的所有信心!

他是多么想提起那支熟悉毛筆，翻開那本泛黃的字帖，書寫最愛的字體呀。難道就此與書法決別嗎?一個視書法如生命的人是難以壓抑心中的喜愛和執(zhí)著的。他想用左手寫字，他想找回自我，但他害怕別人看見書寫出丑陋的字體而一掃過去的榮耀，成為茶余飯后的笑柄，更害怕自己無法承受真正失去書法的打擊，因為他只剩下左手了!他很矛盾，很糾結(jié)，想一鼓作氣卻又徘徊不決。經(jīng)過幾天痛苦的掙扎，這個天性牛勁的小男孩最終鼓起勇氣緊握起那支令他向往卻又闊別已久的毛筆，開始書寫別樣人生的第一個字。盡管他使盡全身的力氣，但左手不停地顫抖;盡管他抱以最虔誠的心靈，但筆尖總是不停地?fù)u晃。橫不平，豎不直，撇無鋒，捺無力，筆畫忽大忽小，字體歪歪倒倒，還不如三歲小孩。一氣之下，劉隆將毛筆扔向窗外，奮力的把宣紙撕成碎片拋向空中，望著飄零漸落的片片雪花，淚水漸漸地模糊了他的視線，他凝望著這只不幸而又有幸的左手，滿眼無奈，全身冰涼，為什么上蒼要奪走我的右手，而左手卻又不能代替右手!

殘疾的身體讓他飽嘗了生活的艱辛和心靈的創(chuàng)傷，如果再失去書法這個精神支柱，那么活著還有什么信心呢?劉隆很不甘心!因為，書法是他的最愛，堅強(qiáng)是他的性格，執(zhí)著是他的精神。曾經(jīng)就是因為如癡如醉的興趣，勤學(xué)苦練的態(tài)度，讓他奪得了學(xué)?！拔磥頃摇钡臉s譽。想到這些，劉隆不禁熱血泉涌，過去的右手一開始練習(xí)書法時不也是像今天的左手嗎，那么今天的左手通過苦練同樣能夠揮灑自如。劉隆茅塞頓開，興奮不已!他堅信自己一定能夠用左手書寫奇跡，改變?nèi)松?/p>