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成人的童話(huà)范文第1篇

兒童階段過(guò)度成人化，成人階段又以?xún)和跃幼蕴?/p>

兒童這個(gè)群體，穿著與成人不同，說(shuō)話(huà)與成人不同，消磨時(shí)間的方式與成人不同，即使思考的問(wèn)題，興趣的所在也不同。

而“童年”不僅僅是生物學(xué)上，更是社會(huì)或者文化層面的概念。這個(gè)概念是在工業(yè)化社會(huì)被發(fā)明出來(lái)的，距今不過(guò)200年。在西歐中世紀(jì)的天主教以7歲為理性的年齡，并未明確區(qū)分成人與兒童。中世紀(jì)粗俗的鄉(xiāng)村節(jié)日，男男女女放肆飲酒，縱情聲色而不避諱兒童。當(dāng)時(shí)的社會(huì)羞恥感未成氣候，成人沒(méi)有主觀意愿隔離兒童；當(dāng)時(shí)的社會(huì)客觀條件也使得成人沒(méi)有能力隔離兒童。

目前的中國(guó)，人的一生分為四個(gè)階段：嬰兒期，成人化的兒童期，兒童化的成人期以及老年期。童年并未消逝，而是以我們不愿看到的方式，模糊了兒童與成人的界限，兒童階段過(guò)度成人化，成人階段又以?xún)和跃幼蕴帯?/p>

作為成年人對(duì)于童年的憂(yōu)心，莫過(guò)于那些剛剛發(fā)芽的小幼苗，在趨光趨肥趨水的天性下，被思想不正確的光，被未為盡知的肥水導(dǎo)引成了歪脖樹(shù)。在成人的眼中，兒童的發(fā)展應(yīng)該階梯式地接受知識(shí)和技能，為進(jìn)入成人世界做準(zhǔn)備。成年人關(guān)心的，是童年階段能否成為基礎(chǔ)，而成長(zhǎng)為好少年、好青年和好市民。這些，都不是“兒童當(dāng)前的需求”，而是對(duì)于“將來(lái)的期許”。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的童年禍害

兒童發(fā)展的方向，是被信息來(lái)源規(guī)約的。印刷機(jī)發(fā)明后，知識(shí)爆炸，兒童必須通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，才能進(jìn)入知識(shí)世界，才能變成成人。學(xué)校教育成為必需，而學(xué)校把兒童當(dāng)作是未成型的成年人，而非具體而微的成人。也就是說(shuō)，學(xué)校教育承認(rèn)兒童與成人的差異，并尊重這種差異，而逐漸改革教學(xué)內(nèi)容來(lái)適應(yīng)兒童的知識(shí)水平和接受能力。今天，全世界的學(xué)校都在擔(dān)當(dāng)這個(gè)職能。我國(guó)很多高中，都以畢業(yè)而非年齡作為成人禮，以學(xué)業(yè)的完成作為兒童時(shí)代的終結(jié)。

盧梭在《愛(ài)彌兒》中批評(píng)說(shuō)，“閱讀是童年的禍害。因?yàn)闀?shū)本只教我們談?wù)撃切┪覀円粺o(wú)所知的東西”。盧梭的立論在于，閱讀使人無(wú)須觀察或者體驗(yàn)而獲取知識(shí)，中國(guó)人的看法也一樣，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。書(shū)本在打開(kāi)一扇通往未知世界的窗戶(hù)的同時(shí)，關(guān)閉了通往日常經(jīng)驗(yàn)世界的一扇門(mén)。

與書(shū)本相比，全民娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給今天的兒童世界帶來(lái)的沖擊更大。他們面臨著空前的信息泛濫、知識(shí)爆棚，以及生活方式的電子化和多元化。不得不接受的事實(shí)是，坐在嬰兒車(chē)的兒童，可能說(shuō)話(huà)還不成句，可能已經(jīng)學(xué)會(huì)用手指滑動(dòng)，在游戲機(jī)上玩游戲了。

21世紀(jì)的兒童，將會(huì)是最蠢的一代？

美國(guó)已經(jīng)有兩代人經(jīng)歷了電視時(shí)代的童年，新生代經(jīng)歷著電子時(shí)代的童年。電視時(shí)代的童年，是高度成人化的。信息時(shí)代，使得信息獲取的門(mén)檻降到極低，而且媒體全方位的信息展示，消弭了成人世界隱秘知識(shí)對(duì)于兒童世界的界限。從電視上的女性洗液，壯陽(yáng)藥廣告和沙灘上的比基尼女郎，都是司空見(jiàn)慣。媒體有意識(shí)地肆意，或者無(wú)意識(shí)地惡意地向受眾灌輸觀念。

在美國(guó)的教育界，對(duì)此喜憂(yōu)參半。唱衰論者堅(jiān)稱(chēng)，21世紀(jì)的兒童，將會(huì)是最蠢的一代。因?yàn)樗麄冴P(guān)閉了通往真正日常生活的大門(mén)。他們寧可在電腦游戲里養(yǎng)花，也不肯用手指去碰一下可能有小蟲(chóng)有真菌的土壤種一盆真正的花。他們寧可給隔壁房間的朋友發(fā)短信，也不會(huì)走過(guò)去說(shuō)一聲“嗨”。擁躉則大聲為此喝彩，認(rèn)為科技時(shí)代為兒童發(fā)展帶來(lái)更多機(jī)會(huì)，更多選擇，而適度的科技只會(huì)為兒童學(xué)習(xí)成長(zhǎng)提供便利。

成人的童話(huà)范文第2篇

在世界的某個(gè)角落生活著三只企鵝，他們每天都在爭(zhēng)執(zhí)、打架、和好中度過(guò)，彼此相互依賴(lài)，卻又避免不了紛爭(zhēng)和埋怨，在吵吵鬧鬧中安享自己的小日子。

有一天，一只胖鴿子降落在他們身邊，告知他們一場(chǎng)特大水災(zāi)即將來(lái)臨，世界即將毀滅。鴿子說(shuō)：“上帝受夠人類(lèi)和動(dòng)物們了，他們總是沒(méi)完沒(méi)了地吵架，什么事情都得跟他們說(shuō)三遍。上帝漸漸失去了耐心……”

它受上帝派遣，來(lái)挽救動(dòng)物們，每個(gè)物種按照規(guī)定必須只能有兩個(gè)上船。兩只善良的大企鵝不忍丟下同伴，想盡各種辦法，最后將小企鵝打包裝箱帶上了諾亞方舟。

三只企鵝，兩張船票，一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難；一只鴿子，一艘方舟，一位從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的上帝。八點(diǎn)鐘便要起航的諾亞方舟，即將開(kāi)始的四十天逃亡生涯，未知的遠(yuǎn)方……

一個(gè)看似荒謬，實(shí)則生動(dòng)有趣、富于哲理的故事在紙上徐徐展開(kāi)。

小個(gè)子企鵝堅(jiān)持是因?yàn)樗鼩⑺懒撕?，上帝是為懲罰它而給整個(gè)世界帶來(lái)災(zāi)難，陷入深深的自責(zé)之中；上帝的使者胖鴿子使盡渾身解數(shù)，給動(dòng)物們散發(fā)船票，心力交瘁；災(zāi)難過(guò)后，鴿子攜小企鵝偽裝的“鴿子”走下諾亞方舟，最終共浴愛(ài)河，生活在一起……

這本書(shū)以“世界末日”、“諾亞方舟”這兩個(gè)敏感詞為切入點(diǎn)，講述一個(gè)災(zāi)難和救贖的故事，卻以童話(huà)故事的口吻娓娓道來(lái)，溫馨而充滿(mǎn)童趣。書(shū)中把世界末日的到來(lái)定義為上帝的懲罰，把上帝定義為一個(gè)“小心眼兒”的人。當(dāng)然了，誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)上帝，也許他是一個(gè)小心眼兒的“烤箱”。

故事的最后，雨停了，水面下降，地球重新變干，上帝掛起了彩虹，承認(rèn)發(fā)動(dòng)這場(chǎng)大洪水是個(gè)錯(cuò)誤。因?yàn)椤吧系壑?，誰(shuí)都不會(huì)改變的。人類(lèi)也像動(dòng)物一樣，永遠(yuǎn)都會(huì)有爭(zhēng)吵。但上帝已經(jīng)承諾過(guò)，不再懲罰任何人”。

成人的童話(huà)范文第3篇

關(guān)鍵詞：新城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村聚落；景觀變遷；身份認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2017.11.060

1新型城鎮(zhèn)化的概念及綜述

新型城鎮(zhèn)化是指以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以統(tǒng)籌兼顧為原則，遵循城鎮(zhèn)化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)與區(qū)域發(fā)展，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、城鄉(xiāng)統(tǒng)一的城鎮(zhèn)化道路。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)加快了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，最明顯的變化就是農(nóng)村面貌的改變。大多鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)出現(xiàn)了成片推進(jìn)的趨勢(shì)，統(tǒng)一實(shí)施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，Ю匆幌盜懈謀淶耐時(shí)，城鎮(zhèn)化也帶來(lái)了一些問(wèn)題。

本文選擇農(nóng)民的身份認(rèn)同作為研究對(duì)象，將研究對(duì)象置于鄉(xiāng)村聚落景觀變遷的大背景之下，不局限于從農(nóng)民際遇、國(guó)家政策和農(nóng)民處境的角度出發(fā)進(jìn)行研究。從新型城鎮(zhèn)化對(duì)文化記憶建構(gòu)與傳承的影響入手，歸納總結(jié)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村聚落景觀變遷對(duì)農(nóng)民生活、心理、行為及身份認(rèn)同帶來(lái)的障礙及原因。

2城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)民身份認(rèn)同現(xiàn)狀

在城市化飛速發(fā)展的今天，中國(guó)的城市人口數(shù)量正以空前的速度增長(zhǎng)，然而根據(jù)第六次全國(guó)人口普查顯示，我國(guó)農(nóng)村人口仍占總?cè)丝诘?0.32%，67415萬(wàn)的農(nóng)村人口不是一個(gè)小群體，而這樣一個(gè)龐大的群體在城市化的快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)中，在社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的背景下遇到了一個(gè)復(fù)雜且模糊的問(wèn)題，那就是城鄉(xiāng)二元格局的社會(huì)制度變革下，農(nóng)民身份認(rèn)同問(wèn)題。農(nóng)村流動(dòng)人口在城市打拼，當(dāng)有了積蓄后回到他們的家鄉(xiāng)，然而這時(shí)的家鄉(xiāng)早已沒(méi)有泥土的味道，沒(méi)有了根的情結(jié)，他們農(nóng)民的身份就在城鎮(zhèn)化建設(shè)中被逐漸侵蝕，甚至慢慢消失。而想要在城市扎根的這部分人，卻很難穩(wěn)穩(wěn)地落腳，游離在農(nóng)村和城市之間，農(nóng)村流動(dòng)人口的身份認(rèn)同變得復(fù)雜、模糊，甚至?xí)a(chǎn)生焦慮的情緒。另一方面留在農(nóng)村的這部分常住群體，似乎也和土地逐漸失去了聯(lián)結(jié)的紐帶，就連曾經(jīng)處處常見(jiàn)的鋤頭、鐮刀、簸箕也在漸漸不見(jiàn)蹤影，曾經(jīng)緊密聯(lián)系、同質(zhì)性強(qiáng)的農(nóng)民群體也在后現(xiàn)代社會(huì)中逐漸變得松散不一，他們逐漸失去農(nóng)民的共同特性，對(duì)自己的身份認(rèn)同也變得不再清晰。越來(lái)越多的農(nóng)民也愿意把自己的子女送到城里接受更好的教育，也對(duì)子女寄予了最大的盼望，希望他們走出農(nóng)村在城里安家樂(lè)業(yè)。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主體，因此統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，必須高度重視農(nóng)民身份認(rèn)同存在的問(wèn)題。而且是如此大規(guī)模群體所面對(duì)的身份認(rèn)同問(wèn)題，研究的必要性和重要性不言而喻。

3影響農(nóng)民身份認(rèn)同的因素分析

3.1城鎮(zhèn)化的沖擊

首先，由于新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，其對(duì)鄉(xiāng)村景觀產(chǎn)生了巨大的沖擊，使得農(nóng)民身份認(rèn)同最基本的物質(zhì)依托不斷遭受破壞。新農(nóng)村建設(shè)，使得農(nóng)村的房屋建設(shè)整齊劃一，失去了原有的個(gè)性特色和因地制宜的傳統(tǒng)，且在建設(shè)過(guò)程中不注重對(duì)農(nóng)村重要傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的破壞使農(nóng)民失去了與鄉(xiāng)村記憶的關(guān)聯(lián)，房屋建筑的無(wú)差別化讓農(nóng)民產(chǎn)生了農(nóng)村和城市一樣觀念，繼而寧愿待在城市工作不回農(nóng)村。其次，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的改變，以血緣、地緣關(guān)系為基本紐帶的農(nóng)村基層社會(huì)組織體系轉(zhuǎn)變?yōu)橐詷I(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)，由初級(jí)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榇渭?jí)關(guān)系。并且由于居住方式的改變，社會(huì)流動(dòng)的頻繁和個(gè)性化的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系逐漸淡薄和消逝。由于城鎮(zhèn)化的沖擊，鄉(xiāng)村聚落景觀變遷中，可以看到曾經(jīng)錯(cuò)落有致，富有鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村聚落景觀現(xiàn)在卻被規(guī)劃得整整齊齊、高高的圍墻修起、防盜門(mén)終日緊閉，當(dāng)代農(nóng)村住宅多為獨(dú)門(mén)獨(dú)棟的形式，取代了傳統(tǒng)農(nóng)村多戶(hù)人家居住在一個(gè)院落的親密形式，鄉(xiāng)村也逐漸失去人情味。

隨著新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視生活的私密性，私人生活空間的需求增加。農(nóng)村群體之間的距離越來(lái)越大，鄰里關(guān)系也越來(lái)越淡薄，曾經(jīng)緊密聯(lián)系的差序格局被逐漸瓦解。

3.2職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化

在城市吸走大量勞動(dòng)力的同時(shí)，農(nóng)村常住人口中真正的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)從事者越來(lái)越少。在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)來(lái)縮小城鄉(xiāng)差距的過(guò)程中，因?yàn)閭鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)不能帶來(lái)理想的收入，農(nóng)民們紛紛丟下手中的農(nóng)具，轉(zhuǎn)向各種多元的“非農(nóng)”職業(yè)。隨著農(nóng)村工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，調(diào)整了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和推動(dòng)了農(nóng)民的職業(yè)分化。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)民都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使大批農(nóng)民從單一的種植業(yè)中轉(zhuǎn)移出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)的轉(zhuǎn)化。但是，亦產(chǎn)生了諸多弊端，就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)，農(nóng)民的身份認(rèn)同等問(wèn)題。由專(zhuān)門(mén)的農(nóng)業(yè)從事者轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄械霓r(nóng)民工、基層勞動(dòng)者。由于農(nóng)民的教育，素質(zhì)等因素的影響，農(nóng)民在城市的工作，大多不穩(wěn)定且危險(xiǎn)系數(shù)高。農(nóng)民的職業(yè)多為橫向流動(dòng)且在職位變更上缺乏上下流動(dòng)性。農(nóng)民由于自身的多重職業(yè)身份而導(dǎo)致了自身的認(rèn)同感不足和農(nóng)民身份的模糊化。

3.3城鄉(xiāng)雙重身份邊緣化

改革開(kāi)放后，先富起來(lái)的那部分人與剩下還沒(méi)有富起來(lái)的那部分人差異越來(lái)越大。同樣地，城市的快速發(fā)展也讓農(nóng)村望塵莫及，按照“推―拉”理論的觀點(diǎn)，城市高收入、多機(jī)會(huì)等形成的拉力以及農(nóng)村發(fā)展相對(duì)滯后的推力作用，兩者相互作用下，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市，從此他們與土地失去聯(lián)系，并由此失去“農(nóng)民”這樣的一個(gè)身份代詞。這一部分的農(nóng)村人口被冠以“外來(lái)人口”、“流動(dòng)人口”、“農(nóng)民工”的身份，足以說(shuō)明他們并沒(méi)有完全被城市接納。

在城市工作的農(nóng)民得不到城市的認(rèn)同。表現(xiàn)在城市各項(xiàng)基本保障資源對(duì)農(nóng)民的投入力度不足和城市居民對(duì)農(nóng)民城市身份的不接納。戶(hù)籍制度阻礙了農(nóng)民的城市融入。程亮和郭建雄認(rèn)為，影響農(nóng)民城市融入的因素較多，而制度尤其是戶(hù)籍制度直接影響城市農(nóng)民所能享受的社會(huì)保障制度、醫(yī)療教育制度以及社會(huì)地位，而農(nóng)民的農(nóng)業(yè)戶(hù)口阻礙了他們?cè)诔鞘械纳婧桶l(fā)展?，F(xiàn)有研究普遍認(rèn)為，農(nóng)民工在城市首先面臨著制度性的排斥，戶(hù)籍制度及其衍生的社會(huì)保障制度、就業(yè)制度、醫(yī)療教育制度等一系列制度，是農(nóng)民無(wú)法真正融入城市的根源。其次，根據(jù)科賽的社會(huì)沖突理論的觀點(diǎn)，城市農(nóng)民與城市市民之間的摩擦與沖突導(dǎo)致兩個(gè)群體之間產(chǎn)生隔離，使得農(nóng)村流動(dòng)人口無(wú)法順利融入城市。而這種沖突不僅僅是因?yàn)楸砻娴纳矸莶黄降葘?dǎo)致，更多的是農(nóng)村市民與城市市民之間各種資源的爭(zhēng)奪，例如人力資源、教育資源、醫(yī)療資源等等資源的競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的沖突。蔡P等學(xué)者提出了“既得利益論”，他們認(rèn)為城市居民為了維護(hù)他們的既得利益，會(huì)采取各種方式來(lái)阻礙農(nóng)民城市融入的過(guò)程，例如他們會(huì)用影響政府政策的制定，形成限制城市農(nóng)民的歧視性政策，還會(huì)人為分割勞動(dòng)力市場(chǎng)，阻礙農(nóng)村流動(dòng)人口市民化。城市農(nóng)民與城市市民之間的互換社會(huì)資源的行為僅僅局限于商業(yè)交易，錢(qián)正武認(rèn)為城市農(nóng)民與城市市民的心理上存在著“社群隔離”，因此城市農(nóng)民很難從淡薄的社會(huì)關(guān)系中得到社會(huì)支持（幫助、關(guān)心、肯定）以及身份認(rèn)同。

另一方面，在城市生活、工作的農(nóng)民回到農(nóng)村，得不到農(nóng)村初級(jí)群體的身份認(rèn)同。群體關(guān)系由緊密變?yōu)樗缮?，認(rèn)為城市農(nóng)民從事的職業(yè)與在農(nóng)村不同，收入也比從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)多。彼此間更多的是工具性關(guān)系，人際沖突增加以及信任缺失也對(duì)農(nóng)民的身份認(rèn)同產(chǎn)生了影響。這部分群體是城市的“邊緣化”群體，同樣也是農(nóng)村的“邊緣化”群體，這樣的雙邊緣化群體游離在城市居民身份與農(nóng)村居民身份之間，自身很難得到身份的認(rèn)同。

4對(duì)于強(qiáng)化農(nóng)民身份認(rèn)同的建議

（1）在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，首先，要注重對(duì)地方優(yōu)秀和具代表性的傳統(tǒng)景觀的繼承，相對(duì)于城市景觀而言，鄉(xiāng)村景觀要保留自身的獨(dú)特性和因地制宜的特點(diǎn)，而不是城市建筑的復(fù)制粘貼。其次，要注重對(duì)地方傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，例如宗廟這樣的場(chǎng)所，對(duì)農(nóng)民而言，就是精神的寄托之地，要讓農(nóng)民的身份與鄉(xiāng)村記憶文化的關(guān)聯(lián)有存在的物證。還應(yīng)該及時(shí)的對(duì)這一類(lèi)建筑進(jìn)行修繕。

（2）從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人員應(yīng)該學(xué)習(xí)運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。在城市工作的農(nóng)民應(yīng)該有自己的一技之長(zhǎng)，不在乎職業(yè)技能的多少。從職業(yè)上加強(qiáng)自身的認(rèn)同感。還應(yīng)該及時(shí)對(duì)農(nóng)民的概念進(jìn)行更新，從制度層面加強(qiáng)不同類(lèi)型的農(nóng)民的自我認(rèn)同。

（3）給予城市農(nóng)民應(yīng)有的城市認(rèn)同，首先應(yīng)該建立、健全城鄉(xiāng)一體化的基本社會(huì)保障制度。社會(huì)主義制度要求勞動(dòng)力在全社會(huì)范圍內(nèi)自由流動(dòng)，因而基本的社會(huì)保障制度要求所有勞動(dòng)者都享有社會(huì)保障基金的籌集比例和給付標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是統(tǒng)一的，不應(yīng)由于身份的不同而區(qū)別對(duì)待，在保障城市市民權(quán)益的同時(shí)，也要保障城市農(nóng)民的基本權(quán)益。其次，城市居民應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的認(rèn)知，尊重和接納農(nóng)民群體。再次，農(nóng)民應(yīng)該多注重自身素質(zhì)的提高，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高專(zhuān)業(yè)技能，主動(dòng)縮小與城市市民的差異。

5簡(jiǎn)要結(jié)論與思考

通過(guò)之前的淺析，我們了解了鄉(xiāng)村聚落景觀對(duì)農(nóng)民身份J同的重要影響，我們應(yīng)該反思全球化、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化對(duì)重慶鄉(xiāng)村聚落景觀的干預(yù)和影響。注重對(duì)重慶鄉(xiāng)村聚落景觀的傳承和保護(hù)，使農(nóng)民與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)有歸依。馬克思韋伯將現(xiàn)代性的事業(yè)定義為：“根據(jù)各自?xún)?nèi)在邏輯不斷追求客觀化的科學(xué)，道德和法律的普世化，以及藝術(shù)的自主化。同時(shí)釋放出它們各自高深內(nèi)容和實(shí)踐運(yùn)用中所積累的認(rèn)知上的潛力，即對(duì)社會(huì)關(guān)系的理性化建構(gòu)?！爆F(xiàn)代化最重要的內(nèi)涵就是宗教的衰敗，啟蒙精神的興起。啟蒙精神強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的重要性，相信憑借人類(lèi)的理性，可以探究客觀世界的真理，探尋規(guī)范人類(lèi)行為的普遍原則，簡(jiǎn)歷公平正義尊重人類(lèi)尊嚴(yán)的社會(huì)，達(dá)成對(duì)美的終極追求。后現(xiàn)代的世界由于對(duì)多元視角的重視直接導(dǎo)致個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的多元化和碎片化。科學(xué)是不同價(jià)值判斷的集合體，法律的普世性、系統(tǒng)性和連貫性也逐漸弱化，后現(xiàn)代對(duì)多樣化、多元化和差異化的歌頌也使得藝術(shù)不再是簡(jiǎn)單的審美，藝術(shù)變成了認(rèn)識(shí)世界的一種方式。一面強(qiáng)調(diào)對(duì)不同價(jià)值、信念、生活方式的包容，以更加開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待不同的傳統(tǒng)和主義，一面需要依靠規(guī)范性、道德性、法律性的普遍原則。那么，在現(xiàn)代化的社會(huì)中，我們應(yīng)該如何處理科學(xué)、道德和藝術(shù)的關(guān)系還值得我們深思。

參考文獻(xiàn)

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[2]曹宗平.中國(guó)城鎮(zhèn)化之路[M].北京：人民出版社，2009.

成人的童話(huà)范文第4篇

莫言是一位生于華夏、長(zhǎng)于華夏，以漢語(yǔ)為母語(yǔ)、以中文寫(xiě)作的本土作家，而諾獎(jiǎng)體現(xiàn)的是西方世界的價(jià)值認(rèn)同。本土作家要想獲獎(jiǎng)，就必須要處理好不同文化體系的差異和沖突問(wèn)題，否則就只能“羨慕嫉妒恨”了。

以鄉(xiāng)土民俗描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)的莫言，為何能在強(qiáng)手如林的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出？從未出過(guò)國(guó)門(mén)，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研習(xí)西方哲學(xué)和價(jià)值觀的鄉(xiāng)土作家為何能在西方主流文化中獨(dú)辟蹊徑，摘得諾獎(jiǎng)桂冠？在我看來(lái)，無(wú)外這幾個(gè)方面，一是夢(mèng)幻般的情節(jié)和不羈的文字，二是中國(guó)式的魔幻現(xiàn)實(shí)和講故事的手法，三是作者筆下個(gè)性化的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

正是這三個(gè)方面的原因，讓莫言作品充滿(mǎn)了中國(guó)鄉(xiāng)村和中國(guó)社會(huì)的氣息，讓人在其作品中能體會(huì)到真實(shí)的中國(guó)社會(huì)的變革，以及在此變革中人性的拷問(wèn)。

人與人性、人的價(jià)值，是西方主流文學(xué)中永恒的主題，而莫言的文字，恰好在這方面與西方主流文學(xué)價(jià)值取向趨同，從而更能被西方主流文學(xué)所接受。

入鄉(xiāng)隨俗，是一種主動(dòng)融入，更是對(duì)他人價(jià)值的尊重

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是在西方價(jià)值體系和語(yǔ)境中產(chǎn)生的，帶有西方價(jià)值觀的烙印。諾獎(jiǎng)得主多為西方人，也就在所難免。

從管理學(xué)視角看，諾獎(jiǎng)就是以西方價(jià)值（或者他們以為的普世價(jià)值）作為評(píng)判尺度。這里沒(méi)有什么不公平（對(duì)其他語(yǔ)系而言）之說(shuō)。既然我們承認(rèn)諾獎(jiǎng)，就得承認(rèn)和接受諾獎(jiǎng)的評(píng)判尺度。

莫言是一位以中文為母語(yǔ)、且以中文創(chuàng)作的作家，在以西方語(yǔ)境為主流的價(jià)值體系，要被其接受并認(rèn)同，首先就必須克服因語(yǔ)言、語(yǔ)境和文化差異帶來(lái)的價(jià)值表述上的困難。作為一名在國(guó)內(nèi)享有聲譽(yù)的創(chuàng)作者，要走向世界文學(xué)的大舞臺(tái)，并且在其中展現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力，就必須要用西方主流世界能接受的方式來(lái)表達(dá)。

這種情形，與中國(guó)企業(yè)走向世界市場(chǎng)所面臨的障礙并無(wú)二致。

過(guò)去我們常說(shuō)諾獎(jiǎng)情結(jié)，無(wú)非是因?yàn)閲?guó)人自己培養(yǎng)的本土人才，沒(méi)能摘下諾獎(jiǎng)桂冠而感憤憤不平罷了。這其中一個(gè)最具自我安慰的說(shuō)辭就是諾獎(jiǎng)是西方設(shè)的，為西方人操控，而我們的文學(xué)，直接脫胎于我們的文字、文化，而這又不能完全被西方人理解和接受，因此盡管我們有一流的作家，但卻沒(méi)有機(jī)會(huì)走向諾獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。殊不知表達(dá)不平，恰恰是因?yàn)槲覀儗?duì)諾獎(jiǎng)放不下，是以承認(rèn)諾獎(jiǎng)在世界的影響力為前提的。

我們常說(shuō)入鄉(xiāng)隨俗。在市場(chǎng)上就是要企業(yè)在不同文化背景下，能夠用消費(fèi)者的價(jià)值觀來(lái)考察問(wèn)題、分析問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上才能在不同區(qū)域謀得發(fā)展空間，成為地區(qū)市場(chǎng)上有力的競(jìng)爭(zhēng)者。

不同文化背景中，人們的價(jià)值觀存在差異是客觀事實(shí)。在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，必需面對(duì)文化差異時(shí)，我們要想找到市場(chǎng)的切入點(diǎn)，就必須先找到雙方重合的共鳴區(qū)間，只有在這個(gè)區(qū)間里，溝通和說(shuō)服才有可能達(dá)到預(yù)期的效果。

入鄉(xiāng)隨俗的“俗”實(shí)質(zhì)上就是交換雙方都可以理解和接受的重疊區(qū)間，是一種雙方都可以接受的價(jià)值認(rèn)同。這里的認(rèn)同，并非遵循，而只是一種價(jià)值判斷上的尊重，如同“我不同意你的觀點(diǎn)，但我維護(hù)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利”一樣。惟有尊重對(duì)方價(jià)值，認(rèn)同對(duì)方價(jià)值，才有可能被對(duì)方所接受。

惟有民族的，才是世界的。獨(dú)特性才是核心競(jìng)爭(zhēng)力

文化的演進(jìn)和發(fā)展，是以各自文明的傳承和發(fā)揚(yáng)為特色的。文化的魅力在于不同文化的多姿多彩。從時(shí)間軸上看，每一種文化在其發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的環(huán)境變化都不相同，因此形成各自不同的特色。

在諾獎(jiǎng)的聲明中，授予莫言文學(xué)獎(jiǎng)的理由是“把幻想與現(xiàn)實(shí)、歷史和社會(huì)夢(mèng)幻般地結(jié)合在一起，把中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與口頭文學(xué)結(jié)合在一起，給人們呈現(xiàn)了一個(gè)具有鮮明個(gè)性的內(nèi)心世界”?？梢?jiàn)，莫言獲獎(jiǎng)在于他文字的獨(dú)特個(gè)性。

莫言的紅高梁系列、天堂蒜苔之歌、蛙，都受到作者個(gè)人經(jīng)歷的影響，帶有濃厚的中國(guó)社會(huì)色彩。其文字讓人們看到其精神世界里中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的奇妙組合。沒(méi)有個(gè)性，就沒(méi)有特色。

同樣的道理在跨文化營(yíng)銷(xiāo)中也是現(xiàn)實(shí)存在。產(chǎn)品的個(gè)性，與產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的文化環(huán)境密不可分。在跨文化營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境中，企業(yè)必須堅(jiān)守自身的特色，才有可能讓產(chǎn)品和服務(wù)顯著地區(qū)別于同類(lèi)產(chǎn)品。

企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，不是產(chǎn)品的技術(shù)參數(shù)，也不是產(chǎn)品的工藝水平，這些物理的或化學(xué)的指標(biāo)，在后工業(yè)社會(huì)，特別是信息化智能化社會(huì)，被復(fù)制乃至被超越都是必然的。因而這些都不是，也不可能是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。能成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的，通常只能是由企業(yè)文化為內(nèi)核構(gòu)成的軟實(shí)力。技術(shù)、工藝可以仿造，惟有企業(yè)文化不可復(fù)制，是企業(yè)所特有的。也正因如此，構(gòu)成企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的，只能是企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的獨(dú)特個(gè)性。

對(duì)價(jià)值的認(rèn)同，或者說(shuō)，為了有效溝通，提升溝通效率，我們就必需在溝通雙方的共鳴區(qū)間里，找到共同的話(huà)題，從這一共同價(jià)值出發(fā)，才能在各自保持其原有的個(gè)性基礎(chǔ)上，建立起一套有效的評(píng)判體系。

對(duì)價(jià)值的認(rèn)同，不等于不要特色，更不是放棄獨(dú)特性而追求價(jià)值的一致。在跨文化營(yíng)銷(xiāo)中，獨(dú)特性是不同文化必然的體現(xiàn)，但溝通要有效率，反而我們認(rèn)為，可以從雙方的獨(dú)特性出發(fā)，來(lái)尋找共性、正視差異、承認(rèn)差異。謀求價(jià)值協(xié)同，是跨文化營(yíng)銷(xiāo)一個(gè)鮮明的特色。

全球化思考，本土化執(zhí)行

在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)全球化的大趨勢(shì)中，企業(yè)要發(fā)展，就必須有全球化視野。今日競(jìng)爭(zhēng)早已突破地區(qū)市場(chǎng)界限，變成了在所有時(shí)間和空間范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)一體化，要求企業(yè)在進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃時(shí)，從全球化這一大趨勢(shì)出發(fā)思考問(wèn)題。

然而全球化視野，并不等于在具體的運(yùn)作上，可以不考慮地區(qū)差異。莫言的作品取材于中國(guó)民間，運(yùn)用中國(guó)民間文學(xué)和口頭文學(xué)的表述風(fēng)格和習(xí)慣，在荒誕中映射出現(xiàn)實(shí)的平淡和傳奇，給人以心靈的震憾和沖擊，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。也許就是這被諾獎(jiǎng)評(píng)委稱(chēng)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，讓西方主流文學(xué)所接受，進(jìn)而被其認(rèn)可并推崇，最終將本年度諾獎(jiǎng)收入囊中。

莫言的作品在借鑒西方文學(xué)創(chuàng)作手法的同時(shí)，以中國(guó)傳統(tǒng)民間故事和口頭文學(xué)的敘事手法，向全世界讀者描繪了多姿多彩的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的畫(huà)面，以其歷史的縱深感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)融合感，折服了諾將評(píng)委。

從跨文化營(yíng)銷(xiāo)的角度看，莫言的作品被西方主流文學(xué)接受的過(guò)程，恰好就是“全球化思考，本土化執(zhí)行”的最好詮釋。

跨文化營(yíng)銷(xiāo)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品和服務(wù)的提供者，要具有全球化視野和意識(shí)。產(chǎn)品和服務(wù)面向全球大市場(chǎng)，就必須能夠滿(mǎn)足全球市場(chǎng)上消費(fèi)者的不同需求。但是這個(gè)全球化思考，并不是虛擬的理論概念，相反，是建立在本土化執(zhí)行基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有本土化執(zhí)行，所謂的全球化思考，就必然陷入一種虛無(wú)的抽象。

全球化思考，是一種哲學(xué)層面的思考，但營(yíng)銷(xiāo)是一門(mén)以實(shí)用為特色的學(xué)科，營(yíng)銷(xiāo)主體是人，是個(gè)體。溝通是具體的，是不同個(gè)體間發(fā)生的行為。

不同地區(qū)人們有著不同的文化背景和交往習(xí)慣，因此營(yíng)銷(xiāo)就應(yīng)該是根據(jù)不同市場(chǎng)環(huán)境，來(lái)制定和推行不同的營(yíng)銷(xiāo)方案。

本土化執(zhí)行，是全球化思考落到實(shí)處的必須路徑。

諾獎(jiǎng)之外的思索

莫言諾獎(jiǎng)?wù)酃?，除了在世界文學(xué)上找回了中國(guó)本土文學(xué)的自信，更多的收獲是在西風(fēng)日漸，甚至是以西方價(jià)值為尊的今天中國(guó)社會(huì)，提供了一個(gè)本土成功的范例。

在與西方世界交往過(guò)程中，具體到企業(yè)，在開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)，特別是開(kāi)拓歐美市場(chǎng)時(shí)，要想掌握主動(dòng)權(quán)，首先必須了解國(guó)外市場(chǎng)的游戲規(guī)則，必須遵從國(guó)外市場(chǎng)的價(jià)值觀。唯有在此基礎(chǔ)上，才能融入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，才有可能被當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)接受。如果一家企業(yè)不能遵從當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的規(guī)則，不能適應(yīng)其價(jià)值取向，即使產(chǎn)品和服務(wù)再優(yōu)秀，也無(wú)法獲得當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的認(rèn)同。沒(méi)有認(rèn)同就不可能尊重。

其次，跨文化營(yíng)銷(xiāo)還需要產(chǎn)品和服務(wù)的提供者有足夠的自信。沒(méi)有自信，就不會(huì)有企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也就不可能有產(chǎn)品和服務(wù)的個(gè)性。沒(méi)有個(gè)性的產(chǎn)品和服務(wù)，在后工業(yè)化社會(huì)中，就會(huì)淹沒(méi)在眾多的同質(zhì)化產(chǎn)品的海洋中，最終被消費(fèi)者所摒棄。

成人的童話(huà)范文第5篇

關(guān)鍵詞：人力資源 信息化 e-HR

一、企業(yè)人力資源信息化管理的意義

隨著管理的復(fù)雜化程度越來(lái)越高，傳統(tǒng)的人力資源運(yùn)作方式已越來(lái)越不適應(yīng)這種要求，通過(guò)企業(yè)人力資源信息化管理可以適應(yīng)企業(yè)越來(lái)越復(fù)雜化的管理需要。e-HR系統(tǒng)將企業(yè)的人力資源管理網(wǎng)絡(luò)化，適應(yīng)了現(xiàn)代企業(yè)復(fù)雜的組織管理模式和多樣化工作方式，同時(shí)使企業(yè)方、管理者與員工三者之間達(dá)到更加快捷的信息交流與溝通；另一方面，對(duì)企業(yè)從事HR的管理人員來(lái)說(shuō)，規(guī)范的業(yè)務(wù)流程，快速的員工數(shù)據(jù)處理及相關(guān)人力資源操作業(yè)務(wù)都使工作效率和質(zhì)量極大地提高，從而使HR管理人員有更多的時(shí)間用來(lái)思考企業(yè)人才戰(zhàn)略，與企業(yè)決策者和業(yè)務(wù)部門(mén)經(jīng)理溝通人才引進(jìn)和開(kāi)發(fā)利用，最大化地使用和培養(yǎng)企業(yè)的人力資源。因此企業(yè)人力資源信息化管理對(duì)企業(yè)的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展有著重要的意義。

二、人力資源信息化的誤區(qū)

既然企業(yè)人力資源信息化有著如此重要的意義，為什么有高達(dá)80%的e-HR系統(tǒng)項(xiàng)目的實(shí)施是不成功的呢？通過(guò)系統(tǒng)分析這些不成功的案例可發(fā)現(xiàn)，企業(yè)在實(shí)施人力資源信息化中主要存在以下四個(gè)誤區(qū)。

1.決策者說(shuō)起來(lái)重視，做起來(lái)忽視。很多企業(yè)決策者在企業(yè)的人力資源部門(mén)提出人力資源信息化時(shí)一般都很支持，但在真正實(shí)施時(shí)，會(huì)涉及到一系列的變革，包括理念、流程、做事的行為方式等，這需要企業(yè)決策者的全面參與和積極支持。但實(shí)際上很多企業(yè)決策者大多是做一個(gè)實(shí)施人力資源信息化項(xiàng)目的決策，而忽視了后續(xù)參與和支持的重要性，從而使得項(xiàng)目在實(shí)施中遇到很多的阻力和困難，并且不能得到有效的解決，從而為人力資源信息化項(xiàng)目的失敗埋下了陰影。

2.不考慮企業(yè)發(fā)展階段和管理現(xiàn)狀。在確定實(shí)施企業(yè)人力資源信息化項(xiàng)目之前，企業(yè)的HR負(fù)責(zé)人必須考慮企業(yè)目前的發(fā)展階段和管理現(xiàn)狀：是不是實(shí)施人力資源信息化的合適時(shí)機(jī)。很多失敗的案例都是企業(yè)不能客觀地分析評(píng)價(jià)企業(yè)發(fā)展階段和管理現(xiàn)狀而導(dǎo)致項(xiàng)目的失敗。比如企業(yè)目前其他業(yè)務(wù)領(lǐng)域信息化的情況怎樣？企業(yè)管理者和員工有沒(méi)有養(yǎng)成使用信息化工具開(kāi)展工作的習(xí)慣？試想一個(gè)企業(yè)其他業(yè)務(wù)領(lǐng)域的信息化還沒(méi)有實(shí)施或還不成熟，管理者和員工還不會(huì)使用信息化系統(tǒng)，此時(shí)就盲目趕時(shí)髦搞人力資源信息化系統(tǒng)，最終的結(jié)果可想而知。

3.讓信息系統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)有不規(guī)范流程。信息化系統(tǒng)本身就是規(guī)范和集成的科學(xué)流程為基本理念，因此要求企業(yè)的制度和業(yè)務(wù)流程必須符合現(xiàn)代人力資源管理的科學(xué)規(guī)范，成功運(yùn)用信息化系統(tǒng)的企業(yè)都將實(shí)施信息化項(xiàng)目作為一次流程再造、一次變革的機(jī)會(huì)。失敗的案例是要求信息系統(tǒng)要適應(yīng)企業(yè)現(xiàn)有的不規(guī)范的流程，從而使系統(tǒng)客制化繁多，最終不僅沒(méi)有提高工作效率和質(zhì)量，反而使工作量成倍增加，一線(xiàn)的系統(tǒng)操作人員不愿意使用。

4.e-HR系統(tǒng)實(shí)施是信息部門(mén)的事。很多企業(yè)的決策者也好、HR管理者也好，甚至信息部門(mén)的人也都認(rèn)為e-HR系統(tǒng)的實(shí)施是信息部門(mén)的事。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，很多企業(yè)在實(shí)施人力資源信息化項(xiàng)目時(shí)，有超過(guò)80%的項(xiàng)目成員不是企業(yè)人力資源管理人員，項(xiàng)目經(jīng)理也大多是信息部門(mén)的人員擔(dān)任。人力資源管理人員主要是根據(jù)自己的實(shí)際工作情況提一些基本的功能需求，這使最終的直接操作用戶(hù)根本不清楚系統(tǒng)的實(shí)施情況。當(dāng)系統(tǒng)正式上線(xiàn)時(shí)操作用戶(hù)才發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的適用性和易用性很差，從而在心理上對(duì)使用該系統(tǒng)有著一定的抵觸情緒。

三、人力資源信息化項(xiàng)目實(shí)施的成功因素

結(jié)合實(shí)踐及研究其他成功實(shí)施人力資源信息化項(xiàng)目的企業(yè)情況，筆者認(rèn)為至少做到以下五個(gè)方面才能確保人力資源信息化項(xiàng)目實(shí)施成功。

1．立項(xiàng)調(diào)研和可行性分析。企業(yè)計(jì)劃開(kāi)展人力資源信息化項(xiàng)目時(shí)，要成立由信息部門(mén)和人力資源部組成立項(xiàng)調(diào)研組，對(duì)企業(yè)內(nèi)部信息化使用現(xiàn)狀和基礎(chǔ)管理現(xiàn)狀進(jìn)行全面分析，從而了解實(shí)施人力資源信息化項(xiàng)目的內(nèi)部可行性；同時(shí)還要對(duì)外部企業(yè)實(shí)施人力資源信息化的成功與失敗案例進(jìn)行研究，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際找出今后實(shí)施中重點(diǎn)要注意的方面。

2．決策者參與和支持及項(xiàng)目組織。企業(yè)決策者的參與和支持非常重要，因此必須將企業(yè)決策者納入到項(xiàng)目實(shí)施中來(lái)，成立由決策者、信息部門(mén)、人力資源部門(mén)組成的項(xiàng)目組，以決策者做項(xiàng)目總監(jiān)，人力資源部門(mén)負(fù)責(zé)人為項(xiàng)目經(jīng)理，信息部門(mén)的負(fù)責(zé)人為項(xiàng)目技術(shù)經(jīng)理。并且由項(xiàng)目經(jīng)理定期將項(xiàng)目實(shí)施進(jìn)展情況向項(xiàng)目總監(jiān)（決策者）進(jìn)行正式匯報(bào)，在匯報(bào)項(xiàng)目的同時(shí)就遇到的需要項(xiàng)目總監(jiān)（決策者）協(xié)調(diào)或解決的問(wèn)題尋求幫助，從而使整個(gè)項(xiàng)目實(shí)施得到有效的組織保障。

3．軟件系統(tǒng)供應(yīng)商的選擇。目前市場(chǎng)上有很多的人力管理軟件系統(tǒng)供應(yīng)商，因此要根據(jù)企業(yè)的預(yù)算和定位合理地選擇系統(tǒng)供應(yīng)商。如選擇SAP等知名軟件，其實(shí)施是由授權(quán)的實(shí)施公司進(jìn)行的，因此更加要注意實(shí)施公司的選擇?，F(xiàn)在很多系統(tǒng)實(shí)施公司沒(méi)有專(zhuān)職的實(shí)施顧問(wèn)，往往都是接了一個(gè)項(xiàng)目后，臨時(shí)去找?guī)讉€(gè)實(shí)施顧問(wèn)來(lái)實(shí)施項(xiàng)目，項(xiàng)目結(jié)束后就又離開(kāi)了。這一方面使得實(shí)施公司在相關(guān)系統(tǒng)規(guī)模方面實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)不能得到積累，培養(yǎng)不出專(zhuān)業(yè)的實(shí)施顧問(wèn)，另一方面對(duì)后繼的技術(shù)支持和服務(wù)也影響非常大，一旦系統(tǒng)在上線(xiàn)后出現(xiàn)問(wèn)題，很難得到有效的客服。又如國(guó)內(nèi)的一些軟件供應(yīng)商，其實(shí)施就是由自己進(jìn)行的，系統(tǒng)的功能、穩(wěn)定性和實(shí)施人員的技術(shù)水平都是需要重點(diǎn)考量的。這時(shí)可到目標(biāo)供應(yīng)商已實(shí)施的幾家企業(yè)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研了解具體的實(shí)施情況和后續(xù)的服務(wù)、使用情況，最終再確定軟件系統(tǒng)供應(yīng)商。

4．將項(xiàng)目當(dāng)成流程和制度的改革機(jī)遇。很多企業(yè)的信息系統(tǒng)實(shí)施效果不好，很重要的一點(diǎn)就是在規(guī)范流程與企業(yè)實(shí)際流程之間的選擇上的不正確。很多企業(yè)在實(shí)施信息系統(tǒng)前沒(méi)有做流程梳理和優(yōu)化，直接按原來(lái)的流程要求系統(tǒng)供應(yīng)商將其在系統(tǒng)中予以實(shí)現(xiàn)。而太多的非規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的流程系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)一方面有難度，會(huì)引出系統(tǒng)的不穩(wěn)定性和運(yùn)行結(jié)果的不確定性，同時(shí)，由于變化太多，最終會(huì)導(dǎo)致經(jīng)過(guò)一段時(shí)間系統(tǒng)就不能適應(yīng)企業(yè)業(yè)務(wù)流程的變化而被棄用。因此，對(duì)原有流程的梳理和優(yōu)化，盡可能使企業(yè)的運(yùn)營(yíng)流程與系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化的流程一致是成功實(shí)施信息系統(tǒng)的前提，企業(yè)應(yīng)將企業(yè)人力資源信息化項(xiàng)目實(shí)施當(dāng)成流程和制度改革的一次契機(jī)，完善人力資源管理制度，優(yōu)化人力資源業(yè)務(wù)流程。