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傳統(tǒng)文化的界定范文第1篇

界定與對(duì)比、比較結(jié)合，使概念更加清晰。什么是“傳統(tǒng)”，如果光靠概念來(lái)解釋?zhuān)潜囟ㄊ窃秸f(shuō)越玄乎。作者則從人們?cè)趯?shí)踐中懂得的真理人手，連用兩個(gè)“不是……而是”從正反兩個(gè)方面作對(duì)比，闡述“過(guò)去”的重要，從時(shí)間的維度看“過(guò)去”，分析了它“形成”的過(guò)程，已經(jīng)起的、正在起的和必將繼續(xù)起的作用。將“過(guò)去”這個(gè)帶有口語(yǔ)色彩的詞學(xué)理化，給“傳統(tǒng)”一詞進(jìn)行概念界定，認(rèn)為“過(guò)去”主要指的是“傳統(tǒng)”，即從時(shí)間角度看是指消逝了的時(shí)間，而從其所留下的物質(zhì)的和精神的積累來(lái)看是傳統(tǒng)。這樣的界定，一下就把“傳統(tǒng)”這個(gè)學(xué)術(shù)詞語(yǔ)，拉近到生活，拉進(jìn)了人們已有的認(rèn)知領(lǐng)域，為下面理解“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。在界定“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念時(shí)，也用了這樣的方法：“傳統(tǒng)文化的全稱(chēng)大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)的全稱(chēng)大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摸，仿佛無(wú)所在；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！弊髡呔褪沁@樣在時(shí)間和內(nèi)容特性等方面對(duì)概念進(jìn)行界定的，界定時(shí)的這種對(duì)比和比較，將兩個(gè)看似玄乎的概念的內(nèi)涵與外延界定得清晰可見(jiàn)，讓人一目了然。談到文化傳統(tǒng)的形成的時(shí)候，作者先從理論上提出“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現(xiàn)象，然后再?gòu)恼娣治觥拔ㄓ心切檫@一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量?！幕瘋鹘y(tǒng)于是乎形成”。在談到“傳統(tǒng)”的利弊時(shí)，作者用了這樣一組比較：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神?！边@里先用兩個(gè)“不是”進(jìn)行否定，然后連用兩個(gè)“是”進(jìn)行正面闡述，把“傳統(tǒng)”的本質(zhì)解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學(xué)術(shù)概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對(duì)于學(xué)術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當(dāng)膚淺的，這就對(duì)學(xué)術(shù)論文的作者提出了一個(gè)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說(shuō)理透徹。比如，為了說(shuō)明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進(jìn)行類(lèi)比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時(shí)又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語(yǔ)序不同，實(shí)則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財(cái)富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財(cái)富”和“包袱”：從“財(cái)富”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時(shí)裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深?yuàn)W的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動(dòng)形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來(lái)源于其思辨性。思辨讓議論處于無(wú)法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過(guò)去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)?！边@是從時(shí)間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對(duì)立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個(gè)維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。

這種對(duì)立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見(jiàn)。如對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。”這個(gè)“曾經(jīng)”“問(wèn)題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時(shí)也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無(wú)所在’，但它卻無(wú)所不在”“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”?！爱?dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過(guò)反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無(wú)懈可擊的位置。在“財(cái)富與包袱”一節(jié)中，這種對(duì)立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財(cái)富，又是包袱。……運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長(zhǎng)句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時(shí)運(yùn)用了比喻、類(lèi)比、對(duì)比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語(yǔ)言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長(zhǎng)句或長(zhǎng)短語(yǔ)的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對(duì)于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的偏正短語(yǔ)“那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時(shí)間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會(huì)因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用一個(gè)并列帶頂針的長(zhǎng)復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過(guò)程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢(shì)磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢(shì)不可擋，產(chǎn)生氣勢(shì)恢宏的論證力量。請(qǐng)看：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅?，將傳統(tǒng)文化在歷史過(guò)程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷?！币幌盗械慕x動(dòng)詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢(shì)，非一般散句能達(dá)到。

議論，有時(shí)需要嚴(yán)肅的面孔，有時(shí)也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。

寫(xiě)作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無(wú)懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個(gè)很好的示范。

一、標(biāo)題、觀點(diǎn)借鑒。關(guān)系型議論文的標(biāo)題可以直接用兩個(gè)概念來(lái)命名：“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”“財(cái)富與包袱”“感情親疏與認(rèn)知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿(mǎn)？自負(fù)”。也可以用陳述的方式表明兩個(gè)概念之間的關(guān)系，在標(biāo)題中直接亮出自己的觀點(diǎn)：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚(yú)不如退而結(jié)網(wǎng)”“在繼承中創(chuàng)新”。雖然標(biāo)題的呈現(xiàn)方式不同，但寫(xiě)作之前必須弄清楚概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，在比較中，或?qū)ふ冶举|(zhì)聯(lián)系，或采取區(qū)別對(duì)待。而在區(qū)別概念表達(dá)觀點(diǎn)的過(guò)程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對(duì)比論證。

傳統(tǒng)文化的界定范文第2篇

1.1研究?jī)r(jià)值被廣泛認(rèn)同

一個(gè)學(xué)科獨(dú)立存在，首先要具備獨(dú)立的學(xué)術(shù)與社會(huì)文化價(jià)值。中醫(yī)文化研究的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面。從微觀方面看，有利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮。中醫(yī)學(xué)兼自然科學(xué)與人文科學(xué)屬性于一身，但中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代研究大多屬于自然科學(xué)研究，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的文化研究則起步晚、成果少、影響力不大。中醫(yī)文化研究可以在一定程度上糾正中醫(yī)研究的偏差，彌補(bǔ)現(xiàn)代中醫(yī)研究的不足。從中觀方面看，有利于總結(jié)中醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律，為中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供動(dòng)力。通過(guò)對(duì)中醫(yī)文化內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)傳承傳播中醫(yī)文化核心價(jià)值，保存與發(fā)展中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展提供方向引領(lǐng)與動(dòng)力源泉。從宏觀方面看，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。“中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念、原創(chuàng)思維方式，融合了中國(guó)歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚了古圣先賢和儒、道、佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力”。大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。

1.2學(xué)科內(nèi)涵認(rèn)識(shí)趨近

學(xué)科內(nèi)涵是一個(gè)學(xué)科明確研究對(duì)象，區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。中醫(yī)文化學(xué)是研究中醫(yī)文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，關(guān)于中醫(yī)文化的界定非常關(guān)鍵。由于對(duì)文化本身認(rèn)識(shí)的多元性，給中醫(yī)文化的界定帶來(lái)了復(fù)雜性。目前的代表性觀點(diǎn)有:“所謂中醫(yī)文化，不是或主要不是指中醫(yī)作為科學(xué)技術(shù)本身，而是指這種科學(xué)技術(shù)特有的社會(huì)形式、文化氛圍，也即中醫(yī)學(xué)發(fā)展同整個(gè)社會(huì)文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)學(xué)中所體現(xiàn)的特有的文化特征”。這是從中醫(yī)文化與中醫(yī)科學(xué)技術(shù)區(qū)別角度來(lái)界定的。另外一種是廣義文化上的界定，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。還有一種是從文化的具體層面來(lái)界定，如“中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”。幾種界定盡管角度不同，但對(duì)于中醫(yī)文化的研究對(duì)象卻基本達(dá)成共識(shí)，即中醫(yī)文化以中醫(yī)學(xué)為研究對(duì)象，研究中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系及中醫(yī)學(xué)自身的精神文化、行為文化與器物文化。

1.3學(xué)術(shù)研究成果向綜合集成

中醫(yī)文化研究熱首先是由傳統(tǒng)文化熱推動(dòng)的，中醫(yī)文化研究早期成果集中在中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、易學(xué)及儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的關(guān)系上。關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系，如劉長(zhǎng)林的《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的方法》;關(guān)于易醫(yī)關(guān)系，如楊力的《周易與中醫(yī)學(xué)》、張其成的《東方生命花園———易學(xué)與中醫(yī)》;關(guān)于中西醫(yī)文化比較，如何裕民的《差異•困惑與思考———中西醫(yī)學(xué)比較研究》、祝世訥的《中西醫(yī)學(xué)的差異與交融》;關(guān)于中醫(yī)與儒學(xué)、中醫(yī)與道學(xué)、中醫(yī)與佛學(xué)方面的研究專(zhuān)著，如薛公忱主編的《儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)》。作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，歷史研究不可或缺。中醫(yī)學(xué)史早已經(jīng)成為一門(mén)較為成熟的獨(dú)立學(xué)科，從中醫(yī)學(xué)術(shù)史過(guò)渡到中醫(yī)文化史是中醫(yī)史研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，也是中醫(yī)文化學(xué)獨(dú)立的一個(gè)重要基礎(chǔ)。馬伯英的《中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史》是中醫(yī)文化史研究的奠基之作。中醫(yī)哲學(xué)作為中醫(yī)文化的核心內(nèi)容，中醫(yī)哲學(xué)史研究自然也成為中醫(yī)文化研究不可或缺的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。程雅君的《中醫(yī)哲學(xué)史》計(jì)劃四卷本，目前已經(jīng)出版二卷，是中醫(yī)哲學(xué)史研究的扛鼎之作。另外，由南京中醫(yī)藥大學(xué)牽頭組織編寫(xiě)的《中醫(yī)文化研究》三卷本，從中醫(yī)文化源流、中西醫(yī)文化比較、中醫(yī)文化復(fù)興三個(gè)方面對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性研究。隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化教育在高等中醫(yī)院校中廣泛開(kāi)展，編寫(xiě)教材、構(gòu)建中醫(yī)文化與中醫(yī)哲學(xué)知識(shí)體系成為中醫(yī)文化教育工作者的另一項(xiàng)工作任務(wù)?！吨嗅t(yī)藥文化基礎(chǔ)》《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》《中醫(yī)文化導(dǎo)讀》等教材不斷創(chuàng)新，有的列入國(guó)家規(guī)劃教材，有的成為省市精品教材。從分化走向綜合，是學(xué)術(shù)研究與學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也是學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志。

1.4學(xué)科隊(duì)伍不斷壯大

中醫(yī)文化研究最初是由兩部分人員構(gòu)成，一是哲學(xué)工作者，從中國(guó)哲學(xué)角度探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)理論形成與發(fā)展的影響以及中醫(yī)學(xué)思維方式特征，或從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)視角探討中醫(yī)學(xué)方法論及其發(fā)展規(guī)律;二是中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)專(zhuān)家，醫(yī)古文、中醫(yī)史學(xué)是這一群體的先覺(jué)者，還有一些中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)工作者也加入到中醫(yī)文化研究隊(duì)伍中來(lái)，目前許多研究機(jī)構(gòu)的中醫(yī)文化學(xué)科帶頭人同時(shí)也是中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)專(zhuān)家。隨著中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，為滿(mǎn)足中醫(yī)文化教育、宣傳與傳播的需要，一些中醫(yī)藥管理工作者、中醫(yī)臨床專(zhuān)家、中醫(yī)基礎(chǔ)理論教師、思想政治理論教師、外國(guó)語(yǔ)教師也介入到中醫(yī)文化研究與教學(xué)中來(lái);同時(shí)越來(lái)越多不同專(zhuān)業(yè)背景的研究生如哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)的研究生也開(kāi)始關(guān)注中醫(yī)文化，甚至將中醫(yī)文化作為自己的學(xué)位論文。

1.5學(xué)科建制基本成形

隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化研究機(jī)構(gòu)也開(kāi)始先后成立。南京中醫(yī)藥大學(xué)1994年成立了全國(guó)首家中醫(yī)文化研究中心。1999年北京中醫(yī)藥大學(xué)成立了中醫(yī)文化研究中心，2014年該中心更名為獨(dú)立建制的國(guó)學(xué)院、中醫(yī)藥文化研究院。隨后山東省、上海市、福建省、安徽省、河南省、湖北省等省市也先后成立了中醫(yī)文化研究與傳播機(jī)構(gòu)，其中有些研究機(jī)構(gòu)已發(fā)展成為省級(jí)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，有的機(jī)構(gòu)成為學(xué)校2011年協(xié)同創(chuàng)新中心，還有的中醫(yī)文化研究團(tuán)隊(duì)成為校級(jí)或省級(jí)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。1996年中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)正式成立，從此中醫(yī)藥文化研究有了自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體。2007年中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)成立，聯(lián)合中國(guó)哲學(xué)史及中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)者，積極開(kāi)展中醫(yī)哲學(xué)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)。專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊是學(xué)科成長(zhǎng)的重要平臺(tái)，也是學(xué)術(shù)交流的重要園地。《醫(yī)古文知識(shí)》《上海中醫(yī)藥雜志》《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》等中醫(yī)學(xué)術(shù)期刊相應(yīng)開(kāi)設(shè)“中醫(yī)文化”專(zhuān)欄，《中醫(yī)雜志》的“學(xué)術(shù)探討”欄目也積極發(fā)表中醫(yī)文化研究成果。

1999年《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》創(chuàng)刊，這是目前全國(guó)高等中醫(yī)藥院校學(xué)報(bào)中唯一的社會(huì)科學(xué)版學(xué)報(bào)。2006年原《醫(yī)古文知識(shí)》更名為《中醫(yī)藥文化》并正式創(chuàng)刊，成為目前國(guó)內(nèi)唯一專(zhuān)門(mén)研究中醫(yī)藥文化的學(xué)術(shù)期刊。近幾年幾乎每年都有多項(xiàng)中醫(yī)文化研究課題被立項(xiàng)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，甚至是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的重大招標(biāo)項(xiàng)目，有的還立項(xiàng)為國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(“973”計(jì)劃)，標(biāo)志著中醫(yī)文化研究已經(jīng)上升到了國(guó)家戰(zhàn)略層面。此外，國(guó)家中醫(yī)藥管理局在“十二五”學(xué)科規(guī)劃中將中醫(yī)文化學(xué)作為了重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，包括安徽省、南京市、山東省、上海市、北京市等地多家研究機(jī)構(gòu)入選。國(guó)家行業(yè)主管部門(mén)將中醫(yī)文化學(xué)列入重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，標(biāo)志著中醫(yī)文化學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科具有了合法性。安徽中醫(yī)藥大學(xué)等高等院校在中醫(yī)學(xué)一級(jí)學(xué)科下自主設(shè)置中醫(yī)文化學(xué)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位招生點(diǎn)，南京中醫(yī)藥大學(xué)與北京中醫(yī)藥大學(xué)率先在中醫(yī)學(xué)一級(jí)學(xué)科下自主設(shè)置中醫(yī)文化二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位招生點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)中醫(yī)文化研究高級(jí)人才。

2中醫(yī)文化學(xué)科建設(shè)存在的問(wèn)題

中醫(yī)文化學(xué)作為一門(mén)學(xué)科雖然已初步成型，但由于學(xué)科發(fā)展時(shí)間短，還存在學(xué)科界限模糊、研究?jī)?nèi)容過(guò)于分散、研究隊(duì)伍有待提高等諸多問(wèn)題。

2.1學(xué)科界限模糊

作為一門(mén)交叉學(xué)科，中醫(yī)文化學(xué)與中醫(yī)史、醫(yī)古文、中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科之間存在著密切聯(lián)系，一些內(nèi)容的交叉滲透難以避免。但作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，中醫(yī)文化學(xué)必須進(jìn)一步明確自己獨(dú)立的研究對(duì)象，否則就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題多個(gè)學(xué)科去“爭(zhēng)搶”研究，導(dǎo)致中醫(yī)文化學(xué)科被淡化，甚至學(xué)科獨(dú)立存在的必要性遭受質(zhì)疑。因此，在保持與其他學(xué)科交叉滲透的優(yōu)勢(shì)前提下，進(jìn)一步明確自己的研究重點(diǎn)，劃定自己的學(xué)科界限非常必要。

2.2研究?jī)?nèi)容過(guò)于分散

在中醫(yī)文化研究的早期階段，研究?jī)?nèi)容分散無(wú)可厚非，但作為一個(gè)獨(dú)立建制的學(xué)科，則需要將研究視野集中到解決中醫(yī)文化學(xué)科核心問(wèn)題與關(guān)鍵問(wèn)題上來(lái)。另外，中醫(yī)文化研究還存在著整體水平不高的問(wèn)題，正如有研究者指出:“現(xiàn)有研究雖不乏精品，但低水平的所謂‘研究’卻也占據(jù)了相當(dāng)比例。這種研究水平參差不齊的情況嚴(yán)重影響了中醫(yī)文化研究的整體水準(zhǔn)，使其整體研究狀況與其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義之間呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)”。中醫(yī)文化研究重點(diǎn)應(yīng)從過(guò)去“回溯性”研究，轉(zhuǎn)向到解決中醫(yī)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中來(lái)。

2.3研究隊(duì)伍有待提高

由于中醫(yī)文化研究者來(lái)自眾多學(xué)科領(lǐng)域，受學(xué)科視野限制，學(xué)者們往往選擇自己熟悉的問(wèn)題，運(yùn)用自己的學(xué)科方法開(kāi)展研究，而缺乏文化整體視野的觀照。目前中醫(yī)文化研究主體，一是中醫(yī)藥學(xué)者，一是文史哲學(xué)者。中醫(yī)藥學(xué)者研究中醫(yī)文化具備得天獨(dú)厚的條件，但部分研究者由于缺乏人文理論素養(yǎng)，不熟悉文化研究方法，導(dǎo)致研究成果容易滯留在醫(yī)學(xué)層面，而未能夠深入到中醫(yī)文化內(nèi)核。而一些文史哲工作者長(zhǎng)于文化研究方法，但缺少必要的中醫(yī)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，研究成果容易滯留在文化表層，未能切入中醫(yī)內(nèi)部。兩個(gè)研究主體由于處在不同學(xué)科領(lǐng)域，缺乏必要的交流、溝通與理解，所以培養(yǎng)一批熱愛(ài)中醫(yī)文化事業(yè)、具備深厚中醫(yī)文化功底的中醫(yī)文化專(zhuān)職研究隊(duì)伍刻不容緩。

2.4引導(dǎo)作用未充分發(fā)揮

中醫(yī)文化研究時(shí)間不長(zhǎng)，在沒(méi)有統(tǒng)一的理論范式引導(dǎo)下，對(duì)中醫(yī)文化研究中的重大問(wèn)題并沒(méi)有取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，許多問(wèn)題尚處于見(jiàn)仁見(jiàn)智的階段?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》(國(guó)發(fā)〔2009〕22號(hào))提出，要繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，將中醫(yī)藥文化建設(shè)納入國(guó)家文化發(fā)展規(guī)劃，并將其提高到與中醫(yī)藥醫(yī)療、保健、科研、教育、產(chǎn)業(yè)并列并重地位。中醫(yī)文化的作用在于引導(dǎo)，但由于學(xué)術(shù)內(nèi)涵研究不足、實(shí)踐研究不夠，其在引領(lǐng)中醫(yī)教育、醫(yī)療、科研、保健、產(chǎn)業(yè)與對(duì)外交流合作方面的作用發(fā)揮不盡理想。

3加強(qiáng)中醫(yī)文化學(xué)科建設(shè)的建議

3.1加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)涵研究，厘清中醫(yī)文化學(xué)科與其他學(xué)科關(guān)系合理界定中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵是中醫(yī)文化學(xué)科建設(shè)的一個(gè)基礎(chǔ)性工作。盡管目前對(duì)中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)趨同，但如何從中醫(yī)文化本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)、功能等方面分層界定還需要進(jìn)一步深入研究。中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵界定既不能廣泛無(wú)邊，否則難以體現(xiàn)中醫(yī)文化特色;也不可過(guò)于狹窄，否則難以起到引領(lǐng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的作用。界定中醫(yī)文化內(nèi)涵，除了需要處理好中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系、與中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的關(guān)系外，還需要處理好中醫(yī)文化學(xué)科與其他中醫(yī)藥學(xué)科的關(guān)系，厘清中醫(yī)文化與中醫(yī)文獻(xiàn)、中醫(yī)史、中醫(yī)基礎(chǔ)理論等學(xué)科的界限，在保持為其他學(xué)科提供文化背景、思想源泉與發(fā)展動(dòng)力的前提下，保持和維護(hù)學(xué)科自身的特色與獨(dú)立性。

3.2聚焦重大需求，解決中醫(yī)文化重大理論與實(shí)踐問(wèn)題

中醫(yī)文化研究涉及面廣，需要解決的問(wèn)題很多，但作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，首先需要解決的是本學(xué)科的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題，同時(shí)還需要解決中醫(yī)藥傳承傳播領(lǐng)域重大實(shí)踐問(wèn)題。在中醫(yī)文化學(xué)科理論問(wèn)題研究中，除了合理界定中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵外，還需要解決中醫(yī)科學(xué)性、中醫(yī)文化核心價(jià)值體系與中醫(yī)學(xué)思維方式等重大理論問(wèn)題。中醫(yī)文化需要解決的重大實(shí)踐問(wèn)題，著力點(diǎn)應(yīng)放在中醫(yī)文化的保護(hù)、傳承與傳播上。

3.3加強(qiáng)中醫(yī)文化隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)文化專(zhuān)門(mén)人才

傳統(tǒng)文化的界定范文第3篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化課;教學(xué)改革;新文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)30-0236-02

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的過(guò)去,構(gòu)成的就是這個(gè)民族、國(guó)家的傳統(tǒng),傳統(tǒng)文化。了解自己的歷史和文化,以史為鑒,是必要的。也因此,《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)目標(biāo),被界定為“向大學(xué)生們展示中華民族在五千年文明史上創(chuàng)造出的燦爛的古代文化成就”,以期增進(jìn)“一個(gè)民族的社會(huì)成員、尤其是年輕成員對(duì)本民族的向心力”,使他們具有“深刻的愛(ài)國(guó)情懷”(陳廷湘《中國(guó)文化》前言),照理說(shuō),這是非常正確的。不過(guò),如果從學(xué)生角度來(lái)看,這就意味著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,只是為了回到歷史,回到過(guò)去,而不是立足于自身的需要,立足于當(dāng)代的需要。因此,這門(mén)課的價(jià)值和意義離自己太遠(yuǎn),空泛不實(shí)際,學(xué)習(xí)的積極性和興趣也就不高。這是學(xué)生的錯(cuò)嗎?其實(shí),學(xué)生也是懂得“鑒古以知今”的,學(xué)了知識(shí),對(duì)自己總有用,他們這樣想并不是過(guò)于功利。然而表述迂回,目標(biāo)不具體不明確,到底還是會(huì)打擊學(xué)習(xí)自覺(jué)性的。

最關(guān)鍵的是,把傳統(tǒng)文化課的學(xué)習(xí)定位為了解過(guò)去,很容易讓教師把課堂講授變成單純的羅列、介紹。既然中國(guó)的歷史那么悠久,文化有那么豐富多樣、燦爛輝煌,那就像開(kāi)店鋪那樣一一陳列展示,加以說(shuō)明;于是駁雜渙漫,不分輕重,結(jié)果是事半功倍,費(fèi)力不討好。學(xué)生呢?雖然也驚嘆于傳統(tǒng)文化的豐饒精深,但也就止于驚嘆而已。他們會(huì)覺(jué)得,那都是過(guò)去,而我們現(xiàn)在卻似乎在走下坡路,走到了死胡同,什么都不如人。炫耀過(guò)去有什么用?

那么當(dāng)我們把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目的直接指明為“了解我們自己,認(rèn)識(shí)我們當(dāng)代的社會(huì)”的話(huà),情況會(huì)好得多。我們知道,“人逃不出歷史的掌心”,人是歷史的產(chǎn)物。要理解“我們是誰(shuí)?我們?yōu)槭裁催@樣?”之類(lèi)的問(wèn)題,就必須回溯歷史,到傳統(tǒng)中尋找答案。如此一來(lái),龐大駁雜的傳統(tǒng)文化,該講哪些,可以不講哪些,就比較明確了。這是就教師而言。就學(xué)生而言,由于本就生活于這個(gè)文化中,本就是中國(guó)人,對(duì)我們自己,對(duì)社會(huì),到底也還是有所了解有所認(rèn)知的。追究自己何以是這個(gè)樣子,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),就很有意思,很有必要。這樣,學(xué)習(xí)的積極性自然會(huì)高漲。

是的,如克羅齊所言,一切歷史都是當(dāng)代史。了解歷史,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,必須立足于當(dāng)代,立足于我們自身?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)指導(dǎo)思想,必須首先確立于這一點(diǎn)上。

高校教師,既是教育者也是研究者。對(duì)于中國(guó)文化的本質(zhì),我們更應(yīng)該有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。事實(shí)上,文化雖然包括物質(zhì)層面和精神層面(或加上制度層面),但動(dòng)物未有文化而人獨(dú)有之,說(shuō)明文化其實(shí)是根源于人的精神需要。任何文化產(chǎn)品都是負(fù)載著人的精神理念的,在根本上,文化是人的精神產(chǎn)品。由于作為人的精神所在,人的意識(shí)領(lǐng)域包括的內(nèi)容,按一般的劃分,就是知、情、意三部分(也有論者把“意”歸并到另二者中,于是人的意識(shí)就只是“知”和“情”兩大塊),那么,這樣來(lái)劃分,一種文化,要么是偏于認(rèn)知,要么是偏于情感,或者是兩者交雜。如果我們認(rèn)為,西方文化屬于理性主義文化,則中國(guó)文化則屬于情感主義文化,是以情感為本位的。情感本位,是中國(guó)文化的本質(zhì)和內(nèi)核,是貫串中國(guó)文化的方方面面的紐帶,因此也是我們講授傳統(tǒng)文化這門(mén)課的邏輯主線。

把中國(guó)文化的本質(zhì)界定為情感本位,對(duì)不對(duì)呢?我們知道,中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體。儒家創(chuàng)始人孔子,“述而不作”,努力要恢復(fù)三代的禮制(老莊的道家說(shuō)返璞歸真,回歸自然,也是指向三代。當(dāng)三代這種理想社會(huì)消失時(shí),儒家是知其不可為而為之,努力去恢復(fù);道家則失望而消極對(duì)待現(xiàn)實(shí)。儒道其實(shí)有相同的社會(huì)理想,只是話(huà)語(yǔ)方式不一樣而已)。而三代其實(shí)就是以血緣為基礎(chǔ),以家庭為單位構(gòu)建的部落社會(huì)。在這樣的部族社會(huì)中,人因?yàn)橛醒夑P(guān)系,有自然的人際倫理,人與人之間的關(guān)系是情感關(guān)系,所以也就相親相諧,民風(fēng)古樸,社會(huì)安寧。“儒學(xué)”也稱(chēng)“仁學(xué)”。所謂“仁”,按許慎《說(shuō)文解字》的解釋,就是“二人”?？鬃佑终f(shuō),“仁者愛(ài)人”。這就是說(shuō),孔子所肯定的社會(huì),以及社會(huì)中理想的人際的關(guān)系,就是人與人都相親相近,就是要通過(guò)用情感來(lái)維系人際間,建立起和諧幸福的世界。而當(dāng)儒家思想一當(dāng)建立,特別是成為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài),而且也使統(tǒng)治行之有效之后,以情感為內(nèi)核的文化,于是也就牢固下來(lái),并不斷延續(xù)下去。問(wèn)題只是,這種內(nèi)核,越來(lái)越隱蔽(人口擴(kuò)大、社會(huì)發(fā)展使得人與人的關(guān)系變得更多樣更復(fù)雜了),以至人們都注意不到了。但文化的情感本位主義,即使在今天也依然體現(xiàn)著――通常我們說(shuō)中國(guó)人喜歡講關(guān)系,講人情,甚至是江湖義氣,這不就是極好的注釋嗎?

以情感為本位,在中國(guó)的傳統(tǒng)禮俗,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà)藝術(shù)中都得到了充分體現(xiàn),在中國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)中也是如此(宋明理學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的高峰,由于其鼓吹“存天理滅人欲”,主張以理抑情,很容易讓人誤認(rèn)為它不屬于情感本位而是理性主義的。但其實(shí)只要明白宋明理學(xué)諸人其實(shí)都是承孔子之衣缽,是在解釋和闡發(fā)儒家仁學(xué),這種誤讀就可消除),甚至在傳統(tǒng)的教育制度、官宦制度上也沁潤(rùn)良深。因此,把情感本位界定為中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將之作為《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程的講授的邏輯線索,是可以成立的。對(duì)于學(xué)生而言,通過(guò)學(xué)習(xí)了解中國(guó)文化的方方面面,最后能夠認(rèn)識(shí)到自己文化的這一本質(zhì)特征,就是一個(gè)很大的收獲。因?yàn)檫_(dá)到了這一點(diǎn),也就實(shí)現(xiàn)了前面我們說(shuō)的“了解自己,認(rèn)識(shí)我們的當(dāng)下處境”這個(gè)目標(biāo)。

必須要讓學(xué)生明白,了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),不是為了回到過(guò)去,按舊的方式來(lái)生活。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是向前發(fā)展的,一切都不可能停滯,更不可能回頭;文化也是動(dòng)態(tài)的,永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課,不僅是要在認(rèn)識(shí)和了解我們傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,達(dá)到對(duì)我們自己,對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)理解,更要在此基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行更新和發(fā)展文化,構(gòu)建起適合于我們當(dāng)代世界和未來(lái)發(fā)展需要的新文化。簡(jiǎn)單地說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化課的最終目的,是為了新文化的建設(shè)。

既然每一個(gè)“現(xiàn)在”都是“過(guò)去”的延伸,既然我們都是歷史的產(chǎn)物,那么,這就意味著傳統(tǒng)不僅塑造了我們,而且這傳統(tǒng)有適合于我們生存的東西。而同時(shí),文化作為一定時(shí)代和環(huán)境的生活樣式,當(dāng)環(huán)境和時(shí)代變化時(shí),它的適應(yīng)性就會(huì)有問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)的所謂“取其精華去其糟粕”或“批判地繼承”,說(shuō)的無(wú)非就是保留對(duì)我們依然有價(jià)值的方面,舍棄其中不再適用的觀念、取向或行為方式。問(wèn)題在于,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,哪些是它的精華,哪些又屬于糟粕?我們要繼承哪些東西,又拋棄哪些東西呢?這就有需要辯明的地方。

以情感本位為本質(zhì)的中國(guó)文化,肇基于遠(yuǎn)古時(shí)代以血緣為紐帶形成的宗族社會(huì)。人與人之間因?yàn)橛醒夑P(guān)系,所以情感相依,親近團(tuán)結(jié),社會(huì)和諧。又因?yàn)檠壖易逯写嬖谀挲g級(jí)差,因而有上下尊卑的格序;這種尊卑秩序被延展放大到全社會(huì),于是形成了人與人之間不平等的等級(jí)關(guān)系。同時(shí),個(gè)體的價(jià)值和權(quán)利也在這種尊卑格局中被淡化了。缺少個(gè)性,缺少生動(dòng)活潑的個(gè)體,是中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代的基本生命狀態(tài)。由于人與人之間的情感化,于是做什么都講關(guān)系論交情,喜歡小圈子抱團(tuán),把情凌駕于理之上,所以傳統(tǒng)中國(guó)人往往原則性不強(qiáng),也缺乏公平正義的信念。公共領(lǐng)域不健全,公共事務(wù)無(wú)人管。這種種弊端,直至今天的中國(guó)社會(huì),也還普遍存在。這些現(xiàn)象,為我們所深?lèi)和唇^,也認(rèn)識(shí)到是傳統(tǒng)中固有的因素,所以很多人主張徹底否定傳統(tǒng),雖然顯得極端,但也不是沒(méi)有一點(diǎn)道理。

傳統(tǒng)文化的界定范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代文化；藝術(shù)特征；發(fā)展；進(jìn)步

傳統(tǒng)文化的元素與現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)的文化相接

中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素內(nèi)容甚廣，由民間文化的積累產(chǎn)生了文化的代表元素，傳統(tǒng)文化元素以人民長(zhǎng)時(shí)間的生活積累經(jīng)驗(yàn)為原型，在現(xiàn)代生活中的元素起著重要的作用，優(yōu)秀的元素能夠提高產(chǎn)品的知名度和認(rèn)知度，在當(dāng)今社會(huì)，優(yōu)秀的文化元素的運(yùn)用對(duì)一個(gè)企業(yè)和產(chǎn)品都有起死回生的宣傳效果。傳統(tǒng)文化元素，是一個(gè)國(guó)家或民族所創(chuàng)造的，那是一種傳承的生活文化。民俗也是是依附人民的生活，習(xí)慣，情感與信仰而產(chǎn)生的文化。傳統(tǒng)也是通過(guò)傳承和情感信仰所產(chǎn)生的，所以民俗傳統(tǒng)可以說(shuō)是融合的元素。

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類(lèi)最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素有中國(guó)的漢字、中國(guó)的京劇、中國(guó)的紅顏色，等文化符號(hào)。還有出土文物，鼎、陶瓷器，棋盤(pán)式的格局，中國(guó)木構(gòu)架的體系等，中國(guó)的紅顏色、中國(guó)的園林、中國(guó)的斗拱等等都得到了很多的傳統(tǒng)文化元素。我們把這些元素加以整合、領(lǐng)會(huì)以現(xiàn)代的手法提煉構(gòu)成東方之美的造型，來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)元素。

傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤(pán)旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。在設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用與現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1.文化運(yùn)用與產(chǎn)品文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化

在這方面有一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)的詞語(yǔ)叫做“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)。”依據(jù)David Thirsby 1997年的說(shuō)法，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程中運(yùn)用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財(cái)產(chǎn)權(quán)”。據(jù)此可以知道，所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化元素直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識(shí)與智能創(chuàng)造產(chǎn)值的過(guò)程。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分別與分析

文化產(chǎn)業(yè)概念的內(nèi)涵和外延反映了文化發(fā)展的特殊背景和自身發(fā)展階段的特征。20世紀(jì)40年代國(guó)外就提出了文化產(chǎn)業(yè)范疇，但由于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顩r差異大，作為產(chǎn)業(yè)分類(lèi)概念，文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有統(tǒng)一的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)根據(jù)實(shí)際情況，將文化產(chǎn)業(yè)界定為“為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。”根據(jù)上述界定，《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)》中將文化產(chǎn)業(yè)分為三個(gè)層面。一是文化產(chǎn)業(yè)核心層，包括新聞服務(wù)；出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)；廣播、電視、電影服務(wù)；文化藝術(shù)服務(wù)。二是文化產(chǎn)業(yè)層，包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)；文化休閑娛樂(lè)服務(wù)；其他文化服務(wù)。三是相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)；文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售。

與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵界定的角度不同。文化產(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼，只要是為社會(huì)公眾“提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)”、滿(mǎn)足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè)，都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，除了服務(wù)于個(gè)人的精神文化消費(fèi)需求外，還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求，明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì)。從外延來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延比較接近，主要差別有三點(diǎn)：一是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在設(shè)計(jì)業(yè)方面只包括“工藝美術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)，美術(shù)圖案設(shè)計(jì)服務(wù)，展臺(tái)設(shè)計(jì)服務(wù)，其他與文化有關(guān)的設(shè)計(jì)服務(wù)”，而不包括“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)服務(wù)，包裝裝潢設(shè)計(jì)服務(wù)，模型設(shè)計(jì)服務(wù)，其他專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)”；二是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不包括旅游業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在“文化休閑娛樂(lè)服務(wù)”中包括“旅游文化服務(wù)”；三是文化產(chǎn)業(yè)“相關(guān)文化服務(wù)”中還包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則不包含這些。

3.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素的發(fā)展與運(yùn)用應(yīng)當(dāng)并進(jìn)

元素的運(yùn)用效果很醒目，在很多的建筑中都有運(yùn)用。如奧運(yùn)森林公園和中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)哲學(xué)，由南到北形成代表“歷史”“現(xiàn)在”“未來(lái)”的3個(gè)景觀區(qū)，借用中國(guó)傳統(tǒng)“門(mén)”的概念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法在奧林匹克公園的起點(diǎn)區(qū)域設(shè)置五環(huán)門(mén)，并以“起源”空間和“萌丘”作為空間序列的起點(diǎn)和終點(diǎn)，城市慶典圣火盆設(shè)計(jì)采用“天圓地方”的理念，以鼎這個(gè)中國(guó)青銅器的代表以及祥云圖案為設(shè)計(jì)元素。頂部鏤空的56朵祥云象征中國(guó)56個(gè)民族把祝福帶到五大洲；四柱八面象征北京奧運(yùn)會(huì)歡迎四面八方的賓朋。各空間的景觀設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。景觀設(shè)計(jì)方案視覺(jué)效果獨(dú)特，明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，并且寓意深刻。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，之所以有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形里面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是我們祖先在理想主義的浪漫思想的指導(dǎo)下，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來(lái)表現(xiàn)其向往美好生活、趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的具象與抽象是并行、共存的，抽象是從具象中生出，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素造型背后的“意”是人們對(duì)美好事物的企盼與向往，因而傳統(tǒng)文化元素造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的元素，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的傳統(tǒng)文化元素沿用，使我們的元素現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。將傳統(tǒng)文化元素背后的吉祥意味沿用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性和社會(huì)性，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種很好的方法。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的借鑒是不可缺少的，但是對(duì)于“形”和“意”的沿用，僅僅說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素注重傳神，對(duì)神的描寫(xiě)高于對(duì)形的描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客觀物體的感受，注重審美的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真去征服讀者，而是通過(guò)以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素特有的審美情趣。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代設(shè)計(jì)

對(duì)于傳統(tǒng)元素的發(fā)展與文化進(jìn)步的建議

1.進(jìn)行文化月與有獎(jiǎng)?wù)骷瘍?yōu)秀元素運(yùn)用與作品

在這個(gè)方面，文化月的舉辦有助于普及大眾文化知識(shí)，而有獎(jiǎng)?wù)骷瘍?yōu)秀元素文化作品是一種提高人們想法的手段和方法。比較成功的是08年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)征集，“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”整個(gè)標(biāo)志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫(xiě)意手法，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，人物造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，該標(biāo)志不僅蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新“形”象的。總之，我們強(qiáng)調(diào)精神的吸收與融合，因?yàn)橹挥薪⒃谡軐W(xué)精神上的吸收與融合，才能實(shí)現(xiàn)審美意識(shí)上真正的融合。只有精神的吸收與融合，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)的固定不變的模式，造成我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化和設(shè)計(jì)形式多樣化的局面。在比較中吸收，在比較中繼承，將是一條我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向輝煌之路。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)以濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感讓全世界注目。在這方面文化月是有一定的必要性的，文化月能提升人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和深度了解，使得更多的人了解傳統(tǒng)文化元素。有獎(jiǎng)?wù)骷瘍?yōu)秀文化元素是提升人們參與學(xué)習(xí)和發(fā)明新的文化元素的一種動(dòng)力，在這動(dòng)力下，文化元素形成了提升文化進(jìn)步的一種氛圍。

2.對(duì)于文化元素進(jìn)行整理提高與再分析

文化元素的藝術(shù)性指“運(yùn)用文化元素的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文化元素作品有文化元素氣派和風(fēng)格?！本哂形幕靥攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視文化元素藝術(shù)精華；吸收文化元素藝術(shù)精華也不是將文化元素個(gè)性消解。文化元素的進(jìn)步不僅僅是擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他文化元素藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本文化元素藝術(shù).藝術(shù)的時(shí)代性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。就藝術(shù)而言，是一種文化元素被容納的形式和內(nèi)容。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化元素帶來(lái)了多么巨大的創(chuàng)作動(dòng)力，在現(xiàn)代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，例子不勝枚舉。傳統(tǒng)文化元素并不等于過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化也不會(huì)光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾芜\(yùn)用與推陳出新，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。我們僅僅將傳統(tǒng)文化元素作為歷史文物“保護(hù)”起來(lái)，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚(yáng)和發(fā)展文化傳統(tǒng)元素的進(jìn)步。進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)與光大?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過(guò)時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感的。一些深入民心的文化元素標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作是將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的，進(jìn)行提升和進(jìn)步。

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傳統(tǒng)文化的界定范文第5篇

索緒爾把符號(hào)界定為能指與所指的聯(lián)合。“能指”，即語(yǔ)音或文字，是符號(hào)的表面形式；“所指”，即內(nèi)涵，是符號(hào)的內(nèi)容。符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系是非強(qiáng)制的，具有約定俗成性。索緒爾不僅界定了符號(hào)的概念，也闡釋了符號(hào)的源起、結(jié)構(gòu)和功能。法國(guó)符號(hào)學(xué)的代表人物羅蘭•巴特把對(duì)符號(hào)的研究延伸至整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。在羅蘭•巴特看來(lái)，社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)成也是由能指與所指組成，并且這種能指與所指之間的關(guān)系存在著誘導(dǎo)性，它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。符號(hào)的意義有外延和內(nèi)涵之分。符號(hào)的外延是指符號(hào)那些直觀的意義，例如由設(shè)計(jì)作品外在形式直接顯示為內(nèi)容本身。符號(hào)的內(nèi)涵是指符號(hào)外在形式與所指實(shí)際內(nèi)容之間的關(guān)系，通常與它自身所隱含的個(gè)人感受、文化背景、閱歷知識(shí)以及意識(shí)形態(tài)等因素存在著必然聯(lián)系。符號(hào)的內(nèi)涵“與用戶(hù)的年齡、性別、民族、階層、教育背景、生活方式等密切相關(guān)”。由符號(hào)的外在形式與內(nèi)涵融合而成的設(shè)計(jì)作品，可以打破現(xiàn)有的規(guī)則，用在平面設(shè)計(jì)作品上通常具有極強(qiáng)的文化傳遞價(jià)值。符號(hào)內(nèi)涵的意義以外延為基礎(chǔ)，用于特定的場(chǎng)所和環(huán)境之中。同時(shí)，它受受眾的主觀因素影響較大。所以，符號(hào)的內(nèi)涵意義要比它的外延意義更深刻、更開(kāi)放、更多維。人們對(duì)內(nèi)涵意義的解讀較其外延意義而言，更復(fù)雜、更抽象、更困難。

二、符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的意義

通常，我們?cè)谶M(jìn)行作品的創(chuàng)作時(shí)，都有可能將符號(hào)學(xué)的基本方法應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去。符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是整個(gè)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)重點(diǎn)研究的內(nèi)容之一。而在研究的過(guò)程中，符號(hào)學(xué)方法對(duì)設(shè)計(jì)本身也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的滲透力。對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

在平面設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)方法顯示出獨(dú)特的實(shí)踐性特征。我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅給當(dāng)代設(shè)計(jì)留下了豐富的形象資料，比如文字圖形、吉祥圖案、民俗圖形、紋樣等，而且留下了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，它們積淀了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化?！霸诂F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再改造，可以豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)匯”。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新，也必須深深植根于中國(guó)豐厚的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，才能將設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接提高到一個(gè)新的高度。例如，太極圖形是中華文明史和設(shè)計(jì)史上的一個(gè)具有典型代表性的符號(hào)，它反映了“中國(guó)人的宇宙觀和世界觀，也反映了古人的圖形觀念”。一些優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)正是借鑒這樣一種造型，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)表達(dá)上的創(chuàng)新與突破，通過(guò)始于傳統(tǒng)立于當(dāng)下的符號(hào)形式表達(dá)著新的設(shè)計(jì)形式和觀念。設(shè)計(jì)符號(hào)是文化的載體和傳遞者，同時(shí)又是文化的積淀者，它傳遞出人們的內(nèi)心世界和思想感情。設(shè)計(jì)者通過(guò)傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行提煉和創(chuàng)作，使其成為優(yōu)秀的視覺(jué)圖像，最終實(shí)現(xiàn)傳遞美好意義的目標(biāo)。研究這些設(shè)計(jì)符號(hào)的特征及其應(yīng)用，就能夠成為把握傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，能為平面設(shè)計(jì)提供更為廣闊的發(fā)展空間。

（二）解決民族與世界的關(guān)系

優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品總是突破地域界限、突破國(guó)界，被世界行業(yè)人士廣泛認(rèn)同。世界著名的華沙國(guó)際海報(bào)設(shè)計(jì)雙年展、芬蘭赫爾辛基國(guó)際海報(bào)雙年展、日本富山國(guó)際海報(bào)三年展等都會(huì)定期地推出一系列大家公認(rèn)的平面設(shè)計(jì)作品，獲獎(jiǎng)作品總是那些既具有地方民族意味，又具有世界氣度的大作。在處理民族性與世界性的關(guān)系上，平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)為設(shè)計(jì)符號(hào)的表達(dá)和意義的象征：一方面它要求設(shè)計(jì)作品及其要素必須具有廣泛的認(rèn)知性；另一方面，符號(hào)學(xué)方法使設(shè)計(jì)師搜尋典型的符號(hào)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。作為視覺(jué)圖像的符號(hào)，從受眾的角度看，設(shè)計(jì)作品是沒(méi)有國(guó)界的，但是人們對(duì)于審美形式的認(rèn)知是一致的。因此，對(duì)民族符號(hào)進(jìn)行世界化的重構(gòu)是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得設(shè)計(jì)靈感的一種有效方法。

（三）提供優(yōu)秀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思路和方法

在創(chuàng)作思路與方法上，符號(hào)學(xué)方法能夠提供可行的合理性設(shè)計(jì)方法，即根據(jù)符號(hào)形式及其語(yǔ)義表達(dá)，以某個(gè)具體設(shè)計(jì)主題為中心，來(lái)確定最合適的設(shè)計(jì)表現(xiàn)符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其它藝術(shù)形式難以比擬的。傳統(tǒng)文化中總會(huì)有一些永恒的主題，如龍、鳳、獅子、云紋、渦紋等，它們的表現(xiàn)形式，也就是它們的造型方式，卻隨著歷史朝代的更替轉(zhuǎn)變，往往具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和地域特色。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)反映了各個(gè)時(shí)代不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，它們既不斷變異，又代代相承，被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，上海老鳳祥金店的標(biāo)志就是采用了傳統(tǒng)圖形中“鳳凰”的形象，并將其做了適當(dāng)?shù)淖冃危磉_(dá)了豐富的寓意，代表飛黃騰達(dá)，好運(yùn)連連。將中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)之中，提升了老鳳祥金店的品牌形象。

三、符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)應(yīng)用，不僅使信息傳達(dá)更加有效，也使表現(xiàn)手法更加豐富多樣。選擇和創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)符號(hào)形式，巧妙地傳遞有效信息，成為衡量一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法分為直接運(yùn)用與間接運(yùn)用兩種。

（一）對(duì)符號(hào)的直接運(yùn)用

在設(shè)計(jì)中，將符號(hào)的外在形式直接應(yīng)用于作品中，如標(biāo)志設(shè)計(jì)（LOGO），是符號(hào)直接應(yīng)用的范例。標(biāo)志設(shè)計(jì)以圖形圖像為基礎(chǔ)，以傳形達(dá)意為生命，強(qiáng)調(diào)小而精，所形成的圖形圖像被濃縮成了符號(hào)，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。中國(guó)工商銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是一個(gè)典型的案例（如圖1）。整體的圖像符號(hào)是一個(gè)隱性的方孔圓幣，體現(xiàn)出了行業(yè)特征；標(biāo)志的中心是經(jīng)過(guò)變形的“工”字，中間斷開(kāi)，使工字更加突出；兩邊對(duì)稱(chēng)，體現(xiàn)銀行與客戶(hù)之間平等互信的共存關(guān)系；以“斷”強(qiáng)化“續(xù)”，以“分”形成“合”。設(shè)計(jì)符號(hào)的巧妙應(yīng)用，增強(qiáng)了標(biāo)志的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)力。

（二）對(duì)符號(hào)的間接運(yùn)用

把符號(hào)作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)素材，然后進(jìn)行提煉和加工。此類(lèi)符號(hào)可以理解為原有意義視覺(jué)圖形或?qū)嵨铩Ｈ缦愀壑O(shè)計(jì)師韓秉華先生把冰裂紋與漢字結(jié)合應(yīng)用于“蘇州印象”海報(bào)作品的設(shè)計(jì)，很好地體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用：窗格圖案和“三點(diǎn)水”的用筆，組成“州”字的主體；背景為山水倒影波光和一葉小舟相結(jié)合的圖片，并用黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)古樸淡雅的意境。無(wú)論是符號(hào)的直接運(yùn)用，還是間接運(yùn)用，都要求設(shè)計(jì)者對(duì)符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)，把握符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的傳遞意義，把創(chuàng)作過(guò)程理解為一個(gè)不斷提煉和深化創(chuàng)意的過(guò)程，通過(guò)對(duì)諸多設(shè)計(jì)元素的過(guò)濾、篩選和組合，從而創(chuàng)作出符合時(shí)代背景的優(yōu)秀作品（如圖2）。

四、結(jié)語(yǔ)