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文化創(chuàng)新與文化傳承范文第1篇

【關(guān)鍵詞】航道文化；蘇州；職工品格

在蘇州航道建設(shè)與發(fā)展過程中，航道文化起著重要的作用，經(jīng)過多年的理論摸索和錘煉，突出表現(xiàn)在職工品格、服務(wù)品質(zhì)、文化品位和航道品牌四個方面，而今后的航道文化發(fā)展仍以此思路鋪展。

一、蘇州航道文化傳承與創(chuàng)新具有時代意義

蘇州航道文化底蘊深厚，既有江南水鄉(xiāng)獨特的地域文化積淀，有蘇州古城歷史變遷的時代印記，又有航道發(fā)展過程中航道人文精神的醞釀，蘇州航道文化內(nèi)涵及表達(dá)方式也在航道人反復(fù)鉆研和摸索中逐漸豐富。

進(jìn)一步加強航道文化建設(shè)是蘇州航道發(fā)展的迫切需要，具有十分重要的時代意義：一是新時期蘇州航道文化面臨著時代變遷和城市發(fā)展、區(qū)域整合，傳統(tǒng)、單一的航道文化內(nèi)容和文化構(gòu)成已無法跟上航道事業(yè)發(fā)展步伐，亦無法滿足航道人日益高漲的精神文化追求。二是在現(xiàn)代社會日新月異的變革中，行業(yè)文化作為一種軟實力，已經(jīng)成為行業(yè)綜合競爭不可或缺的要素，航道文化傳承與創(chuàng)新是提升航道形象、增強航道競爭力的有效途徑。三是水運作為綜合運輸體系中不可替代的重要運輸方式，其資源節(jié)約型特征愈發(fā)凸顯，航道文化具有突出的社會整合功能、明確的價值取向和強烈的感召力量，航道文化傳承與創(chuàng)新能夠凝聚智慧和力量，引領(lǐng)整個行業(yè)蓬勃向上、奮發(fā)進(jìn)取。四是開展航道文化傳承與創(chuàng)新，努力實現(xiàn)“航道發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相和諧，航道設(shè)施與自然生態(tài)環(huán)境相和諧，航道建設(shè)與管理相和諧，航道部門與其他水上執(zhí)法部門相和諧，航道機關(guān)與基層、干部與職工”等五個方面的和諧關(guān)系，是提升航道文明程度、構(gòu)建和諧航道的重要保障。

二、延續(xù)文化閃光點，挖掘文化新視角，著力推進(jìn)蘇州航道文化傳承與創(chuàng)新

要發(fā)展航道文化必須把握好航道文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅持在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，有批判地繼承傳統(tǒng)文化，推陳出新，革故鼎新。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新，要傳承老一輩航道人留給我們的珍貴財富，它們或是已然用于航道建設(shè)、養(yǎng)護(hù)和管理中的技術(shù)方法、經(jīng)驗教訓(xùn)，或是已形成長效機制的職工思想政治教育、防腐倡廉、精神文明等方面的制度、紀(jì)律，或是深植于航道人內(nèi)心的“和諧領(lǐng)航、服務(wù)有道”的新時期江蘇航道精神。另一方面，我們要在傳承的基礎(chǔ)上深入鉆研，敢于突破，勇于創(chuàng)新，時刻體現(xiàn)時代精神，夯實老一輩航道人辛勤耕耘下的肥沃土壤，呵護(hù)新時期蘇州航道茁壯成長，拓展蘇州航道文化內(nèi)涵和表達(dá)方式外延，這是文化創(chuàng)新的重要追求。

（一）職工品格

文化傳承與創(chuàng)新之根本在于人，人的智慧與力量，人的創(chuàng)造與實踐，蘇州航道要鑄就文化之魂，也同樣離不開航道人，航道職工的言行、品格、內(nèi)在涵養(yǎng)無時無刻不在影響著航道文化的發(fā)展。我們要發(fā)展航道文化，首先就要將文化融于職工成長，磨煉職工品格。

1、將航道文化建設(shè)與航道思想政治工作有機融合，研究兩者的相互關(guān)系、相互作用，以改進(jìn)與創(chuàng)新思想政治工作來營造航道文化氛圍，樹立航道形象，錘煉航道精神，同時，借助思想政治工作充實內(nèi)涵，確保文化發(fā)展的先進(jìn)性方向。

2、航道文化建設(shè)目標(biāo)要體現(xiàn)以人為本的思想，與職工的成長進(jìn)步相契合，為職工工描繪出航道事業(yè)與個人共同成長進(jìn)步發(fā)展的遠(yuǎn)景、目標(biāo)與方向，使職工自覺踐行這些理念、原則與要求，并主動融于航道事業(yè)的發(fā)展之中，為航道事業(yè)貢獻(xiàn)自己的知識、智慧與能力。

3、以“滿足職工文化需求”為原則廣泛開展文化實踐活動，整合蘇州各航道站、閘管所文化資源，經(jīng)常性地組織舉辦職工運動會、職工智能比賽和技能比武，促進(jìn)群眾性文化活動蓬勃開展，以豐富多彩的文化活動展現(xiàn)現(xiàn)代化內(nèi)河航道發(fā)展主旋律，展示蘇州航道人奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌，

（二）服務(wù)品質(zhì)

航道事業(yè)作為大交通體系中的重要一環(huán)，以航道管理、服務(wù)為宗旨，發(fā)展航道文化是為增強航道行業(yè)的核心競爭力，航道職工的向心力和凝聚力，出發(fā)點和落腳點都是為了更好地服務(wù)于船戶。我們要在航道文化上有所突破，有所創(chuàng)新，實現(xiàn)文化惠民，就需要將航道文化與航道建設(shè)、養(yǎng)護(hù)、管理等工作緊密結(jié)合起來，以提高服務(wù)品質(zhì)為抓手，通過航道文化與航道服務(wù)管理的不斷融合，提升管理水平，規(guī)范職工行為，切實將優(yōu)質(zhì)服務(wù)做到位，滲透到文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。

1、航道文化要融于制度建設(shè)。對于航道行業(yè)來說，制度建設(shè)是規(guī)范航道管理行為的重要組成部分，是衡量航道管理水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)尺。要以航道文化核心理念為指引，建立健全、修訂完善航道建設(shè)、養(yǎng)護(hù)、管理、黨的建設(shè)等方面的規(guī)章制度、工作職責(zé)和行為準(zhǔn)則，使這些制度、準(zhǔn)則與職責(zé)切實體現(xiàn)和促進(jìn)航道行業(yè)價值觀，為航道文化傳承與創(chuàng)新提供有力有效“抓手”。

2、航道文化要融于工作流程。要圍繞航道文化導(dǎo)向，建立、梳理、修訂現(xiàn)有航道工作流程，使航道管理中的每一項工作流程都明晰、簡潔、規(guī)范與高效，體現(xiàn)航道文化理念的要求，用流程來推動航道各項工作的有效有序開展，在日常的工作中和具體的行動中來踐行航道文化。

（三）文化品位

航道文化傳承與創(chuàng)新要充分體現(xiàn)航道特點，展現(xiàn)航道精神，體現(xiàn)航道文化品位，充分發(fā)揮文化軟實力的創(chuàng)造作用，不斷創(chuàng)新文化建設(shè)的理念、內(nèi)容、方式、載體，賦予航道文化更強的活力。

1、著力提升航道文化理論研究水平。文化建設(shè)是一個動態(tài)而持久的過程，具有強烈的地域特征、行業(yè)特征和時代特征，這體現(xiàn)了航道文化建設(shè)的復(fù)雜性。我們要讓航道文化建設(shè)本土化、當(dāng)代化、行業(yè)化，不能依靠一種統(tǒng)一的、靜態(tài)的航道文化理論，需要有一個有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、又熟知航道的研究群體，根據(jù)地域特征、行業(yè)特征、時代特征對我們倡導(dǎo)的文化價值體系進(jìn)行動態(tài)的研究。

2、著力打造一支高素質(zhì)、高文化航道人才隊伍。牢固樹立人才是第一資源的理念，創(chuàng)新文化人才培養(yǎng)理念，大膽探索文化人才培養(yǎng)方式方法，大力度加強文化人才培養(yǎng)和引進(jìn)。努力為文化人才提供優(yōu)越的成長環(huán)境，最大限度地調(diào)動文化人才的積極性、主動性、創(chuàng)造性，真正把想做事、能做事、做成事的人才推上文化事業(yè)的第一線。

3、著力提升職工文化品味。積極倡導(dǎo)“文化愉情、文化增智”的工作、生活理念，定期舉辦讀書交流、讀書征文活動，帶動職工多讀書、讀好書，在書香中陶冶情操、提升品味。辦好航道文化課堂，向職工系統(tǒng)展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和蘇州航道特色文化的永恒魅力，在文化熏陶中傳承文化、提升品味。鼓勵開展文藝社團(tuán)活動，充分利用社會資源，加強與社會文藝團(tuán)體的合作。組建各種體育興趣小組，對重點興趣小組加大幫扶力度。

（四）航道品牌

要從根本上提升航道形象，傳承和創(chuàng)新航道文化，必須加強航道文化品牌體系建設(shè)，健全航道文化支撐系統(tǒng)，打造出深入人心的航道文化品牌。重點建設(shè)和推出蘇州航道各航道站、閘管所特色服務(wù)品牌，同步建設(shè)以航道安全文化、廉政文化、誠信文化、管理文化、服務(wù)文化為元素的文化子品牌，深刻彰顯品牌內(nèi)涵，體現(xiàn)和而不同的航道文化底蘊。

1、建立健全品牌建設(shè)機制，形成品牌建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)、培育、信息、資金保障、考核評價、工作獎懲等一系列工作機制，確保品牌建設(shè)有序推進(jìn)。

2、推行統(tǒng)一的品牌服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，分類細(xì)化各項專業(yè)規(guī)范和指標(biāo)，指導(dǎo)品牌建設(shè)科學(xué)推進(jìn)。

文化創(chuàng)新與文化傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞：新校區(qū)；校園文化；傳承；創(chuàng)新

高校新校區(qū)校園文化建設(shè)的實踐與探索過程中萌生了不少問題。其中一個重要的問題是，如何處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。當(dāng)前，不少高校新校區(qū)已暴露出“文化孤島”的問題。由于新校區(qū)大多位置偏僻，交通不便，缺乏底蘊深厚的文化景觀，文化活動匱乏，新校區(qū)的學(xué)生與老校區(qū)的教師、學(xué)生交流較少。其實，新校區(qū)可以充分吸收老校區(qū)的校園文化建設(shè)成果，弘揚傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，突出特色，豐富內(nèi)涵。本文將從物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個方面分別闡述傳承與創(chuàng)新的具體措施。

一、物質(zhì)文化

新校區(qū)可在具有歷史意義的地方選址，積淀高校的厚重歷史。即使無法做到所有的經(jīng)典重現(xiàn)，也可將老校區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化移植到新校區(qū)中，例如，校訓(xùn)、校史、校徽、校歌。校訓(xùn)、校徽要標(biāo)注在校門和主要建筑物等顯著位置。在開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校慶活動等學(xué)校重大活動中，要懸掛校旗，全員佩戴?；?，齊唱校歌，這也是新校區(qū)傳承校園文化的重要一環(huán)。

新校區(qū)可以建設(shè)校史館，建造紀(jì)念雕塑，以學(xué)校重要歷史人物、重大歷史事件命名校園道路、建筑物等。在圖書館、教學(xué)樓、實驗樓、學(xué)生公寓等場所，設(shè)置宣傳牌，介紹校史校情。開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、運動會、校慶等學(xué)校重大活動多在新校區(qū)舉辦，增強新校區(qū)師生的文化歸屬感和認(rèn)同感。

傳承不等于守舊，也不是拿來主義，應(yīng)當(dāng)根據(jù)新校區(qū)的學(xué)科和學(xué)生特點凸顯自己的特色。新校區(qū)校園文化建設(shè)應(yīng)納入學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展的總體規(guī)劃，加強宏觀戰(zhàn)略研究，進(jìn)行超前的規(guī)劃布局，創(chuàng)新辦學(xué)定位。

創(chuàng)新新校區(qū)校園文化建設(shè)要結(jié)合自身的特色，如地理環(huán)境、人文背景、學(xué)生特點等，又要體現(xiàn)時代特征，建設(shè)特色鮮明、風(fēng)格獨特、底蘊深厚的校園文化。每個校區(qū)都需要有自己的標(biāo)志性建筑和特色文化景觀。例如，山東大學(xué)的“小樹林文化論壇”就是依托各校區(qū)的小樹林，將其打造成山大學(xué)子共同的精神家園。

校園物質(zhì)文化建設(shè)并非一蹴而就，是個長期的過程。充分發(fā)揮師生的主體作用，鼓勵校友捐贈有紀(jì)念意義的物品，發(fā)動師生參與校史的編纂工作，師生聯(lián)動參與校園命名、綠化工作等。

二、精神文化

新校區(qū)精神文化的傳承，要堅持引進(jìn)來、走出去的理念，通過豐富多彩的形式引進(jìn)老校區(qū)的優(yōu)秀文化成果，鼓勵新校區(qū)的學(xué)生走出校區(qū)、走出學(xué)校，在交流中學(xué)習(xí)、融合。

品牌校園文化活動（包括大師講座、社團(tuán)活動等）在多校區(qū)同時開展，或在各校區(qū)輪流舉辦，或向新校區(qū)傾斜，讓不同校區(qū)的學(xué)生都感受到作為學(xué)校一員的歸屬感和自豪感。新校區(qū)圍繞校園文化建設(shè)，開展主題活動，打造屬于本校區(qū)的品牌活動，增強新校區(qū)的魅力。

精神文化傳承的主體是師生。如何解決教師下課就走、老生無法傳幫帶這一問題？完善新校區(qū)功能規(guī)劃、住宿、交通、飲食等保障制度，建設(shè)高水平的實驗室、教師公寓，使往返交通方便，吸引教師在新校區(qū)辦公、科研和生活。老生融入新校區(qū)的校園管理和文化活動，能增強不同年級之間學(xué)生的交流互動，如高年級學(xué)生兼職輔導(dǎo)員，提倡不同年級學(xué)生組隊參加比賽等。

加強新老校區(qū)之間文化交流的同時，必須加強與外校校園文化、社會文化之間的交流。新校區(qū)利用毗鄰大學(xué)城、高新科技園區(qū)等地緣優(yōu)勢，進(jìn)一步開展與社會的合作，創(chuàng)辦學(xué)生實踐基地，增強學(xué)生動手能力、分析解決問題的能力。利用高校的科研優(yōu)勢，輻射、帶動新校區(qū)周邊環(huán)境，形成良性互動。

充分發(fā)揮校園廣播、校報、網(wǎng)站、新媒體等平臺的作用，實現(xiàn)學(xué)校信息不同校區(qū)同步全覆蓋，使之成為廣大師生參與學(xué)校重大事件的平臺，增強主人翁意識。校園課程網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，應(yīng)打破傳統(tǒng)授課方式的局限，增加師生之間的交流。品牌校園文化活動要實現(xiàn)校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)共享，擴(kuò)大活動的受益群體。老生加入低年級學(xué)生的QQ群、微信群等平臺，雖不在同一個校區(qū)，可隨時深入交流。

三、制度文化

新校區(qū)大多傳承老校區(qū)的制度文化，采納老校區(qū)已有的相對完善的管理規(guī)章制度。但師生觀念上的差異，使得老校區(qū)制度的落地需要一個過程。組織新校區(qū)師生學(xué)習(xí)制度，在實踐中領(lǐng)會，加強制度落實的監(jiān)督，有利于推動制度傳承。但新校區(qū)完全照搬照抄不能解決遇到的新問題，必須探索符合時代需要和辦學(xué)宗旨、符合新校區(qū)實際的制度文化。

發(fā)揚民主，充分調(diào)動廣大師生的積極性，讓他們真正參與到新校區(qū)的校園文化建設(shè)中；充分利用周圍的資源，加強與周邊村鎮(zhèn)、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)的聯(lián)系合作；完善安全保衛(wèi)管理制度，合理配備安全保衛(wèi)人員，明確安保人員的職責(zé)與管理體制，加強對學(xué)生的安全教育；新校區(qū)內(nèi)教學(xué)、科研、文體活動、生活場所的管理和使用，要與老校區(qū)的管理相統(tǒng)一，同時又能滿足新校區(qū)師生的需要；創(chuàng)新新校區(qū)的管理模式和工作機制，探討新校區(qū)的部門設(shè)置和人員安排，延伸老校區(qū)教學(xué)、科研、管理等各部門的職能，做到明確權(quán)限，協(xié)調(diào)合作，簡化程序，提高效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]程霞.校園文化的傳承與創(chuàng)新――淺析新校區(qū)校園文化建設(shè)[J].中國電子教育，2008（2）：35-38.

文化創(chuàng)新與文化傳承范文第3篇

1地域文化傳承與創(chuàng)新的重要意義

在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的工作時，總會受到外界地域文化的影響。近幾年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與高速進(jìn)步，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中忽略了體現(xiàn)地域文化特色，這種情況嚴(yán)重影響到了我國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。對此，在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，必須應(yīng)重視起對地域文化的傳承，就建筑設(shè)計這一層面而言，只有注重地域文化的充分融入，才能夠符合當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒信c創(chuàng)新的發(fā)展新要求；而就人文層面而言，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，實現(xiàn)對地域文化的傳承與應(yīng)用，加以創(chuàng)新發(fā)展，能夠給用戶強烈的歸屬感與親切感。

2地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作間的關(guān)系

不同地區(qū)自身地域文化的形成與發(fā)展通常會受到當(dāng)?shù)氐乩砦恢谩⑼饨鐨夂?、以及人文背景等因素的影響，并在特定的區(qū)域之內(nèi)形成源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)特色文化。地在我國每個地區(qū)都有屬于自己的特色地域文化，主要表現(xiàn)在人文盡管、風(fēng)俗習(xí)慣以及建筑設(shè)計等幾個方面。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作時，需要重視該地區(qū)的地域文化傳承，在此基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，能夠?qū)崿F(xiàn)與世界文化相連，符合當(dāng)前發(fā)展時代下大眾的藝術(shù)審美取向。通過在環(huán)境設(shè)計中對地域文化的充分融合，能夠使得該地區(qū)的環(huán)境藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，從而提高整個民族的文化傳播度與自信心。我國擁有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化底蘊，而具備了不同特色的地域文化同時也影響著該地區(qū)的城市建筑設(shè)計工程，使得不同地區(qū)擁有著不同特色的建筑設(shè)計風(fēng)格。隨著時代的發(fā)展與變遷，人們自身審美取向與需求出現(xiàn)了改變，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這項工作作為融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的重要途徑，需要對此進(jìn)行改變與創(chuàng)新。隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市化建設(shè)進(jìn)程隨之加快，人們對于環(huán)境藝術(shù)的追求逐步趨于現(xiàn)代化風(fēng)格，造成很多城市缺少了當(dāng)?shù)匚幕厣ㄖＶ挥袑⒌赜蛭幕浞智液侠淼厝谌脒M(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中來，建設(shè)具備了傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代建筑，才能夠?qū)崿F(xiàn)地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的融合，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)地域文化的保護(hù)與弘揚。

3地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的主要傳承方式

地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要載體包括有兩個方面的傳承方式。首先，是在物質(zhì)這一層面。通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一項工作，能夠?qū)⒌赜蛭幕厣D(zhuǎn)換為建筑設(shè)計，將傳統(tǒng)文化賦予并體現(xiàn)在所設(shè)計出的建筑及產(chǎn)品中，從而充分體現(xiàn)出該地域所具備的地域文化特色。對此，設(shè)計單位及設(shè)計工作人員需要能夠充分了解當(dāng)?shù)鬲毦叩奈幕厣斫鈧鹘y(tǒng)文化底蘊，從而將傳統(tǒng)地域特色融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中來。蕩秋千，有部分環(huán)境設(shè)計單位并沒有對地域文化特色進(jìn)行充分把控，盲目地開展環(huán)境設(shè)計與施工建設(shè)，造成在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多體現(xiàn)出商業(yè)利益色彩，并沒有能夠展現(xiàn)出該地域所具備的文化特色，沒有做到對文化的傳承與創(chuàng)新。其次是在精神層面，僅憑模仿與借用地域文化的表面特色，無法體會到深層精神。因此，在推行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的發(fā)展過程中，需要在充分理解地域文化內(nèi)涵這一基礎(chǔ)上，實現(xiàn)與時俱進(jìn)、推陳出新、達(dá)到地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中充分融合的效果。

4在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中展開地域文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)策略

4.1地域文化發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年來隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，逐步實現(xiàn)與文化的相互融合，在開展工程建設(shè)等多個領(lǐng)域的設(shè)計工作時，都存在著同質(zhì)化的現(xiàn)象，各類設(shè)計趨于利益化的發(fā)展，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)意與創(chuàng)新性，極其容易使得人們對此感到審美疲勞。此外，有部分工程建設(shè)設(shè)計工作為了能夠體現(xiàn)出自身夸張的特色，忽視了美學(xué)方面應(yīng)該重視的問題，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格主要分為了國際西方化與地域特色化這兩個方面。對此，若想能夠不斷傳承并創(chuàng)新具有地域特色的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計，必須要緊跟當(dāng)前不斷發(fā)展的社會潮流，與時俱進(jìn)，同時充分了解傳統(tǒng)地域文化的底蘊，積極利用起文化優(yōu)勢，將其合理應(yīng)用與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，從而最大限度展現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所應(yīng)具備的魅力。

4.2地域文化的主要發(fā)展策略與原則

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中應(yīng)用地域文化時，需要尊重傳統(tǒng)文化所具備的內(nèi)涵，理性看待地域文化特色。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)展至今仍存在著良莠不齊的情況，對此，若想能夠?qū)⒌赜蛭幕厣浞秩谌脒M(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，必須要反復(fù)探究文化底蘊，做到糟粕取其精華，選擇能夠與當(dāng)前不斷發(fā)展的社會相適宜的元素進(jìn)行結(jié)合，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在延續(xù)了傳統(tǒng)地域文化特色的同時，又能夠符合現(xiàn)代化的審美。

4.3尊重自然環(huán)境，促使自然與藝術(shù)設(shè)計的充分融合

在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，首先需要重視起人與自然之間的和諧相處與發(fā)展，尊重自然環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要目的與最終成果是能夠為了促進(jìn)人們生活水平的提升，對此，必須要充分了解與傾聽當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?，尊重該地域居民的文化?xí)俗與生活習(xí)慣；同時，還應(yīng)結(jié)合該地域的外界氣候特色，尊重該地域的生物環(huán)境狀態(tài)，在展開設(shè)計工作的過程中能夠做到以人為本，因地制宜地對當(dāng)?shù)丨h(huán)境展開科學(xué)合理的規(guī)劃與設(shè)計工作。對此，設(shè)計工作人員在開展設(shè)計前，可以對該地域進(jìn)行實際考察，充分收集并把控當(dāng)?shù)厮哂械娘L(fēng)俗習(xí)慣與文化特色，能夠融入當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿钊肓私庠摰貐^(qū)的傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展，在有一定掌控的基礎(chǔ)之上，選擇出與現(xiàn)代化設(shè)計最為適宜的傳統(tǒng)原色，融入新的設(shè)計理念來進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)作。其次，設(shè)計工作人員還應(yīng)融入當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，作為重要的設(shè)計主題，不僅需要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，同時也應(yīng)點名該地域所擁有的獨特文化特色。在這一大環(huán)境的設(shè)計工作上，設(shè)計工作人員可以積極利用中國特有的美學(xué)角度與造景手法，實現(xiàn)現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)文化的相互融合，符合現(xiàn)代化審美特色設(shè)計。此外，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時還需要科學(xué)合理融入當(dāng)?shù)氐淖匀恍螒B(tài)，注重該地區(qū)的文化建筑特色，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中保留優(yōu)秀的自然文化建筑特色，也是對該地區(qū)特色文化的合理保護(hù)。當(dāng)前發(fā)展形勢下，我國在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作時還處于保留原始建筑的階段，無法科學(xué)合理地掌控通過地域特色促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一不發(fā)展，對此，設(shè)計工作人員及設(shè)計單位需要充分認(rèn)識到新舊建筑的結(jié)合把控有新舊新舊并置、新介入舊和以新代舊三種形式，對此，應(yīng)積極探索與學(xué)習(xí)其他發(fā)達(dá)國家優(yōu)秀的設(shè)計案例，通過探究總結(jié)出設(shè)計特點，再次進(jìn)行創(chuàng)造與創(chuàng)新，實現(xiàn)自身獨具了地域文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工程。

4.4正確看待地域原有傳統(tǒng)文化

在一個地域中，傳統(tǒng)文化的整體形成過程是復(fù)雜且漫長的，并且深入影響著當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胝J(rèn)知與生活習(xí)性。隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，我國所具備的傳統(tǒng)地域文化特色也在逐步與現(xiàn)代文化相互結(jié)合，出現(xiàn)了多樣化的地域文化，而這些地域文化也在潛移默化地影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，影響著人們的生活習(xí)慣于生活觀念。對此，設(shè)計工作人員在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作時，需要能夠具備理性化的思維，科學(xué)合理地對待該地域所原有的傳統(tǒng)文化。重視該地區(qū)能夠體現(xiàn)出文化特色的建筑物，在受到西方建筑設(shè)計的影響之下，對其進(jìn)行合理保護(hù)，積極探索地域文化與現(xiàn)代文明發(fā)展之間所存在的平衡點，從而更好地將地域文化特色應(yīng)用與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中來，更好地進(jìn)行傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

4.5理性促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的進(jìn)一步發(fā)展

設(shè)計工作人員在開展地域中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作時，能夠運用多樣化的藝術(shù)設(shè)計技術(shù)，包括有傳統(tǒng)化技術(shù)，以及當(dāng)前發(fā)展下的高新技術(shù)。隨著時代的不斷進(jìn)步，設(shè)計技術(shù)隨之飛速發(fā)展，促使著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的整體質(zhì)量與水平得以提升。但由于通過對現(xiàn)代化高新技術(shù)的應(yīng)用，會在一定程度上對地域文化的傳承與創(chuàng)新造成影響。對此，設(shè)計工作人員還應(yīng)理性看待設(shè)計技術(shù)水平的提高過程，尊重自然環(huán)境特色，科學(xué)合理地來選用設(shè)計技術(shù)與設(shè)計方式，做到能夠與該地區(qū)自然環(huán)境、社會環(huán)境以及歷史文化特色相適應(yīng)的技術(shù)來開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，以此來實現(xiàn)對該地區(qū)地域文化更好地傳承與創(chuàng)新。

文化創(chuàng)新與文化傳承范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳承 創(chuàng)新 原則

一、保護(hù)和傳承花兒的契機

自從“”以來，先輩們?yōu)榱藢で缶葒?，文化上的求新讓我們一不小心丟掉了自己的根，仿佛一夜之間我們的一切都不如外國的好，這實在是因為有了太多的挫敗感后，繼而形成自卑喪失自信的心理表現(xiàn)。到了二十個世紀(jì)六十年代，有些人到了晚年，轉(zhuǎn)而講述儒家的思想，重新提倡孔孟之學(xué)，以求內(nèi)心的悔意。比如我們大陸的季羨林，臺灣的錢穆，南懷瑾等人都為保存和傳承我們歷史傳統(tǒng)文化付出了自己一生的心力。隨著這些巨儒們不懈的推動，已形成的風(fēng)氣雖然沒有完全改變，但保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識已深入人心，這是我們保護(hù)和傳承“花兒”保存有價值歷史文化記憶的契機之一。

2010年1月西北民間藝術(shù)“花兒”正式列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是我們保護(hù)和傳承“花兒”的契機之二?！盎▋骸闭搅腥胧澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為我們保存自己的有價值的歷史文化記憶提供了有力支持和良好的環(huán)境。

二、傳承與創(chuàng)新中應(yīng)遵循的原則

（一）傳承與創(chuàng)新中的文化觀基礎(chǔ)

1.文化的獨立性要求我們在保護(hù)和傳承“花兒”中要保持原生態(tài)“花兒”的原汁原味不做改變

現(xiàn)代新儒家（通過弘揚中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)精粹，融合西方近代文化精神，以創(chuàng)建中國新文化為目標(biāo)的一種學(xué)術(shù)思潮或?qū)W術(shù)群落）的代表人物之一張君勱，早在1922年《歐洲文化之危機及中國新文化之趨向》一文中指出：“文化為物，發(fā)之自內(nèi)，其性質(zhì)為自我的，獨立的，雖因外界之交通，而思想上有互換的地方，然一洲或一國之固有文化之成立，必其國民自身有特殊人生觀，有特種創(chuàng)作。”這是我們保持原生態(tài)“花兒”原汁原味不變的文化觀基礎(chǔ)。

2.文化的依賴性要求我們必須在保持原生態(tài)“花兒”原汁原味的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和改編

但張君勱又認(rèn)為：“世界盡管分了幾大洲，分好多國；文化上總是甲承受乙，乙承受丙，相互依賴處甚多。而且流速甚快。”所以說文化又是無國界，相互依賴的，具有依賴性的特征。這是我們在保持傳統(tǒng)花兒“原汁原味”不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改編的文化觀基礎(chǔ)。

《茉莉花》被普契尼運用西洋的配器技法及和聲手段，成功地從中國“小橋彎彎槳聲欸乃的江南，紅菱肥藕煙雨瀟瀟的江南，簫聲笛韻的江南，吳儂軟語的江南”走了出去。她仿佛是一位散發(fā)著茉莉花般清香的少女，雖是羞羞答答的小家碧玉，卻因為有了國際形象設(shè)計師與化妝師的精心打扮，成了聞名于國際的大家閨秀。讓主要以基督教文化為基礎(chǔ)的西方世界一窺東方閨秀的芳顔與神韻。

普契尼把我國江蘇民歌《茉莉花》成功地融入西洋歌劇，在現(xiàn)代西方人的心中，《茉莉花》幾乎代表了中國元素與中國氣息。這一事例充分體現(xiàn)了文化無國界，具有相互依賴性的特征。

（二）“花兒”傳承中的哲學(xué)觀基礎(chǔ)

1.歷史哲學(xué)之變要求我們在傳統(tǒng)“花兒”基礎(chǔ)上要進(jìn)行改編和再創(chuàng)作

現(xiàn)代新儒家的代表人物之一徐復(fù)觀的歷史哲學(xué)認(rèn)為：變化是構(gòu)成歷史的基本要素之一。因為歷史是在變化中運行的，離開了變化就無所謂歷史，因此，變化是歷史的實體。錢穆認(rèn)為，歷史和文化是同一的。歷史有變，文化也有變。

2.歷史哲學(xué)之常要求我們在保護(hù)和傳承“花兒”時要保持原生態(tài)“花兒”的原汁原味不做改變

徐復(fù)觀的歷史哲學(xué)認(rèn)為：“變固然是歷史的實體。但若在變中發(fā)現(xiàn)不了不變的因素......也不能構(gòu)成歷史?！睔v史和文化是同一的。歷史有常，文化也有常，也有其不變的因素。

郭正清的文章《花兒之未來“傳統(tǒng)的保護(hù)和現(xiàn)代的發(fā)展”》一文中對保護(hù)的內(nèi)涵給出了界定：他說“保護(hù)”一詞主要有兩個層面的意義，第一層面就是傳統(tǒng)意義上的不加任何修改的原生態(tài)的“花兒”，第二層面就是為了適應(yīng)時代要求而在傳統(tǒng)花兒基礎(chǔ)上創(chuàng)作改編的“新花兒”。

無獨有偶，柯楊在《花兒的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新》中也指出：“搶救、保護(hù)、繼承和弘揚原創(chuàng)性的花兒音樂及其唱詞，不得作任何改動，是一項保護(hù)非物質(zhì)民間文化遺產(chǎn)和保存有價值的歷史文化記憶的重大國際義務(wù)，而在傳統(tǒng)花兒基礎(chǔ)上進(jìn)行改編和再創(chuàng)作，則是適應(yīng)時代的進(jìn)步和需要而從事的創(chuàng)造性勞動，兩者各有其必要性和重要性，應(yīng)當(dāng)‘車走車路，馬走馬路’，各不相擾?！?/p>

因為這就如同一個孩子在他出生后，雖然他的父母已經(jīng)把他造成了這個樣子，但在成長的過程中，還需要父母、學(xué)校、社會的修理才能使他立足于社會，并生存下去?！盎▋骸辟囈陨娴纳鷳B(tài)環(huán)境就是它的父母，而我們就是使“花兒”更美、更艷的園丁和學(xué)校，國際的大舞臺則是“花兒”需要立足的大社會。

傳承中保持文化的原汁原味不變是為了傳承，是文化獨立性、文化之常的體現(xiàn)。傳承中堅持在不變中求變是為了更好地傳承，是文化依賴性、文化之變的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張君勱.歐洲文化之危機及中國新文化之趨向[J].東方雜志，1922，（03）.

[2]徐復(fù)觀.兩漢思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]張君仁，邢艷艷.1980——1999年的花兒研究——《花兒學(xué)術(shù)史》研究之三[J].中國音樂，2013，（02）.

作者簡介：

文化創(chuàng)新與文化傳承范文第5篇

引言

馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來傳送文書和軍事情報等來往官員用來飲食、住宿、換馬的場所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國到蜀國通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬般無奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長眠于馬嵬坡下。

馬嵬驛區(qū)域性人文特征及民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

1.區(qū)域性人文特征

馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農(nóng)作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內(nèi)有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身?，F(xiàn)在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過去，馬拉車是主要的交通運輸工具。而現(xiàn)在是以公交車、私家車為主。

2.區(qū)域性民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

馬嵬驛民俗藝術(shù)產(chǎn)生的根源有：歷史典故、傳統(tǒng)道教、神話傳說、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，但馬嵬驛兵變在這其中傳播最為廣泛。風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣包含有關(guān)中農(nóng)民畫、剪紙、窗花；表現(xiàn)農(nóng)忙勞動產(chǎn)生的民俗藝術(shù)形式有版畫、泥塑；表現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫。

馬嵬驛民俗圖案與現(xiàn)代審美觀念

1.馬嵬驛民俗圖案

馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風(fēng)土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術(shù)有著他獨特的傳統(tǒng)文化元素及文化魅力，在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，民俗圖案反映著該地域不同時代人們流傳下來的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風(fēng)土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術(shù)的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。

2.現(xiàn)代審美觀念

大眾在創(chuàng)建視覺元素、識別視覺語言、接收視覺信息的過程中受到了現(xiàn)代審美觀念的影響。清晰準(zhǔn)確的現(xiàn)代視覺識別語言是現(xiàn)代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術(shù)有其獨特的設(shè)計元素，視覺傳達(dá)形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動現(xiàn)代視覺藝術(shù)鑒賞的多方面發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)代化的、民俗化的視覺藝術(shù)傳播資源。

馬嵬驛民俗藝術(shù)如何適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念

1.馬嵬驛民俗藝術(shù)的特殊性

馬嵬驛民俗藝術(shù)以特有的姿態(tài)成為了關(guān)中文化的一個符號，由關(guān)中地域特色，歷史文化特點形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號，然而又異于其他地區(qū)民俗藝術(shù)，它結(jié)合了三秦人民的粗獷、豪放與質(zhì)樸的特點，將古典藝術(shù)與創(chuàng)新造型進(jìn)行了有機結(jié)合。馬嵬驛民俗藝術(shù)高度體現(xiàn)了古代深厚的文化底蘊。馬嵬驛風(fēng)俗藝術(shù)創(chuàng)作者通過締造文化符號來表現(xiàn)其創(chuàng)新觀點，通過這些符號用以體現(xiàn)關(guān)中風(fēng)俗的文化內(nèi)涵，具有獨特的關(guān)中歷史文化內(nèi)涵。

2.民俗藝術(shù)在傳承中需融入現(xiàn)代審美觀念

現(xiàn)代審美觀念是在傳承的基礎(chǔ)上，與新時代人的生活習(xí)慣、氣候變化、文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素相互撞擊演變而來的一種新的觀念。發(fā)展中的當(dāng)代藝術(shù)，必須有獨特的文化特性，它與地域文化密切相關(guān)。這是現(xiàn)代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨特的文化特色演化而來的審美理論，才會具有傳播的力度和比較深遠(yuǎn)的社會影響力。人類社會的發(fā)展無論是物質(zhì)的，還是精神的，都具有歷史文化的延續(xù)性，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)借助民俗藝術(shù)的特殊性和延續(xù)性，尊重歷史、緊跟時代，才能具有促進(jìn)民俗藝術(shù)發(fā)展的動力。

馬嵬驛民俗藝術(shù)可以通過對民俗文化的概括提煉而獲取的符號元素進(jìn)行設(shè)計并進(jìn)行廣泛的傳播，以產(chǎn)品與其包裝承載歷史的文化，將產(chǎn)品包裝與民俗藝術(shù)設(shè)計符號緊密結(jié)合，演化為民俗化、現(xiàn)代化的形態(tài)，成為民俗文化個性推廣的一個重要組成部分，在對馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過程中顯示了極強的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴(kuò)展的功能，與現(xiàn)代文化碰撞，不斷的傳承、發(fā)展、演變。馬嵬驛民俗文化產(chǎn)品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促進(jìn)了多元文化的交流和融合，深層次的進(jìn)入人們生活，改變其精神文化風(fēng)貌，甚至有影響整個社會文化建構(gòu)的作用。

結(jié)論

中國的社會經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，西方的文化及其生活方式、藝術(shù)觀、價值觀、審美觀如潮水般涌進(jìn)，在與外來文化不斷的碰撞與融合下，作為傳統(tǒng)藝術(shù)重要組成部分的民俗藝術(shù)面臨的主要問題是，應(yīng)該如何創(chuàng)新。這既是亙古未有的挑戰(zhàn)，也是文化推廣的重要機會。隨著帶有民俗藝術(shù)文化符號的圖案與設(shè)計越來越多的出現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計的作品中，并獲得了國內(nèi)外廣泛承認(rèn)。本文通過闡述馬嵬驛民俗文化的獨特性，以及民俗文化產(chǎn)生的特殊的根源，將民俗藝術(shù)價值與現(xiàn)代審美價值進(jìn)行比較，充分的利用馬嵬驛民俗文化的獨特性與現(xiàn)代審美的傳承性，以現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計手法，使民俗文化與現(xiàn)代審美有機結(jié)合，使民俗文化得以體現(xiàn)并且傳承。

（作者單位：陜西科技大學(xué) 設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院）