前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言;社會(huì)文化背景;社會(huì)文化心理;當(dāng)代文化狀況

互聯(lián)網(wǎng)是繼報(bào)紙、廣播、電視之后出現(xiàn)的“第四媒體”。自1994年互聯(lián)網(wǎng)正式進(jìn)入我國(guó)，迄今已快有20年了，作為網(wǎng)民上網(wǎng)交際的重要媒介，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言越來(lái)越受到人們的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在我國(guó)發(fā)展速度之快是令世人矚目的。任何語(yǔ)言的發(fā)展都與社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是時(shí)展過(guò)程中一種特定的語(yǔ)言現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，巨大的信息量要求網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，傳統(tǒng)語(yǔ)言的表達(dá)已不足以將信息轉(zhuǎn)變成最簡(jiǎn)潔的形式輸入輸出，于是，有別于傳統(tǒng)語(yǔ)言的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生，并以驚人的速度在社會(huì)中傳播。語(yǔ)言是記錄和表達(dá)思維的工具，在語(yǔ)言的各個(gè)組成部分中，詞匯與社會(huì)的聯(lián)系最為密切，最能反映人的社會(huì)文化心理。詞匯的被創(chuàng)造和創(chuàng)新都有一定的社會(huì)文化背景，并能折射出當(dāng)代的社會(huì)文化狀況。當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生漸變和激變時(shí)，語(yǔ)言也會(huì)隨著社會(huì)生活進(jìn)展的步伐而發(fā)生變化，因此，網(wǎng)絡(luò)詞匯的發(fā)展更能顯現(xiàn)社會(huì)文化對(duì)其的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義及特征

1.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是游走于網(wǎng)絡(luò)之間的廣大群眾為了一種表達(dá)需要，在網(wǎng)絡(luò)交流中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的一種新的語(yǔ)言形式，有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言指網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的所有與網(wǎng)絡(luò)和電子技術(shù)有關(guān)的語(yǔ)言，如登錄、在線、硬件、軟件、局域網(wǎng)、瀏覽器、防火墻等;狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言僅指在網(wǎng)上交流時(shí)所用的語(yǔ)言，也就是所謂“網(wǎng)民”們所說(shuō)的話，如在聊天時(shí)或BBS上的常用語(yǔ)言和符號(hào)，如水軍、微博、蟻?zhàn)宓?。本文討論的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言指狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

2.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特征

（1）象形

在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民充分利用鍵盤(pán)上的符號(hào)創(chuàng)造了許多生動(dòng)形象且風(fēng)趣幽默的表情和動(dòng)作的圖形，用來(lái)形象地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)，模擬現(xiàn)實(shí)交際。網(wǎng)民們?cè)陔娔X上輸出文字時(shí)，習(xí)慣上會(huì)使用帶有相關(guān)符號(hào)的語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言除了用數(shù)字象形，還可以用漢字象形。如網(wǎng)絡(luò)使用最多的一個(gè)新詞“”。

網(wǎng)絡(luò)象形詞還可以是由字母來(lái)表示，“orz”是一個(gè)象形的網(wǎng)絡(luò)新詞，起源自網(wǎng)上流行的一個(gè)表情符號(hào)，這是一個(gè)人跪倒在地上，低著頭，一副“天啊，你為何這樣對(duì)我”的樣子，是一個(gè)雖然簡(jiǎn)單卻很傳神的符號(hào)。此詞在不同的語(yǔ)境下可能有不同的釋義，可能表示佩服到五體投地的意思，也可能用來(lái)表示失意。

象形字以其極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和能夠滿足年輕人追求簡(jiǎn)單、快捷、求新、求異的心理而在網(wǎng)絡(luò)上大行其道。除以上幾例之外，還有：-）（微笑的象形）;：-D（大笑的象形）;：-C（撇嘴的象形）;等等。這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)在電腦屏幕上形象傳神，表達(dá)了一定意義內(nèi)容，給虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活增添了許多趣味性。

（2）縮略

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，巨大的信息量要求網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，此時(shí)，傳統(tǒng)語(yǔ)言的表達(dá)已不足以將信息轉(zhuǎn)變成最簡(jiǎn)潔的形式輸入輸出，于是，網(wǎng)民們充分發(fā)揮想象力，借用數(shù)字、字母來(lái)表達(dá)以達(dá)到言簡(jiǎn)意賅的目的。例如：ASSP（as soon as possible），NB（牛逼，即奉承您在網(wǎng)上很酷），PC（personal computer個(gè)人計(jì)算機(jī)），IT（Information technology信息技術(shù)）。

（3）諧音

諧音，包括網(wǎng)民輸入文字時(shí)敲的同音字或別字、英文諧音、數(shù)字諧音以及方言諧音。例如：壞（壞人）、可耐（可愛(ài)之意）、果醬（過(guò)獎(jiǎng)）、口年（可憐）、倫家（人家）、木有（同樣用法的還有“米有”）、885（幫幫我）、拷貝（copy復(fù)制）、黑客（hacker不速之客，暗地而來(lái)，來(lái)者不善）、貓（modem調(diào)制解調(diào)器）、555（嗚嗚嗚）、88（拜拜）、“3Q”（Thank you謝謝）等。

（4）對(duì)影視廣告作品的仿造

“曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過(guò)于此。如果上天能夠再給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩說(shuō)三個(gè)字：我愛(ài)你。如果非要將這份愛(ài)加上一個(gè)期限，我希望是―― 一萬(wàn)年！”這段最膾炙人口的愛(ài)情宣言正是來(lái)自《大話西游》。隨著《大話西游》的深入人心，這些“無(wú)厘頭”的對(duì)白成為新一代青年生活中不可或缺的一部分。隨后“大話”語(yǔ)境，演化成一股獨(dú)特的文化，廣泛運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

（5）“ABB式”詞語(yǔ)的流行

在眾多的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，“ABB式”三音節(jié)詞語(yǔ)尤為流行。如：郭美美、躲貓貓、范跑跑、床塌塌、墻脆脆等等。這些詞語(yǔ)之所以廣為流行是因?yàn)樵谶@些新詞背后的重大社會(huì)事件。

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言折射出的社會(huì)文化

語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言和文化之間存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)言可以折射出社會(huì)文化的價(jià)值取向。文化是語(yǔ)言的背景，同時(shí)制約著語(yǔ)言。任何語(yǔ)言的發(fā)展都有其社會(huì)性，人類社會(huì)的發(fā)展變化，在語(yǔ)言中也會(huì)有很明顯的體現(xiàn)，所以，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的解析，我們可以進(jìn)一步了解其所折射出的社會(huì)文化。

1.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所反映的虛擬文化

網(wǎng)絡(luò)文化是一種全新的文化，是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體的虛擬空間，各種信息以數(shù)字符號(hào)、文字、圖像和聲音的形式出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化不像傳統(tǒng)的校園文化活動(dòng)是在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行，而是在一種虛擬空間里展開(kāi)，基于網(wǎng)絡(luò)的人和人的交流是一種虛擬、自由而平等的交流。網(wǎng)絡(luò)的傳播方式是以計(jì)算機(jī)為中介來(lái)傳遞信息，這種方式的特點(diǎn)是，它會(huì)在某種程度上打破空間上的限制，造成空間上的割裂，塑造各種國(guó)界內(nèi)與跨國(guó)界的網(wǎng)絡(luò)或虛擬社群。人們需要借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑虛擬的語(yǔ)境，而這種虛擬社群的相互活動(dòng)構(gòu)成了獨(dú)特的文化特征，譬如數(shù)字化、交互性、超時(shí)空性等。

2.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所反映的流行文化

“我爸是李剛”“被××”“杯具”“微博文化”“人肉搜索”等都是網(wǎng)絡(luò)上非常流行的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)主要指的是由網(wǎng)民創(chuàng)造，一定時(shí)期內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)中廣泛流行的語(yǔ)言符號(hào)。在交流過(guò)程中主要表現(xiàn)為出現(xiàn)頻率較高的字詞、短語(yǔ)、句子或特定的句子模式。本人以“被××”為例，分析其中的網(wǎng)絡(luò)流行文化?！氨弧痢痢北旧硎窃谡Z(yǔ)言和社會(huì)共同作用下的產(chǎn)物。作為流行格式，它的使用深受社會(huì)因素的影響，在語(yǔ)言變異的背后折射出的是深刻的社會(huì)變異。我們發(fā)現(xiàn)“被××”涉及的范圍之廣，有的涉及司法領(lǐng)域（“被自殺”事件），有的涉及教育領(lǐng)域（重慶銅梁縣小學(xué)生“被自愿”繳納慰問(wèn)金事件），有的涉及民生問(wèn)題（大學(xué)?133?生“被就業(yè)”事件）。

三、對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范問(wèn)題進(jìn)行的思考

1.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范

“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范”應(yīng)該有兩層含義：第一，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為獨(dú)特的語(yǔ)言類型所形成的比較穩(wěn)固的、相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即其很確定的中心或規(guī)范。第二，指將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一個(gè)個(gè)體納入更大更廣泛的語(yǔ)言體系中，用更通用的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行約束和規(guī)范的行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。本文僅從第一個(gè)層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范進(jìn)行探討。

目前對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范存在爭(zhēng)議。有的人認(rèn)為網(wǎng)上詞語(yǔ)的規(guī)范有待時(shí)日，有的人認(rèn)為新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境肯定會(huì)產(chǎn)生新的語(yǔ)言，還有的人認(rèn)為語(yǔ)言是發(fā)展性很強(qiáng)的東西，不宜太強(qiáng)調(diào)規(guī)范。強(qiáng)調(diào)規(guī)范，更要允許創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范具有現(xiàn)實(shí)必要性。

固然要承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開(kāi)放性、自主性、創(chuàng)新性和包容性;不但要對(duì)新觀點(diǎn)、新主張適當(dāng)寬容，也要考慮對(duì)人的包容。網(wǎng)絡(luò)的使用也應(yīng)該像現(xiàn)實(shí)生活一樣體現(xiàn)公開(kāi)、公正和公平的原則，每個(gè)網(wǎng)民都應(yīng)該享受平等的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。然而事實(shí)并非如此，網(wǎng)絡(luò)新詞層出不窮，而且往往帶有很大的隨意性和濃厚的個(gè)人色彩，往往使網(wǎng)絡(luò)新手一頭霧水，不知所云。尤其是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)新手進(jìn)入聊天室，會(huì)發(fā)覺(jué)自己像個(gè)與世隔絕的老古董。隨著上網(wǎng)年齡結(jié)構(gòu)的不斷變化，越來(lái)越多的中老年人成為新的網(wǎng)民。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)于新上網(wǎng)的中老年網(wǎng)民來(lái)說(shuō)更是具有排斥性、不公平性。隨著網(wǎng)民的不斷增長(zhǎng)，網(wǎng)民成分日趨多樣化，這就對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展提出了新的要求――網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言需要規(guī)范化。

2.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范的態(tài)度和策略

（1）多種方法，引導(dǎo)為主

有些人認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言破壞語(yǔ)言的純潔”。由于網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的空間，網(wǎng)民可以自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，隨意性很大。使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，不僅可以讓網(wǎng)民習(xí)慣、接受，而且可以在實(shí)際的生活中運(yùn)用自如、提高相互交流的速度和質(zhì)量。的確，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)特定的環(huán)境里，它能夠簡(jiǎn)捷、方便、快速、準(zhǔn)確地向?qū)Ψ侥苓_(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，是一般僵化的傳統(tǒng)語(yǔ)言所達(dá)不到的。

現(xiàn)在我們網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最大的問(wèn)題是有些網(wǎng)民在聊天室等場(chǎng)合使用語(yǔ)言不夠文明。為此，國(guó)家提出了“網(wǎng)絡(luò)文明工程”的概念，倡議“網(wǎng)絡(luò)工作者文明建網(wǎng)，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民文明上網(wǎng)”。不僅如此，國(guó)家還積極出臺(tái)各項(xiàng)法律、法規(guī)。對(duì)網(wǎng)民的上網(wǎng)環(huán)境進(jìn)行檢測(cè)，對(duì)于網(wǎng)民粗俗、低劣的語(yǔ)言，網(wǎng)絡(luò)警察立馬和諧或刪除。

（2）承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開(kāi)放性、自主性和多樣性，尊重網(wǎng)民的創(chuàng)造沖動(dòng)和個(gè)性自由

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，出現(xiàn)了越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)新生代。與現(xiàn)實(shí)生活中的年輕人相比，網(wǎng)絡(luò)新生代更多地表現(xiàn)出開(kāi)放性、自主性、包容性、多樣性和創(chuàng)新性。如果我們承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)不同于現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)以及活動(dòng)在這個(gè)虛擬空間的人群具有的特點(diǎn)，我們就應(yīng)該接受網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所固有的特性和使用方式。語(yǔ)言體系不是一成不變的，而是永遠(yuǎn)處于不斷更新和發(fā)展過(guò)程中，正因?yàn)檫@樣，語(yǔ)言才有鮮活的生命力和現(xiàn)實(shí)適用性。在網(wǎng)絡(luò)走入千家萬(wàn)戶的今天，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)新生代中流行就像街上流行的各種服裝和發(fā)型一樣帶著濃厚的時(shí)尚色彩。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該制定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范的基本原則，國(guó)家相關(guān)部門(mén)要出臺(tái)相應(yīng)的管理措施，規(guī)范、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展，對(duì)于一些粗俗、低劣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象一定要制止。

語(yǔ)言，是人類最重要的交際工具，在長(zhǎng)期使用中，會(huì)形成一定的使用規(guī)則，違背這種規(guī)則就會(huì)造成交際障礙乃至更嚴(yán)重的后果，因此必須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的規(guī)范性是必要的。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言萌生和壯大于互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生活中全面應(yīng)用是大趨勢(shì)，因此網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是堵不住的。事物都遵循物競(jìng)天擇，適者生存的一般規(guī)律。而那些不能在生活中扎根的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，自然會(huì)消失。我們不能忽視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言存在的現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該分析其生存機(jī)制和發(fā)展趨勢(shì)，用發(fā)展的眼光來(lái)看待、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。只有這樣才能順應(yīng)時(shí)代的要求，遵循語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)語(yǔ)言的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]于全有.裴景瑞.“光棍”族新詞與社會(huì)文化心理通觀[J].文化學(xué)刊，2007（2）.

[2]張公瑾.文化語(yǔ)言學(xué)發(fā)凡[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

[3]孫曼均.城市流行詞語(yǔ)及其社會(huì)文化分析[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，1996（2）.

[4]宿愛(ài)云.論網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中套用形容詞ABB格式產(chǎn)生的名詞性詞語(yǔ)[J].通化師范學(xué)報(bào)，2010（6）.

[5]戴明忠.網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)構(gòu)詞方式淺析[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

[6]楊欽翔.英漢網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言構(gòu)詞法對(duì)比[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[7]金文靜.由“躲貓貓”“墻脆脆”談起[J].文學(xué)教育，2010（1）.

[8]高鈺婕，張光源.淺析大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)“惡搞”文化現(xiàn)象[J].武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào)，2010（3）.

[9]于蘭祖.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所折射的社會(huì)文化和社會(huì)心理[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

[10]賈娟娟.文化語(yǔ)言學(xué)視野中的網(wǎng)絡(luò)詞匯研究：以網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)交際中的詞匯為例[D].南昌大學(xué)，2009.

[11]劉晴.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的文化研究[D].華中師范大學(xué)，2006.

[12]李曉靜.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及其文化定位[J].光盤(pán)技術(shù)，2007.

網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第2篇

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性特征

由于互聯(lián)網(wǎng)為人們提供了自由、寬松的交流、溝通環(huán)境，所以網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性特征十分突出。人們可以利用互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性各抒己見(jiàn)、自由討論，最終形成多元文化和綜合文化，有利于文化范疇的進(jìn)一步擴(kuò)大和文化體系的充分完善，其意義和作用非常之大。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性特征

由于互聯(lián)網(wǎng)是摸不著的虛擬事物，所以人們只能在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間和平臺(tái)上進(jìn)行交流和溝通，這種虛擬性特征與文化的實(shí)體性特征形成強(qiáng)烈的反差。盡管網(wǎng)絡(luò)文化是虛擬的，但是依然能夠?qū)?shí)體文化產(chǎn)生強(qiáng)大的作用，人們也可以從中感受到文化的魅力所在。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬文化對(duì)實(shí)體文化有一定的指導(dǎo)作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)文化的多元化特征

由于互聯(lián)網(wǎng)之上的文化不分國(guó)別、地區(qū)，不同國(guó)家、民族、信仰的人們可以聚集在一起，發(fā)表各自的文化觀點(diǎn)，并且可以進(jìn)行互動(dòng)交流。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出多元化、多樣性的特征。網(wǎng)絡(luò)文化的多元化特征從一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化的局限性，為文化的自由發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的影響

(一)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的積極影響

1．能夠充分增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。

大學(xué)生作為決定一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展方向、創(chuàng)新水平的主體力量，其創(chuàng)造能力彌足珍貴。由于網(wǎng)絡(luò)文化具備一定的開(kāi)放性和多元化特征，所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠多方面、多層次認(rèn)知和了解文化，并且能夠創(chuàng)造文化、創(chuàng)新文化。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化能夠充分提升大學(xué)生的思維判斷能力和實(shí)踐辯證能力，有利于大學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新水平的進(jìn)一步提高。

2．能夠大幅提升大學(xué)生的平等理念。

由于網(wǎng)絡(luò)文化具備一定的虛擬性和自由性特征，人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上自由發(fā)揮、各抒己見(jiàn)，發(fā)表自己內(nèi)心的真實(shí)想法和對(duì)社會(huì)的真實(shí)看法，避免了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些局限性因素。與此同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)世界中，人們沒(méi)有身份差異和知識(shí)層次之分，均可以參與到某個(gè)文化命題的研究和探討中去，以自由、公平、平等的方式參與交流和討論，在這種文化氛圍下，有利于大學(xué)生平等理念的大幅提升。

3．能夠從本質(zhì)上強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

互聯(lián)網(wǎng)之上的文化資源均是面向所有用戶開(kāi)放、共享的，人們只要擁有一臺(tái)可以上網(wǎng)的計(jì)算機(jī)，便可以隨時(shí)隨地查閱和利用網(wǎng)絡(luò)文化。當(dāng)然，人們?cè)诶镁W(wǎng)絡(luò)文化資源的同時(shí)，也可以將自己的文化資源共享出去，上傳到相關(guān)網(wǎng)站平臺(tái)，讓更多的人去了解、參透。如此一來(lái)，大學(xué)生的人人為我、我為人人的意識(shí)自然會(huì)樹(shù)立起來(lái)，在獲得別人資源幫助的同時(shí)，也不忘將自己的文化資源分享給他人，這種助人為樂(lè)的良好品質(zhì)有利于大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的強(qiáng)化和正確人生觀、價(jià)值觀體系的形成。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的消極影響

1．大學(xué)生主流價(jià)值意識(shí)被弱化。

由于網(wǎng)絡(luò)文化具備多元化特征，所以大學(xué)生在接受主流傳統(tǒng)文化的過(guò)程中倘若受到非主流網(wǎng)絡(luò)文化的影響，那么勢(shì)必不利于其主流文化的學(xué)習(xí)和主流價(jià)值觀體系的構(gòu)建。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化集聚了世界各國(guó)、各地區(qū)流行、非主流因素，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系產(chǎn)生了巨大的沖擊，在多元化、多樣性的文化格局下，大學(xué)生主流價(jià)值意識(shí)難免會(huì)被弱化，從而形成多元化價(jià)值觀和人生觀，從一定程度上不利于大學(xué)生主流文化價(jià)值觀的激勵(lì)和引導(dǎo)，使得主流文化的影響力逐漸降低。

2．大學(xué)生道德觀念、價(jià)值觀念受到侵蝕。

網(wǎng)絡(luò)文化質(zhì)量的高低直接決定著大學(xué)生道德觀念、價(jià)值觀念和人生觀念的形成，由于當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管機(jī)制尚不健全，網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)督和管理水平較低，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化質(zhì)量良莠不齊，一些不良的網(wǎng)絡(luò)文化必然會(huì)扭曲事實(shí)，歪曲文化的真實(shí)性，褻瀆文化的傳統(tǒng)意義，大學(xué)生倘若不假思索與辨別，勢(shì)必會(huì)接受不良網(wǎng)絡(luò)文化，受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕，其高尚的道德情操和正確的人生觀、價(jià)值觀勢(shì)必會(huì)受到?jīng)_擊和影響，最終導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)文化理解的偏差，非理性的行為長(zhǎng)期存在，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定產(chǎn)生惡劣影響。

3．網(wǎng)絡(luò)文化弱化了大學(xué)生的政治觀、人生觀與價(jià)值觀。

處于大學(xué)時(shí)期的學(xué)生，正是其政治觀、人生觀和價(jià)值觀形成的黃金階段，其價(jià)值辨別水平較低，文化分辨意識(shí)較弱。因此，在多元化的網(wǎng)絡(luò)文化影響下，部分大學(xué)生極易受到部分非理性網(wǎng)絡(luò)文化的影響和侵蝕，使其正確的政治觀、人生觀和價(jià)值觀受到巨大的沖擊。近年來(lái)，我國(guó)部分少數(shù)民族地區(qū)極端主義者受到西方外來(lái)思想的蠱惑，肆意在國(guó)內(nèi)傳播分裂思想，制造不利于國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人民安居樂(lè)業(yè)的恐怖極端活動(dòng)，其性質(zhì)極其惡劣。在此背景下，倘若大學(xué)生的意志不堅(jiān)定，極易受到網(wǎng)絡(luò)不良文化的侵蝕，將對(duì)自己的健康成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。因此，從某種層面來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生正確政治觀、人生觀和價(jià)值觀的形成存在一定的消極影響。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀體系塑造策略

網(wǎng)絡(luò)文化影響下大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀體系的形成，需要政府、高校、家庭與大學(xué)生四者共同提出應(yīng)對(duì)策略，筆者通過(guò)本章節(jié)內(nèi)容，從以上四個(gè)層面出發(fā)，詳細(xì)闡述各主體的應(yīng)對(duì)策略。

1．政府層面。

政府作為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境平臺(tái)集中整治和統(tǒng)一監(jiān)管策略的制定者和執(zhí)行者，直接關(guān)系到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的良性發(fā)展。因此，政府部門(mén)要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展趨向以及大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)意識(shí)，為大學(xué)生正確人生觀和價(jià)值觀體系的構(gòu)建創(chuàng)設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的違法軟件、違法行為，政府要多方籌措，提出嚴(yán)厲打擊方案。同時(shí)，需要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)督管理委員會(huì)等部門(mén)的創(chuàng)建，專門(mén)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化良性環(huán)境。此外，政府要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)方面的資金投入力度，利用公共教育經(jīng)費(fèi)，設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)正規(guī)、專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)文化交流、互動(dòng)平臺(tái)，為高等院校師生和文化愛(ài)好者提供安全、舒適、可靠的文化環(huán)境。

2．高校層面。

高等院校作為大學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀體系培養(yǎng)的主體，其教育教學(xué)水平和文化氛圍直接關(guān)系到大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀體系的形成。針對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化，高等院校必須打造專業(yè)化、精英型師資隊(duì)伍和文化教育團(tuán)隊(duì)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下各類大學(xué)生，分別提出有針對(duì)性的人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)方案，充分提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化辯證意識(shí)，強(qiáng)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)知水平，引導(dǎo)大學(xué)生正確利用網(wǎng)絡(luò)文化。同時(shí)，高等院校要加大校園網(wǎng)絡(luò)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度，設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)出符合高校本身實(shí)際和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的網(wǎng)站平臺(tái)，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，高等院校在教育教學(xué)過(guò)程中需要加大對(duì)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)的運(yùn)用力度，培養(yǎng)大學(xué)生正確運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的意識(shí)和能力，以此來(lái)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的巨大沖擊和不良影響，端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活行為，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

3．家庭層面。

家庭作為大學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的主要環(huán)境，家長(zhǎng)的言行舉止直接影響到大學(xué)生自身的行為意識(shí)。因此，家長(zhǎng)在處理好家庭融洽關(guān)系的同時(shí)，要從小引導(dǎo)孩子正確上網(wǎng)的習(xí)慣，正確辨別互聯(lián)網(wǎng)之上的各類文化，堅(jiān)決抵制不良文化對(duì)孩子正確人生觀和價(jià)值觀的侵蝕。同時(shí)，家長(zhǎng)必須與學(xué)校和老師保持密切聯(lián)系，將學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為及時(shí)反饋給輔導(dǎo)員，及時(shí)糾正學(xué)生的不良網(wǎng)絡(luò)行為，防止網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生正確行為觀和價(jià)值觀的扭曲。

4．個(gè)人層面。

網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第3篇

1.1網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的新發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化一直處在高速發(fā)展的過(guò)程中，新的網(wǎng)絡(luò)與信息的技術(shù)的進(jìn)步、依托網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來(lái)的各種文化產(chǎn)品、新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、新的網(wǎng)絡(luò)文化思維方式，新的網(wǎng)絡(luò)美學(xué)觀念的涌現(xiàn)都證明網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性直接帶動(dòng)著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的不斷探索與創(chuàng)新，特別是網(wǎng)絡(luò)與信息科技的發(fā)展直接為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育新的變革創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)條件。近些年興起的泛在學(xué)習(xí)是由美國(guó)的馬克•威士（Mark.Weiser）提出的。他基本設(shè)想是把計(jì)算機(jī)微縮成各種大小嵌入到每件事物，通過(guò)無(wú)線通信悄無(wú)聲息地為人們服務(wù)。它是泛在計(jì)算技術(shù)支持下的一種新的學(xué)習(xí)方式，是普適計(jì)算機(jī)環(huán)境下未來(lái)的學(xué)習(xí)方式，是提供學(xué)生一個(gè)可以在任何時(shí)間、任何地方使用手邊可以取得的科技工具來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的學(xué)習(xí)。

1.2網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性與虛擬社區(qū)在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)文化最重要的一個(gè)特征就是虛擬性。人們可以以任一名字、任一性別登陸某一虛擬社區(qū)。這里有虛擬的醫(yī)院、公園、郵局、圖書(shū)館等，人們可以超越時(shí)空的限制，足不出戶而周游世界，網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等，過(guò)一種完全虛擬的生活。[2]國(guó)外網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用應(yīng)該是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的一個(gè)重要方向。2003年美國(guó)林登實(shí)驗(yàn)室了名為SecondLife(第二人生)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，其實(shí)就是一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的三維虛擬世界。2005年，當(dāng)時(shí)一些教育工作者開(kāi)始在SecondLife中舉辦教學(xué)活動(dòng)。其后，登陸SecondLife的從事教育工作的人數(shù)飛速增長(zhǎng)，教育應(yīng)用發(fā)展迅猛。到2007年，SecondLife已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的教學(xué)，并且已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的教學(xué)形式也呈現(xiàn)多元化：有虛擬課堂與虛擬實(shí)驗(yàn)室等。

1.3網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的交互性、主體的個(gè)性化與和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的選擇網(wǎng)絡(luò)文化的交互特性是網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)大眾媒體最為顯著的區(qū)別。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。在網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)網(wǎng)民都不但是信息資源的消費(fèi)者，同時(shí)也是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲得方式由傳統(tǒng)的被動(dòng)式接受“灌輸”教育變?yōu)橹鲃?dòng)參與思想交流，提高了信息的傳播效率，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性思維。[3]同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化又體現(xiàn)出了主體的個(gè)性化的特征。在網(wǎng)絡(luò)空間里人們的個(gè)性與自主性得到充分的體現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分表現(xiàn)個(gè)性的平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)空間里，只要不危及社會(huì)，不有意傷害他人，人們可以充分地展現(xiàn)自我。[3]網(wǎng)絡(luò)文化交互性也為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提供了重要前提，使得人們?cè)谔摂M空間的教與學(xué)成為可能，也決定了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)模式要采用個(gè)性化與自主性的學(xué)習(xí)方式。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教學(xué)的重要特征以學(xué)生和學(xué)習(xí)為中心，而不是以教師、學(xué)校和教學(xué)為中心；采用各種教和學(xué)的方法手段；取消和突破各種對(duì)學(xué)習(xí)的限制和障礙；學(xué)生對(duì)課程選擇和媒體使用有一定的自，在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度、時(shí)間和地點(diǎn)等方面也可由學(xué)生根據(jù)需要決定；在教學(xué)的手段上采取多樣化的形式等等。

1.4網(wǎng)絡(luò)文化的精神特征同現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)一致性網(wǎng)絡(luò)文化的精神屬性體現(xiàn)了文化的價(jià)值取向和追求，標(biāo)識(shí)著文化賴以生存發(fā)展的本質(zhì)特征。網(wǎng)絡(luò)精神特征體現(xiàn)為平等、自由、民主、多元化、分權(quán)、兼容、共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來(lái)。這些精神作為漫長(zhǎng)歷史的目的性價(jià)值追求，作為人類艱苦奮斗的價(jià)值目標(biāo)，互聯(lián)網(wǎng)使這些價(jià)值理想變得更為具體可行。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了最自由、多元、平等、開(kāi)放的信息交流方式。我們知道，具有自由、多元、平等、開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求與其相適應(yīng)的教育應(yīng)使全社會(huì)成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等，都享有受教育的權(quán)利，從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠈?shí)現(xiàn)受教育者的平等性[2]。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)即這樣一種教育形式，它強(qiáng)調(diào)人人享有終身接受教育的權(quán)利，不僅意味著對(duì)教育對(duì)象的開(kāi)放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過(guò)程的開(kāi)放，即是由平等與民主的網(wǎng)絡(luò)文化精神所決定的。

2小結(jié)

網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)文化；現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

中圖分類號(hào)：G724.82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）17-0219-02

0 引言

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)推動(dòng)著人類生產(chǎn)與生活方式的巨大變革，并由此衍生出了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展也推動(dòng)了遠(yuǎn)程教育由第一代遠(yuǎn)程教育——函授教育、第二代遠(yuǎn)程教育——多種媒體教學(xué)向建立在應(yīng)用雙向交互電子信息技術(shù)基礎(chǔ)上第三代現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，也為遠(yuǎn)程教育帶來(lái)了的新變化、新特點(diǎn)、新動(dòng)向。把握網(wǎng)絡(luò)文化的概念和內(nèi)涵，了解網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的影響以及現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育如何順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，做出何種變革，對(duì)于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的更好地發(fā)展具有重要的意義。

1 網(wǎng)絡(luò)文化概念及其內(nèi)涵

一般認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文化”一詞最早從英語(yǔ)“Cyberculture”而來(lái)[1]，而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念雖已有了很多種界定，至今尚無(wú)定論。在這里，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念我們采用如下定義：網(wǎng)絡(luò)文化是以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是新興技術(shù)與文化內(nèi)容的綜合體。網(wǎng)絡(luò)文化的主題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)晶，它涵蓋社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)行為主體、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂(lè)文化、科學(xué)技術(shù)、教育、外交關(guān)系等。

網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從三個(gè)層面來(lái)把握。首先是外化可見(jiàn)的物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)和信息技術(shù)（計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)）是物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化的主要內(nèi)容與發(fā)展基礎(chǔ)，是能為人類的信息交流提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的物質(zhì)環(huán)境。其次是精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是個(gè)體和群體的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、情感和素養(yǎng)的集中表現(xiàn)和在長(zhǎng)期網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中形成的各種共識(shí)。再就是制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化。這是維系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的規(guī)范與準(zhǔn)則的集合體，形成并調(diào)控著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)行。[2]

2 網(wǎng)絡(luò)文化的特性及對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的影響

2.1 網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的新發(fā)展 網(wǎng)絡(luò)文化一直處在高速發(fā)展的過(guò)程中，新的網(wǎng)絡(luò)與信息的技術(shù)的進(jìn)步、依托網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來(lái)的各種文化產(chǎn)品、新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、新的網(wǎng)絡(luò)文化思維方式，新的網(wǎng)絡(luò)美學(xué)觀念的涌現(xiàn)都證明網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性直接帶動(dòng)著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的不斷探索與創(chuàng)新，特別是網(wǎng)絡(luò)與信息科技的發(fā)展直接為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育新的變革創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)條件。近些年興起的泛在學(xué)習(xí)是由美國(guó)的馬克·威士（Mark.Weiser）提出的。他基本設(shè)想是把計(jì)算機(jī)微縮成各種大小嵌入到每件事物，通過(guò)無(wú)線通信悄無(wú)聲息地為人們服務(wù)。它是泛在計(jì)算技術(shù)支持下的一種新的學(xué)習(xí)方式，是普適計(jì)算機(jī)環(huán)境下未來(lái)的學(xué)習(xí)方式，是提供學(xué)生一個(gè)可以在任何時(shí)間、任何地方使用手邊可以取得的科技工具來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的學(xué)習(xí)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性與虛擬社區(qū)在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用 網(wǎng)絡(luò)文化最重要的一個(gè)特征就是虛擬性。人們可以以任一名字、任一性別登陸某一虛擬社區(qū)。這里有虛擬的醫(yī)院、公園、郵局、圖書(shū)館等，人們可以超越時(shí)空的限制，足不出戶而周游世界，網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等，過(guò)一種完全虛擬的生活。[2]

國(guó)外網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用應(yīng)該是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的一個(gè)重要方向。2003年美國(guó)林登實(shí)驗(yàn)室了名為Second Life（第二人生）的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，其實(shí)就是一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的三維虛擬世界。2005年，當(dāng)時(shí)一些教育工作者開(kāi)始在Second Life中舉辦教學(xué)活動(dòng)。其后，登陸Second Life的從事教育工作的人數(shù)飛速增長(zhǎng)，教育應(yīng)用發(fā)展迅猛。到2007年，Second Life已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的教學(xué)，并且已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的教學(xué)形式也呈現(xiàn)多元化：有虛擬課堂與虛擬實(shí)驗(yàn)室等。

2.3 網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的交互性、主體的個(gè)性化與和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的選擇 網(wǎng)絡(luò)文化的交互特性是網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)大眾媒體最為顯著的區(qū)別。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。在網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)網(wǎng)民都不但是信息資源的消費(fèi)者，同時(shí)也是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲得方式由傳統(tǒng)的被動(dòng)式接受“灌輸”教育變?yōu)橹鲃?dòng)參與思想交流，提高了信息的傳播效率，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性思維。[3]同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化又體現(xiàn)出了主體的個(gè)性化的特征。在網(wǎng)絡(luò)空間里人們的個(gè)性與自主性得到充分的體現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分表現(xiàn)個(gè)性的平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)空間里，只要不危及社會(huì)，不有意傷害他人，人們可以充分地展現(xiàn)自我。[3]

網(wǎng)絡(luò)文化交互性也為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提供了重要前提，使得人們?cè)谔摂M空間的教與學(xué)成為可能，也決定了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)模式要采用個(gè)性化與自主性的學(xué)習(xí)方式。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教學(xué)的重要特征以學(xué)生和學(xué)習(xí)為中心，而不是以教師、學(xué)校和教學(xué)為中心；采用各種教和學(xué)的方法手段；取消和突破各種對(duì)學(xué)習(xí)的限制和障礙；學(xué)生對(duì)課程選擇和媒體使用有一定的自，在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度、時(shí)間和地點(diǎn)等方面也可由學(xué)生根據(jù)需要決定；在教學(xué)的手段上采取多樣化的形式等等。

2.4 網(wǎng)絡(luò)文化的精神特征同現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)一致性 網(wǎng)絡(luò)文化的精神屬性體現(xiàn)了文化的價(jià)值取向和追求，標(biāo)識(shí)著文化賴以生存發(fā)展的本質(zhì)特征。網(wǎng)絡(luò)精神特征體現(xiàn)為平等、自由、民主、多元化、分權(quán)、兼容、共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來(lái)。這些精神作為漫長(zhǎng)歷史的目的性價(jià)值追求，作為人類艱苦奮斗的價(jià)值目標(biāo)，互聯(lián)網(wǎng)使這些價(jià)值理想變得更為具體可行。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了最自由、多元、平等、開(kāi)放的信息交流方式。

我們知道，具有自由、多元、平等、開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求與其相適應(yīng)的教育應(yīng)使全社會(huì)成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等，都享有受教育的權(quán)利，從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠈?shí)現(xiàn)受教育者的平等性[2]?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)即這樣一種教育形式，它強(qiáng)調(diào)人人享有終身接受教育的權(quán)利，不僅意味著對(duì)教育對(duì)象的開(kāi)放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過(guò)程的開(kāi)放，即是由平等與民主的網(wǎng)絡(luò)文化精神所決定的。

3 小結(jié)

從上述論述中，我們可以看出網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)并正在從多方面深刻影響和決定著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的方向及進(jìn)程。順應(yīng)并把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的脈動(dòng)，這是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育要獲得更大、更快發(fā)展的一個(gè)必要條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮永泰.網(wǎng)絡(luò)文化釋義.西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[J].2005，（15）.

[2]李興保，胡凡剛.網(wǎng)絡(luò)文化與教育[J].現(xiàn)代信息技術(shù)與教育，2001，（2）.

網(wǎng)絡(luò)文化的特征范文第5篇

 

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化　后現(xiàn)代性　狂歡　仿像

21世紀(jì)是一個(gè)數(shù)字信息技術(shù)與文化高度交融的世紀(jì)，一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化正在勃然興起。它為人類提供了新世界文化生活空間，建構(gòu)起新的價(jià)值世界和意義世界，因而網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出一種紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代景觀。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義及特征

1．網(wǎng)絡(luò)文化的定義

如何定義網(wǎng)絡(luò)文化?有的學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化，它并不是一個(gè)十分抽象的概念，如果你感覺(jué)到了以某種方式生活的話，這里面就有了文化，當(dāng)你的吃、住、行、交友日?；顒?dòng)按網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)進(jìn)行，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)文化”。盯也有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種分布很廣的、松散的、準(zhǔn)合法的、選擇性的、對(duì)立的亞文化復(fù)合體，它可以分為幾種主要的領(lǐng)域，如視覺(jué)技術(shù)、邊緣科學(xué)、先鋒藝術(shù)、大眾文化等等?！豹{綜合各家之言，我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化可以這樣來(lái)理解：網(wǎng)絡(luò)作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的新的文化形式，它不僅對(duì)傳統(tǒng)的占主流地位的文化價(jià)值規(guī)范進(jìn)行了反思，帶有明顯的后現(xiàn)代特性，而且還正在塑造出一種全新的多元的文化體系。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的特征

(1)平民化。在網(wǎng)絡(luò)中，所有信息都以“比特”的形式傳播，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的存在也被虛擬化為一個(gè)個(gè)“符號(hào)”。如卡西爾所說(shuō)：“人不再生活在一個(gè)單純的物理空間，而是生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中，而網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)是，人不僅生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中，而且他自身也變成了相應(yīng)的符號(hào)?！币虼耍@也完全消除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中身份的差別和地位等級(jí)的懸殊，每一個(gè)人都是平等的，都可以無(wú)拘無(wú)束地參與種種思想的交流和探討。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)交流的平臺(tái)，創(chuàng)造了一個(gè)非等級(jí)化的平等的公共領(lǐng)域。

(2)開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是依靠虛擬技術(shù)，以數(shù)字編碼、存貯和傳播的方式實(shí)現(xiàn)的，它具有高度的靈活、快捷的特性。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)打破了時(shí)空的界限，縮短了人與人之間的距離，使文化產(chǎn)品的傳播具有了高效方便和極易普及的特性。有人把網(wǎng)絡(luò)文化稱之為“快餐文化”，例如：一種文化現(xiàn)象、一個(gè)觀點(diǎn)和一件大家感興趣的事件，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在一瞬間就可以傳遍世界的各個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)的這種靈活、快捷的技術(shù)支持，使得網(wǎng)絡(luò)文化具有了極大的開(kāi)放性。

(3)共享和互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文化的任何一種產(chǎn)品對(duì)于每一位網(wǎng)絡(luò)行者來(lái)說(shuō)都是可以盡情享用的，它沒(méi)有供應(yīng)的限制，也不受供應(yīng)時(shí)間的限制，不同地區(qū)、不同國(guó)家的讀者可以在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)一起翻閱同一本書(shū)的同一頁(yè)。如果你喜歡，你還可以在論壇、聊天室、博客中寫(xiě)下自己的觀點(diǎn)和看法，供大家進(jìn)行討論。共享和互動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)的特色，因此互聯(lián)網(wǎng)具有了無(wú)限的魅力和生機(jī)。

4．多元化?！疤摂M文化是文化的多維選擇的展示，其中既有變成了現(xiàn)實(shí)文化的可能性的選擇，也有尚未變成現(xiàn)實(shí)文化的不可能的選擇。虛擬世界可以兼容現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)的可能性和非現(xiàn)實(shí)的可能性都融合在互聯(lián)網(wǎng)上，這就導(dǎo)致了虛擬文化的豐富多彩”拋游走于現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的網(wǎng)絡(luò)行者們，借助于虛擬技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中找到了盡情展示自己的舞臺(tái)。在這里，避免雷同、張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)出自己的聲音早已成為了一種時(shí)尚。在這樣一個(gè)“蛙噪時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)文化不可避免地呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢(shì)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代意蘊(yùn)

1．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之一——狂歡

我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征與上世紀(jì)6O年代米哈伊爾·巴赫金所提出的狂歡文化有許多奇妙的契合之處?！皩?duì)話”、“眾聲喧嘩”、“狂歡”、“未完成性”等巴赫金的理論術(shù)語(yǔ)極具后現(xiàn)代特色，而這些特色也正是網(wǎng)絡(luò)文化的。

(1)狂歡文化的全民性、參與性。狂歡節(jié)是民間性的活動(dòng)，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說(shuō)，它是全民?！边@一特色也同樣適合互聯(lián)網(wǎng)。如前面所述，網(wǎng)絡(luò)文化是平等參與的平民文化，只要你具備上網(wǎng)的硬件設(shè)施，你就可以參與其中。任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)行者都可以通過(guò)在論壇中發(fā)帖和回帖，實(shí)現(xiàn)交流、溝通、表達(dá)和宣泄的目的。

(2)狂歡文化中的個(gè)體是平等的，權(quán)威性被消解。在狂歡節(jié)中，那些曾經(jīng)決定和支配著日常生活的秩序、法令和限制統(tǒng)統(tǒng)失去了作用，在整個(gè)過(guò)程中沒(méi)有平民貴族之分。在網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)主體之間也是平等的，處于邊緣和弱勢(shì)群體的人同樣有說(shuō)話的權(quán)利。正如《虛擬認(rèn)識(shí)論》一書(shū)所寫(xiě)：“因特網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，尤其是它的無(wú)中心化趨勢(shì)的日益加強(qiáng)，削弱了傳統(tǒng)社會(huì)的文化和信息壟斷的局面，行政官員、精英人物都將與平民百姓在信息傳播和接受加工的過(guò)程中處于平等的地位?！?/p>

(3)狂歡文化的表現(xiàn)形態(tài)是多元的、自由的。巴赫金認(rèn)為狂歡文化的基本表現(xiàn)形態(tài)是詼諧和笑，“她是狂歡的，狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生。”狂歡文化這種詼諧和笑與網(wǎng)絡(luò)文化的潛意識(shí)是一致的，沒(méi)有禁忌、沒(méi)有限制、隨心所欲，這正是網(wǎng)絡(luò)行者們想要達(dá)到的境界，而這種追求也必然決定了網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的多元化、表達(dá)方式的自由化的后現(xiàn)代特性。網(wǎng)絡(luò)上流行的《第一次親密接觸》、《悟空傳》等文學(xué)作品都很明顯地表現(xiàn)出這一特色。如邁克爾海姆所說(shuō)：“未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間可能不單單復(fù)制出傳統(tǒng)信息的更有效的翻版。新的信息網(wǎng)絡(luò)類似于現(xiàn)代的超級(jí)大都市……混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒(méi)有任何明顯的中心。”

從網(wǎng)絡(luò)文化與狂歡文化的比較可以看出，網(wǎng)絡(luò)是滋生后現(xiàn)念的絕佳場(chǎng)所，它使人們可以自由地徜徉其間，多元、反傳統(tǒng)、開(kāi)放和自由的后現(xiàn)代特性在網(wǎng)絡(luò)文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之二——仿像