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論音樂教育的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：高職院校音樂教育重要性 高素質(zhì)人才

前言：音樂教育是我國美育教育的重要組成部分，也是培育出我國高素質(zhì)人才的重要條件之一。高職院校作為我國高素質(zhì)人才的主要輸出地，每年都為我國的社會主義建設(shè)提供大量的高素質(zhì)人才資源。因此，音樂教育作為高職院校實(shí)行高素質(zhì)教育，培育高素質(zhì)人才的主要載體，在提高大學(xué)生的文化藝術(shù)探索能力，提高審美評價(jià)能力等方面有著重要的作用。同時(shí)，也健全了學(xué)生的人格魅力，激發(fā)了大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，音樂教育是高職院校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要手段，在高職教育中有著極其重要的地位，具有不可替代性。

一、高職音樂教育有利于拓展學(xué)生的視野，有利于提高藝術(shù)素養(yǎng)

音樂教育是人類歷經(jīng)千年藝術(shù)積淀而形成的智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，是人文文化和歷史內(nèi)涵的獨(dú)特寫照。因此，在高職院校教育體系中開設(shè)音樂教育不僅僅是為了了解音樂本身的知識技能，更是在接觸歷史不同時(shí)期，世界不同地域文化的各種藝術(shù)領(lǐng)域、藝術(shù)群體。通過音樂教育能夠有效的，拓展學(xué)生的視野，提高學(xué)生的不同層次的藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。以此，在音樂的世界里引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展。

針對音樂教育在高職院校教育中拓展學(xué)生視野的重要性，高職教育應(yīng)該加大對學(xué)生的音樂教育培養(yǎng)。在音樂課堂上，引導(dǎo)大學(xué)生去感觸中外不同的音樂作品，了解音樂的風(fēng)格、形式，作品、作家在音樂中蘊(yùn)含的人生哲理。不斷的拓展學(xué)生的個(gè)人視野、事業(yè)觀、人生觀，以達(dá)到音樂教育的重要使命。

二、高職音樂教育為學(xué)生提供了感受藝術(shù)的機(jī)會，有利于提高學(xué)生對美的認(rèn)知

音樂本身就是一種最富有現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的美。它是真實(shí)社會的寫照，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)社會最直接的心理需求。同時(shí)，又高于生活，是對現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)過藝術(shù)加工而來的，比現(xiàn)實(shí)美更高深、高激烈、更耐人尋味。因此，音樂是“源于生活，而又高于生活”。

高職院校開設(shè)的音樂教育課堂中，可以幫助學(xué)生逐漸提高對音樂所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)美的感知，同時(shí)也為學(xué)生提供更加與藝術(shù)親近的機(jī)會。在專業(yè)音樂教師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以對音樂作品進(jìn)行逐步的分析，使學(xué)生在足夠了解音樂作品的結(jié)構(gòu)、旋律、調(diào)性、力度、曲式等音樂形象的基礎(chǔ)上，能夠很好的把握音樂中所要表達(dá)的心聲、音樂所表現(xiàn)的藝術(shù)情感，以達(dá)到引起精神層次的共鳴，提高學(xué)生對藝術(shù)的感知，對美的認(rèn)知，達(dá)到音樂教學(xué)的主要目的。

三、高職音樂教育可以健全學(xué)生的人格，樹立健康的情感

健全的人格，健康的情感，是一個(gè)高素質(zhì)人才必備的基本條件。高職音樂教育正是大學(xué)生人格、情感的重要載體。在高職音樂教育中，老師通過講述、播放不同節(jié)奏、旋律、速度、音調(diào)、音色的樂曲，有效的激起大學(xué)生的心理和生理運(yùn)動，從而調(diào)節(jié)大學(xué)生個(gè)人情感、情緒的本能反應(yīng)。而當(dāng)大學(xué)生真正沉醉于音樂時(shí)，勢必可以做到與音樂所釋放的語言、旋律共同悲傷、消沉、振奮、開心、愉悅，真正做到調(diào)節(jié)心理、機(jī)體平衡，經(jīng)歷多種感覺的體現(xiàn)，健康大學(xué)生的情感健康，從而健康大學(xué)生的個(gè)人人格。

正如，我國古典樂曲《梁山伯與祝英臺》，在樂曲中大學(xué)生可以充分的體會到人世間的真善、美、悲、愁、喜等等所有人的情緒、心理。通過音樂教育的積極指導(dǎo)，將作品中的真實(shí)情感滲透到大學(xué)生的日常教學(xué)中、感受中來，以多種情感的灌輸，提高學(xué)生積極、健康情感的建立，形成良好的生活態(tài)度和健全的人格。

如果說體育教育是強(qiáng)健學(xué)生的體魄、耐力，那音樂教育則是強(qiáng)健學(xué)生的心理、情感。音樂教育所培養(yǎng)的重點(diǎn)則是大學(xué)生的品質(zhì)、品格。因此音樂教育作為大學(xué)生心理教育的綜合導(dǎo)師，在與其他教育手段相比有著不可替代性。

四、高職音樂教育有助于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生智力完善

現(xiàn)代科學(xué)的快速發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)高端綜合的發(fā)展趨勢。這就要求大學(xué)生不僅要有淵博的知識，更要有全面綜合發(fā)展的各種素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)高端人才化。而學(xué)生的創(chuàng)新能力，正是綜合能力中不可小覷的一個(gè)關(guān)鍵素質(zhì)之一。創(chuàng)新能力不僅僅源于人們對事物的想象，更源于人們對未知事物的開發(fā)，是創(chuàng)造終極目標(biāo)的追求。而音樂教育恰恰包括了創(chuàng)新能力，它具有極大包容能力，和極大的想象空間，是大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力不可或缺的重要手段。正如，我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在授獎(jiǎng)儀式上所講，他的成功除了要感謝他的科研團(tuán)隊(duì)，家人的理解支持外，還特別提出音樂藝術(shù)對他科學(xué)研究的重要啟發(fā)性，在囊括百川的音樂世界里，帶給錢學(xué)森豐富的精神世界，廣闊的思維方式，在脫離了機(jī)械的唯物主義論述的前提下，才能更好的去感受自然、科學(xué)的創(chuàng)新能力。因此，音樂教育有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的開發(fā)。

同時(shí)，通過科學(xué)研究證明，人的大腦分為左右兩個(gè)半球，兩個(gè)半球又具有不同的功能。例如左腦具有語言、計(jì)算等邏輯思維能力；右腦則具有審美、情緒等形象思維能力。邏輯思維和形象思維相輔相成，形成人類最基本的思考。在目前我國傳統(tǒng)的教育模式中，通常是面對左腦進(jìn)行開發(fā)的應(yīng)試教育，而對右腦開發(fā)極少，造成大腦發(fā)展不均勻，大大的降低了大腦的利用率，無法充分的發(fā)揮大腦的功能。而音樂教育恰恰正是右腦進(jìn)行操作、使用的。在進(jìn)行音樂賞析、音樂學(xué)習(xí)的時(shí)候，正好是對右腦進(jìn)行全面使用、練習(xí)。長久下去，勢必可以平衡左、右大腦的發(fā)展，提高大學(xué)生的思維能力，加大的促進(jìn)了學(xué)生智力的完善。

五、結(jié)束語

綜上所述，充分的說明了高職音樂教育對大學(xué)生素質(zhì)教育的重要性。在當(dāng)今，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時(shí)代下，社會對人才的需求早已呈現(xiàn)出高知識化、高素質(zhì)化的綜合人才特征。因此，高職院校在對大學(xué)生進(jìn)行知識培養(yǎng)的同時(shí)，更要注重對大學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)。以使用音樂教育手段，達(dá)到文化與素質(zhì)相融合，著手于現(xiàn)在，利于未來，從學(xué)生的整體人文知識和藝術(shù)底蘊(yùn)上加大培養(yǎng)，以適應(yīng)新時(shí)代下對大學(xué)生的全新要求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張華. 論音樂教育在素質(zhì)教育中的感性優(yōu)勢[J]. 山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2002, (04)

論音樂教育的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：音樂理論 小提琴家教學(xué) 指導(dǎo)作用 重要性

音樂理論知識是學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一門樂器的基礎(chǔ)，對學(xué)生今后的音樂學(xué)習(xí)具有很大影響。雖然“重技巧、輕理論”教學(xué)方法可以在短期內(nèi)取得顯效的成就，但是從學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，不但不能提高學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的鑒賞力，還很難掌握小提琴的魅力。所以必須及時(shí)將音樂學(xué)習(xí)理論應(yīng)用到小提琴教學(xué)中，避免因缺乏理論教學(xué)而出現(xiàn)識譜能力差、背譜難等問題，提高學(xué)生的小提琴學(xué)習(xí)技巧，促進(jìn)音樂教學(xué)的發(fā)展。

一、概述

音樂理論是音樂知識在長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成的一種固有的知識，是人類研究的一門學(xué)科內(nèi)容。從廣義上分析，音樂是通過多種方式形成的一種聲音，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，可以讓人在學(xué)習(xí)中感到愉快，可以將音樂簡單理解為，不同聲調(diào)、旋律、節(jié)奏等組成的一種表現(xiàn)形式。音樂在傳播過程中，有不同的形式，不僅可以利用現(xiàn)場多種樂器演奏產(chǎn)生音樂，還可以借助現(xiàn)代電腦等載體對音樂進(jìn)行加工，如利用電腦、電視等人們樂于接受的方式傳播音樂。

基本樂理與視唱練耳是音樂理論中最重要的內(nèi)容，各項(xiàng)內(nèi)容獨(dú)立存在且相互影響。例如，學(xué)生音樂理論知識不扎實(shí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)音調(diào)、音律等內(nèi)容時(shí)學(xué)習(xí)效果較差，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，無法掌握音樂相關(guān)理論和音樂內(nèi)部的基本機(jī)構(gòu)單位。例如學(xué)生很難掌握七和弦與三和弦是音階的主要呈現(xiàn)方式。為了提高學(xué)生音樂樂器學(xué)習(xí)水平，讓學(xué)生養(yǎng)成內(nèi)在的藝術(shù)修養(yǎng)，必須給學(xué)生教育一些基本的音樂發(fā)展史知識。同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生了解不同音樂作曲家的特點(diǎn)和演奏風(fēng)格，提高學(xué)生對音樂理論學(xué)習(xí)的感知。

二、音樂理論對教學(xué)的指導(dǎo)意義

理論研究的重視度是民族文化發(fā)展成熟的主要標(biāo)志，經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，音樂理論對專業(yè)技能的指導(dǎo)主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）社會發(fā)展需要對音樂理論較成熟的人才

培養(yǎng)音樂技能專業(yè)化人才時(shí)，只有借助音樂理論才能拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，培養(yǎng)學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)針對性的開展情感教育。音樂是展現(xiàn)生活的一種藝術(shù)，一種文化，可以傳遞情感。然而情感教育與音樂理論知識教育是相輔相成的，實(shí)施理論教育就是一種音樂情感的傳遞，陶冶了學(xué)生情操，可以讓學(xué)生正確的表述對客觀事物的看法，是發(fā)自內(nèi)心的感受。情感教育的實(shí)施，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂修養(yǎng)，還可以增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任心，進(jìn)而演奏出更和諧動人的樂章。

（二）音樂教學(xué)體系的構(gòu)建，可以促進(jìn)音樂教學(xué)的實(shí)施

音樂技能只是學(xué)生音樂所表達(dá)的一種手段，不能從音樂本質(zhì)上了解、學(xué)習(xí)音樂知識的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，音樂教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種音樂技能的訓(xùn)練過程。理論學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的規(guī)范性、指導(dǎo)性、系統(tǒng)性和文化性，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂知識的過程中獲得多方面的發(fā)展，深入了解了音樂教學(xué)的意義，豐富了學(xué)生的音樂知識學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生綜合全面的音樂能力。

（三）音樂理論教學(xué)是實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)目標(biāo)的前提

實(shí)施音樂教學(xué)中，只有利用歌、舞、樂等多種形式融合的方式實(shí)施教育，才能讓學(xué)生形成音樂理論體系，制定出比較清晰明確的教學(xué)目標(biāo)。音樂理論主要由視唱、練耳等內(nèi)容組成，各部分相互聯(lián)系、相互作用，與學(xué)生音樂技能學(xué)習(xí)密切相關(guān)。如果不能深入的學(xué)習(xí)音樂理論知識，就會影響學(xué)生的音樂感受力，導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

三、音樂理論學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題

音樂理論知識是學(xué)生學(xué)習(xí)小提琴的基礎(chǔ)，只有學(xué)好音樂理論知識，學(xué)生才能在音樂學(xué)習(xí)中掌握基礎(chǔ)訓(xùn)練、演奏風(fēng)格等規(guī)律，做到有章可循。但是從當(dāng)前音樂教學(xué)現(xiàn)狀來看，主要存在以下幾方面問題。

第一，教師只注重小提琴技巧教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)經(jīng)常模仿教師的演奏風(fēng)格，不能形成自己的創(chuàng)新思維，導(dǎo)致音樂學(xué)習(xí)缺乏新意。音樂理論知識的學(xué)習(xí)會拓展學(xué)生的思維，提高音樂創(chuàng)造力，可以讓學(xué)生感受不同演奏風(fēng)格產(chǎn)生的效果。在音樂理論知識教學(xué)匱乏的影響下，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性。

第二，現(xiàn)階段有關(guān)小提琴教學(xué)的研究進(jìn)展較緩慢，影響了小提琴教學(xué)的發(fā)展，只有加快小提琴教學(xué)理論研究，才能促進(jìn)小提琴教學(xué)的發(fā)展。

第三，教師過分重視小提請教學(xué)技巧聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容較枯燥，影響了學(xué)生的小提請學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也會不斷下降。在音樂理論知識缺乏的影響下，導(dǎo)致學(xué)生很難了解小提琴外部知識，學(xué)習(xí)目標(biāo)定位不清，進(jìn)步較緩慢。

四、音樂理論在小提琴教學(xué)中的重要性

音樂理論是學(xué)生熟練學(xué)習(xí)并掌握一門樂器的基礎(chǔ)，但是從當(dāng)前教育發(fā)展形式來看，“重技巧、輕理論現(xiàn)象較嚴(yán)重，導(dǎo)致很多學(xué)習(xí)都沒有形成扎實(shí)的音樂基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)效率非常低下。同時(shí)還不能讓學(xué)生了解一些有關(guān)音樂的發(fā)展歷史，嚴(yán)重影響了音樂的傳承與發(fā)展。音樂理論對小提琴教學(xué)具有很大作用，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，藝術(shù)修養(yǎng)和風(fēng)格方面的作用。了解并學(xué)習(xí)有關(guān)音樂的發(fā)展歷史或者國內(nèi)外小提琴大師的創(chuàng)作，可以在潛移默化中影響小提琴學(xué)習(xí)者的自身風(fēng)格和修養(yǎng)，給學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)增加了創(chuàng)新性和藝術(shù)性，提高了學(xué)生的小提琴技巧。

第二，提高了學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平。教師進(jìn)行音樂教學(xué)時(shí)，適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生講解一些音樂理論知識，如發(fā)音原理、發(fā)展歷史等知識，可以讓學(xué)生綜合全面的了解小提琴，同時(shí)，將此種理論知識應(yīng)用到實(shí)踐操作中，實(shí)現(xiàn)理論實(shí)施與實(shí)踐的緊密聯(lián)系，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)小提琴的效果。例如，進(jìn)行小提琴教學(xué)時(shí)，教師首先可以向?qū)W生介紹小提琴的外部構(gòu)造，讓學(xué)生指導(dǎo)小提琴的琴弦系統(tǒng)主要由琴弓、琴弦、琴馬、弦軸和掛弦板等組成；金屬絲與馬尾是小提琴的主要組成材料；為了提高音色質(zhì)量，可以將云杉與槭木作為琴身材料；讓學(xué)生系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)小提琴的構(gòu)造及發(fā)音原理。

第三，在專業(yè)學(xué)科發(fā)展方面。學(xué)科理論的發(fā)展和研究必須讓學(xué)生進(jìn)行傳承并發(fā)揮，在缺少音樂理論知識的影響下，導(dǎo)致學(xué)生音樂各學(xué)科學(xué)習(xí)停止不前。所以只有合理的將音樂理論滲透到各學(xué)科研究和學(xué)習(xí)中，才能促進(jìn)各學(xué)科向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

結(jié)束語

音樂理論是指導(dǎo)音樂實(shí)踐的基礎(chǔ)，對音樂實(shí)踐的發(fā)展具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。進(jìn)行音樂時(shí)，只有將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，才能提高學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)技巧，同時(shí)，實(shí)踐過程也是對音樂理論進(jìn)行補(bǔ)充和檢驗(yàn)的過程，可以更好的指導(dǎo)實(shí)踐操作。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會對綜合型人才的需求量不斷增大，作為一名優(yōu)秀的音樂教育者，必須在音樂教學(xué)中充分認(rèn)識音樂理論對教學(xué)的作用，不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新理論，給小提琴教學(xué)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)小提琴教學(xué)的發(fā)展，給社會培養(yǎng)更多的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉玉霞.以舞臺演奏為導(dǎo)向，探索藝術(shù)教學(xué)的新途徑――小提琴系列教學(xué)音樂會研究報(bào)[J]..齊魯藝苑，2015，（01）.

論音樂教育的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化素養(yǎng)；心理建構(gòu)；音樂思維能力

迅速發(fā)展的時(shí)代為現(xiàn)代人提供了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也將挑戰(zhàn)在我們的面前。只有高素質(zhì)的人才能成為大時(shí)代的弄潮兒，這是社會發(fā)展的必然趨勢，相應(yīng)的素質(zhì)教育也是今后教育發(fā)展的必然要求。

廣義的素質(zhì)教育是指在德、智、體、美各方面的全面發(fā)展。對音樂專業(yè)的學(xué)生來說，不僅要具備全面的音樂素質(zhì)，還要有一定的文化修養(yǎng)，才能成為全面的綜合人才，與整個(gè)社會的發(fā)展趨勢相適應(yīng)。

眾所周知，在音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中，每個(gè)學(xué)生按自己的特長選擇專業(yè)，如聲樂，器樂，作曲等，通過專業(yè)學(xué)習(xí)與強(qiáng)化訓(xùn)練，成為具有某一專業(yè)特長的音樂人才。這種分專業(yè)培養(yǎng)方式，很容易造成急功近利和“技術(shù)尖子走遍天下”的錯(cuò)誤思想，最后造就的只能是片面的畸形發(fā)展的人才。

文化素質(zhì)是一個(gè)運(yùn)用科學(xué)文化知識的能力。對音樂專業(yè)工作者來說是音樂專業(yè)知識與文學(xué)、歷史等其它各個(gè)學(xué)科知識結(jié)合運(yùn)用到能力。目前，音樂工作者的文化素質(zhì)已受到普遍重視，1988年的“第八屆全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”就是兩個(gè)令人沉思的例子。大賽之所以在社會引起強(qiáng)烈的反響，令人久久難忘，就是因?yàn)樗淖兞艘郧暗谋荣愋问剑疾靺①愓叩难莩酵?，還增加了綜合素質(zhì)的考試，包括文化知識（歷史、文學(xué)、體育等）和樂理知識（五線譜視唱、模唱、和弦聽辨等）這種大膽嘗試是非常成功的，至少它給人們一種警醒。很多參賽歌手在本地區(qū)都是很有名氣的，在演唱中有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是，有的歌手一面對口試的題板，演唱歌曲時(shí)明朗的笑容即刻變得無奈，原本自信的風(fēng)度也蕩然無存。令人驚訝的是，有的歌手的文化素質(zhì)如此薄弱，面對最基本的常識啞口無言，或胡說八道，引得觀眾或長吁短嘆，或哄堂大笑。更可怕的是某些歌手幾乎不識五線譜，有的甚至從頭至尾沒有唱對一個(gè)小節(jié)，不識節(jié)奏、節(jié)拍錯(cuò)亂，就是找不到高音。一位歌手在模唱舒曼的“夢幻曲”時(shí)全場的觀眾都在哼唱，唯獨(dú)這位歌手不會，令人為之嘆息。在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)條件下憑一首歌打天下，走“不成才便成名”的捷徑的歌手大有人在，這是社會高速發(fā)展的負(fù)面產(chǎn)物，是避免不了的，但只要抓住問題的實(shí)質(zhì)，提高人們文化思想素質(zhì)、認(rèn)識水平，就不難改變浮躁的思想狀況。

筆者作為一名音樂教育工作者，在多年的音樂教學(xué)中也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的問題。不少學(xué)生有明顯的專業(yè)“瘸腿”現(xiàn)象，在聲樂、器樂、樂理和舞蹈等各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)生不多。而且相當(dāng)一部分學(xué)生在文化課方面很差，外語、文學(xué)、政治課都得不到應(yīng)有的重視。這個(gè)問題在學(xué)生就業(yè)是尤其明顯。有的學(xué)生在試講時(shí)無法流利表達(dá)思想，為學(xué)生范唱時(shí)，不呢過自己伴奏，板書亂成一團(tuán)，地方口音濃重……應(yīng)該肯定的是，學(xué)生們在專業(yè)學(xué)習(xí)方面是刻苦的。但以這樣的綜合素質(zhì)，如何面對這回，走向未來呢？

許多著名的音樂家也非常重視音樂工作者的綜合素質(zhì)問題。記得一位著名音樂家說：“我就是因?yàn)橐魳匪刭|(zhì)和修養(yǎng)的欠缺，才往往會在國際比賽上吃虧，也影響音樂會質(zhì)量的提高?！惫P者曾看過這樣一條信息；中央音樂學(xué)院的學(xué)生參加國際比賽時(shí)，他們往往知識技術(shù)訓(xùn)練和功底上并不亞于外國選手，但對各個(gè)時(shí)代不同作曲家、作者風(fēng)格的掌握，對作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)及所蘊(yùn)含的思想情感的領(lǐng)會卻暴露出不足和缺乏。世界著名音樂大師梅紐因和著名指揮大師小澤征兒等，都曾在肯定我們學(xué)生技術(shù)功底好的同時(shí)，也委婉、語重心長的指出綜合素質(zhì)的不足。

的確，音樂才能絕不是一種孤立的，高度專業(yè)化的能力，它與其它文化知識有著密不可分的有機(jī)聯(lián)系。音樂專業(yè)人才的全面素質(zhì)培養(yǎng)，也不是某一單獨(dú)技術(shù)訓(xùn)練問題，而是與文化素養(yǎng)，音樂思維能力，音樂的心理建構(gòu)及世界觀、人生觀、藝術(shù)觀等綜合交叉在一起才能獲得。解決這一問題必須從現(xiàn)在做起，如果認(rèn)識不到問題的嚴(yán)重性，我們就真的要落伍了。

因此，在專業(yè)的音樂院校和師范院校音樂系教學(xué)中，應(yīng)使學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)學(xué)科的同時(shí)，重視其它學(xué)科，如聲樂學(xué)生，也應(yīng)擅長器樂和音樂理論，這樣可以加強(qiáng)他們的自學(xué)能力和協(xié)調(diào)能力，而且，聲樂教學(xué)過程還是加強(qiáng)文化修養(yǎng)和思想教育的好機(jī)會。例如在教唱“費(fèi)加羅的婚禮”“唐璜”“浮士德”“卡門”“傷逝“原野”等這些由中外著名文學(xué)作品改編而成的歌劇片段時(shí)，加入深刻而生動的講解，分析歌劇內(nèi)容，人物性格，一方面可以提高學(xué)生們的文化修養(yǎng)，另一方面最主要的是提高了音樂的表達(dá)效果。在練習(xí)“黃水謠”這樣的歌曲時(shí)，我們首先應(yīng)該向?qū)W生們講解歌曲的歷史背景，使學(xué)生們體會到日寇入侵給辛勤勞作生活幸福的中國人民帶來的沉重災(zāi)難，以及黃河奔騰怒吼、人民凄婉哀怨的哭泣，使學(xué)生在演唱歌曲的同時(shí)加深對歷史的理解，激發(fā)了崇高的愛國主義情感，并能做到聲樂與情感的結(jié)合，以情帶聲，以聲傳情、聲情并茂。在學(xué)習(xí)新疆歌曲“達(dá)阪城的姑娘”時(shí)教師應(yīng)向?qū)W生講解新疆人民的生活習(xí)慣，服飾特征，居住條件，，民族文化及居住的地理環(huán)境等。學(xué)習(xí)中，除了聲音技巧方面的訓(xùn)練處，還應(yīng)進(jìn)行朗讀歌詞，正音的訓(xùn)練。對歌曲的藝術(shù)處理結(jié)合歌詞分析，使學(xué)生了解新疆民歌的特點(diǎn)，風(fēng)俗習(xí)慣，愛情方式等。而且把音樂教學(xué)中，不僅對學(xué)生進(jìn)行了美的教育，而且把音樂教學(xué)同文學(xué)，歷史，地理等課程結(jié)合起來，體現(xiàn)了協(xié)調(diào)教學(xué)的原則，即有得于提高專業(yè)水平，又陶冶了學(xué)生的情操。

論音樂教育的重要性范文第4篇

論文摘要：音樂教育與音樂文化二者之間是緊密聯(lián)系的，音樂教育的發(fā)展是音樂文化得以傳承的重要途徑。目前我國的音樂教育還主要處于一種基礎(chǔ)教育階段，較多的重視對音樂技能與技巧的培養(yǎng)，關(guān)于音樂的文化教育相對要少，因此導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化了解較少，阻礙了音樂的發(fā)展。本文在此背景下，提出了音樂教育與音樂文化的關(guān)系研究，主要介紹了文化和音樂文化、音樂文化與音樂教育以及音樂文化教育的重要性，旨在從文化的角度說明音樂教育的重要性，以促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。

隨著素質(zhì)教育觀念的深化開展，目前很多國家的音樂教育已經(jīng)開始與文化相融合，成為真正意義上的文化音樂教育。由于每一種音樂背后都有一種文化對其進(jìn)行有效的支持，因此可以說音樂是一種文化的表達(dá)，音樂與文化共存亡，沒有文化就沒有音樂，而沒有音樂也就沒有對文化的有效解讀。音樂教育是一種對音樂與文化的有效傳承手段，為音樂的發(fā)展注入了生機(jī)和活力，但我國目前的音樂教育還沒有將文化有效的融合進(jìn)來，因此很難獲得真正意義上的音樂藝術(shù)的發(fā)展，要有效的繁榮我國的民族音樂文化，對音樂進(jìn)行文化滲透是必要的選擇。

一、文化與音樂文化

文化是一種歷史表現(xiàn)與歷史傳承，狹義的文化主要是對人的一種價(jià)值觀念、意識形態(tài)等的描述，廣義的文化是一種精神財(cái)富的綜合。音樂作為一種藝術(shù)體現(xiàn)，也屬于精神文化的范疇，因此可以說，音樂是文化的一部分。同時(shí)音樂的表達(dá)一定程度上是受其背后的文化氛圍的支撐的，因此可以說音樂與文化之間有著緊密的聯(lián)系。音樂文化的教育主要是按照文化的發(fā)展模式來研究音樂的發(fā)展，實(shí)際上，音樂與文化二者之間是一個(gè)相互聯(lián)系的感念，音樂文化某種程度上可以認(rèn)為是一種文化傳統(tǒng)的結(jié)合，我國音樂歷史源遠(yuǎn)流長，在音樂發(fā)展的歷史過程中，無不體現(xiàn)了音樂文化的藝術(shù)魅力，這種文化包括各種音樂樂器的發(fā)明與使用，以及各種經(jīng)典音樂作品的出現(xiàn)，比如高山流水的創(chuàng)作，體現(xiàn)了朋友之間的情誼。嵇康在《聲無哀樂論》中提出了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，體現(xiàn)了中國音樂文化的光輝和音樂思維及審美情趣，與我國的傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了我國音樂的巨大藝術(shù)魅力展示。

二、音樂教育與音樂文化

音樂教育與音樂文化二者之間有密切的聯(lián)系，一方面是音樂文化對音樂教育的促進(jìn)作用，音樂文化作為音樂教育的基礎(chǔ)元素決定著音樂教育的文化特性，決定了音樂教育的發(fā)展方向，如果沒有音樂文化，音樂教育則只剩下對音樂技巧和技術(shù)的應(yīng)用與描述，而失去了其審美情趣以及藝術(shù)表現(xiàn)力；另一方面，音樂教育的發(fā)展一定程度上又促進(jìn)了音樂文化的發(fā)展，音樂教育的持續(xù)發(fā)展會促進(jìn)音樂文化內(nèi)涵的逐漸豐富。音樂教育作為音樂文化發(fā)展的重要載體和途徑為音樂文化的創(chuàng)新提供了有機(jī)的促進(jìn)作用，如果沒有音樂教育，那么音樂文化也會停滯不前。

音樂文化一定程度上制約著音樂教育的發(fā)展，有什么樣的音樂文化背景，就會有什么樣的音樂教育模式，目前隨著全球化的發(fā)展和國內(nèi)外交流溝通的增加，世界上不同的音樂教育模式及音樂文化底蘊(yùn)會在一定程度上影響中國音樂教育的發(fā)展。另外音樂教育的轉(zhuǎn)換也會促進(jìn)音樂文化的不斷繁榮和豐富，比如音樂教育過程中對其他音樂文化的吸收與借鑒，會對我國的音樂文化產(chǎn)生一定的同化作用，對促進(jìn)我國的民族音樂文化具有重要的作用， 轉(zhuǎn)貼于

三、重視文化音樂教育

音樂教育某種程度上對文化的發(fā)展起到一種持續(xù)與穩(wěn)定的作用，經(jīng)典音樂是表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的途徑，是一種在感覺的不斷積累的過程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的形式。因此可以發(fā)現(xiàn)音樂教育的基本智能是對音樂文化的一種延續(xù)，通過音樂教育的形式使得音樂文化不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)有計(jì)劃、有目的的音樂教育也可以有效的對音樂文件進(jìn)行傳授，使得受教育者能夠最大限度的領(lǐng)略音樂教育的要領(lǐng)，獲取音樂知識。音樂教育對音樂文化的有效傳承實(shí)際上是一種去粗取精的過程，通過不斷的篩選與整理實(shí)現(xiàn)的，這種篩選的過程主要依據(jù)社會的發(fā)展需求和受教育者的心理要求來決定的。比如我國音樂文化歷史上，曾經(jīng)采用簡譜、五線譜等音樂符號來記錄音樂，隨著社會的發(fā)展和音樂教育的進(jìn)步，五線譜和簡譜逐漸成為社會音樂活動發(fā)展的需要，成為音樂教育活動中記譜法的主要教學(xué)內(nèi)容。另外音樂教育還將音樂文化的內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu)，以更方便的形式使受教育者接受音樂形式，從而最大化的提高受教育者對音樂知識的掌握程度，從而不斷的掌握音樂文化的主體標(biāo)準(zhǔn)，確保音樂文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性發(fā)展。音樂文化教育作為一種持續(xù)發(fā)展的動態(tài)過程，是一種不斷進(jìn)行傳承的過程，將音樂教育與音樂文化結(jié)合起來，以促進(jìn)文化和音樂文化的發(fā)展。

受中國教育模式的影響，教育的發(fā)展更多是重視對基礎(chǔ)的訓(xùn)練，反應(yīng)在音樂教育領(lǐng)域，更多是對音樂教育的技術(shù)和技巧進(jìn)行培訓(xùn)，而對音樂作品背后的文化，學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力等的教育和培訓(xùn)相對較少，學(xué)生不能深刻的理解音樂的藝術(shù)價(jià)值，制約了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。就音樂教育來看，目前許多國家都將音樂教育規(guī)定為美育教育，音樂教育的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，審美能力和邏輯思維能力。在我國，音樂教育雖然處于一種基礎(chǔ)教育階段，但音樂的文化內(nèi)涵也開始被越來越多的人接受，民族音樂的發(fā)展與文化的有效結(jié)合取得了初步性進(jìn)展和成功，音樂的文化教育發(fā)展特點(diǎn)越來越明確。

四、結(jié)論

在音樂的文化教育與傳承過程中，音樂與文化二者是緊密相關(guān)的，任何形式的音樂教育都必須經(jīng)過文化的襯托才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值，文化對音樂教育的促進(jìn)作用是目前音樂教育領(lǐng)域的重要理念。一種音樂只有與其特定的文化內(nèi)涵相聯(lián)系，才能獲得良好的發(fā)展，充分體現(xiàn)出其藝術(shù)的價(jià)值。因此在音樂教育的過程中，還需要進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)音樂作品背后的創(chuàng)造背景以及文化內(nèi)涵，以感悟到音樂作品中的文化積淀。我們應(yīng)該充分的認(rèn)識到音樂教育對音樂文化傳承的重要性，積極發(fā)揮音樂教育的作用，體現(xiàn)出音樂教育的價(jià)值，促進(jìn)我國優(yōu)秀音樂的發(fā)展，保證我國傳統(tǒng)音樂文化的獨(dú)特性和多元性價(jià)值的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

[1]張計(jì).我國音樂教育與音樂文化協(xié)調(diào)發(fā)展探析[J].學(xué)術(shù)交流，2010年2期

論音樂教育的重要性范文第5篇

音樂教育哲學(xué)問題是當(dāng)今國際音樂教育學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問題。繼2009年11月在廣州大學(xué)舉辦的首屆音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會之后，我國音樂教育哲學(xué)研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，本次會議除了延續(xù)關(guān)于音樂教育哲學(xué)的討論，還提出了“傳統(tǒng)音樂教育”這一近年我國音樂教育學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要論題；對于這一問題的討論既是進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教育研究的基礎(chǔ)，也是探索傳統(tǒng)音樂文化當(dāng)代傳承的路徑。將音樂教育哲學(xué)與傳統(tǒng)音樂教育結(jié)合進(jìn)行探討，是大會主辦者探索本土音樂文化教育模式的有益嘗試。

兩天的會議議程包括：專家主旨發(fā)言、圓桌會議、博士論壇、研究生論壇四項(xiàng)內(nèi)容。會議討論的主題包括：

一、當(dāng)今世界音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢

在全球化為背景的多元社會環(huán)境下，中國的音樂教育者應(yīng)該怎樣看待音樂教育所具有的新的意義？美國密歇根大學(xué)音樂教育系主任瑪麗?麥卡錫（Marie McCarthy）教授為與會者介紹了國外音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢，在其主旨報(bào)告《變遷世界中的音樂教育哲學(xué)：新視野與未來發(fā)展的方向》中麥卡錫回顧了上世紀(jì)70年代以來美國審美音樂教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的發(fā)展歷程，指出在過去的二十多年里，音樂教育哲學(xué)成為音樂教育的宣傳、政策的主要知識來源。音樂教育哲學(xué)的研究基礎(chǔ)已經(jīng)得到擴(kuò)展，一些學(xué)者開始從多元學(xué)科來尋找理論的支持，這些理論包括了心理學(xué)、女性主義、音樂人類學(xué)、社會學(xué)、文化研究以及流行音樂的研究。針對這種新的研究趨勢，麥卡錫提出當(dāng)今音樂教育哲學(xué)要研究的五個(gè)問題：（1）音樂教育者怎樣理解音樂的意義？（2）“認(rèn)知”音樂意味著什么？（3）今天學(xué)校中的音樂教育是如何被重視、被宣傳、被倡導(dǎo)的？它們的基礎(chǔ)是什么？（4）全球化背景下學(xué)校音樂教育中的音樂到底是“誰”的音樂？（5）從倫理的角度來思考，到底什么樣的音樂教育才是“好的”音樂教育？以此提醒當(dāng)代音樂教育者將他們聽賞和看待音樂的方式重新概念化并考慮音樂存在的社會和文化背景的復(fù)雜性。麥卡錫所介紹的國外音樂教育哲學(xué)的新趨勢對于發(fā)展中的中國音樂教育無疑具有啟示的意義。

二、音樂教育哲學(xué)的理論研究與探索

音樂教育哲學(xué)作為本研討會的主旨議題之一，是本次會議討論的重點(diǎn)。參會代表們從音樂教育哲學(xué)的內(nèi)涵和外延，對基于中國音樂教育實(shí)際情況的音樂教育哲學(xué)研究做了深刻的分析。

哲學(xué)是人類對世界理論化、系統(tǒng)化認(rèn)識的總結(jié)，是特定社會和歷史中的產(chǎn)物。西方的音樂教育哲學(xué)與中國傳統(tǒng)的“樂教”哲學(xué)的關(guān)系何在？中國傳統(tǒng)“樂教”哲學(xué)對于今天的音樂教育有何啟示意義？如何在音樂教育實(shí)踐中貫通中西？這些問題正是探索本土音樂教育模式的關(guān)鍵，也是本次會議的目的所在。管建華《音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想》一文以社會文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)、歷史文化哲學(xué)為基礎(chǔ)來探討音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)的關(guān)系；該文嘗試匯通中西哲學(xué)，提出建立中國文化哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國音樂教育哲學(xué)思想。周凱?！吨型痢皹方獭闭軐W(xué)與民間音樂傳承》提出中國自古就有基于中土宇宙論的樂教哲學(xué)體制，在近代引進(jìn)西方教育分科體制后，中土“通才式”的教育體制斷裂，中土優(yōu)秀的樂教思想被忘卻。而在民間“樂教”思想中，卻依然堅(jiān)守著中土“天人合一”的哲學(xué)精髓，是對古代優(yōu)秀樂教思想的延續(xù)，因此對于中國民間樂教傳統(tǒng)的豐富資源的調(diào)查研究任重道遠(yuǎn)。代百生《音樂美育：中國音樂教育思想的發(fā)展主線》中認(rèn)為以“美育”為發(fā)展主線的中國音樂教育思想既源于德國古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國儒家禮樂思想的文化傳統(tǒng)的影響。提出正確認(rèn)識音樂美育的內(nèi)涵，將有助于建立中國特色的音樂教育哲學(xué)理論。

在該論題中，“審美”和“實(shí)踐”音樂教育哲學(xué)思想與中國音樂教育實(shí)踐的關(guān)系尤其受關(guān)注。覃江梅《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中的幾個(gè)問題》、鄧蘭《實(shí)踐還是審美――“二元對立”批判范式下中國音樂教育的困惑》、王州《論“以音樂審美為核心”的音樂課程基本理念》、劉倩男《“審美”與“實(shí)踐”音樂教育哲學(xué)思想對我國音樂教育的現(xiàn)實(shí)指向》等文章，都以中國音樂教育實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)背景，對當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中“審美”和“實(shí)踐”兩種范式的基本問題進(jìn)行了討論。

此外，從哲學(xué)層面進(jìn)行理論研究的還有張業(yè)茂《“音樂教育”的語形、語義與語用――對“音樂教育”的語言分析》、朱玉江《從交往理論看音樂教育實(shí)踐哲學(xué)》、韓忠?guī)X《兩種哲學(xué)視閾下音樂教育的哲學(xué)訴求》、柳良《對美國當(dāng)代音樂教育哲學(xué)觀念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄?相得益彰――從課標(biāo)修訂管窺我國基礎(chǔ)音樂教育的哲學(xué)觀》等文，這些探討對中國音樂教育理論研究的發(fā)展無疑具有積極的參考作用。

三、傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀與問題

代表們對于這一問題的探討分別從學(xué)校音樂教育和民間音樂傳承兩個(gè)層面展開，討論了學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)音樂民間活態(tài)傳承的方式等問題。

學(xué)校作為專門、系統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，是個(gè)體社會化的重要基地，學(xué)校音樂教育中的傳統(tǒng)音樂教育是傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同的重要手段。當(dāng)下學(xué)校中的傳統(tǒng)音樂教育處于何種地位？如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代音樂教育中的實(shí)踐？本次會議的代表們分別就不同層次學(xué)校音樂教育與傳統(tǒng)音樂教育的關(guān)系進(jìn)行了探討。樊祖蔭《音樂藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀及思考》提出了當(dāng)前音樂院校傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀為重視與衰減并存。提出今后應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)本科階段的傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)，同時(shí)各院校應(yīng)展開與傳統(tǒng)音樂教育相關(guān)的學(xué)術(shù)活動，營造濃郁的傳統(tǒng)音樂教育氛圍，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的感情與學(xué)習(xí)興趣，把傳統(tǒng)音樂教育從技能、音樂理論的學(xué)習(xí)提升到文化的層面。謝嘉幸《傳統(tǒng)音樂教育――從理論思考到實(shí)踐探索》以自己親身的實(shí)踐與研究“教學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”為例，提出建立以民族音樂文化傳承為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂教育的重要性，既有助于全球化背景下音樂多樣化的保護(hù)與開發(fā)，又有助于傳統(tǒng)音樂文化的理論研究轉(zhuǎn)化為學(xué)校教學(xué)資源，同時(shí)有助于溝通多種類型的音樂教育。陳雅先《校園文化生態(tài)與嶺南傳統(tǒng)音樂的高校傳承》提出營造良好的高校校園文化生態(tài)對于嶺南傳統(tǒng)音樂在高校傳承的重要性在于：調(diào)節(jié)、維持高校音樂活動主體的群際關(guān)系，促進(jìn)校園嶺南傳統(tǒng)音樂活動正常開展，并提出營造校園文化生態(tài)的具體途徑。劉瑾《對我國學(xué)校音樂教育中民族性與國際性關(guān)系的梳理與思考》認(rèn)為學(xué)校音樂教育中的民族性與國際性之間的關(guān)系并不是非此即彼、相互拒斥的關(guān)系，而是一種相互支撐、互為依存的關(guān)系；只有尊重民族和文化的個(gè)性與差異，并在此基礎(chǔ)上展開交往，才能生成國際性。

另一方面，教育作為傳承的手段，是延續(xù)地方文化，傳承民族精神的載體。如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂的活態(tài)傳承？并在音樂教育中延續(xù)民族精神？圍繞民間音樂傳承主體在地方文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，以及民間音樂傳承的方式對于當(dāng)代音樂教育的啟示，代表們各抒己見。馬達(dá)《民間學(xué)術(shù)團(tuán)體在嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的作用及意義――以廣東省大埔縣廣東漢樂研究會為例》論述了大埔縣廣東漢樂研究會在當(dāng)?shù)貜V東漢樂保護(hù)與傳承中的作用及意義，并以實(shí)地田野工作考察資料的論證，指出在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期發(fā)揮民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用是保護(hù)和傳承嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要策略之一。郭大烈、黃琳娜《利用兒歌民謠教學(xué)傳承納西族語言文化》論述了面對納西族語言和傳統(tǒng)東巴文化面臨消亡危機(jī)，自1999年以來，兩位作者在家鄉(xiāng)古城麗江創(chuàng)辦東巴文化傳習(xí)所的經(jīng)歷，他們用自己的租屋建蓋傳習(xí)所校舍，利用納西族傳統(tǒng)兒歌、民謠在小學(xué)里進(jìn)行傳承民族語言文化的教學(xué)，傳承優(yōu)秀東巴文化，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。張?zhí)焱睹耖g傳統(tǒng)音樂傳承模式研究――以少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂傳承為例》根據(jù)其多年來的田野工作實(shí)踐，總結(jié)出5種民間傳統(tǒng)音樂傳承渠道、兩種民間傳統(tǒng)音樂傳承方式、4種民間音樂傳承人。

此類的文章還有袁靜靜《文化轉(zhuǎn)型下潮州大鑼鼓的變遷與發(fā)展――潮州大鑼鼓的田野考察與分析》、曾璐瑩《大埔廣東漢樂的活態(tài)存在與傳承中的文化自覺》、焦皓華《廣東漢樂聲音景觀評價(jià)與大埔漢樂文化區(qū)域的形成》、鄒)姣《景觀生態(tài)學(xué)視野下的潮州大鑼鼓聲音景觀研究》等。

四、從不同視角關(guān)注中國音樂教育與

傳統(tǒng)音樂文化傳承的現(xiàn)狀

除以上論題，參會代表還從不同視角對中國音樂教育與傳統(tǒng)音樂文化傳承的現(xiàn)狀與問題給予關(guān)注。如李巖《淬本而新――文化退潮現(xiàn)象研究》中，從近代史研究的視角，深入剖析了近代諸方家如康有為、梁啟超、曾志、李叔同、沈心工、王光祈等人與此相關(guān)的音樂言行，提出這些人物的所謂“落后言行”對于我們認(rèn)識歷史的重要性。潘妍娜《建國初期至“”前（1949―1966）潮州大鑼鼓的發(fā)展與變遷》從歷史人類學(xué)的視角以潮州市民間樂團(tuán)為個(gè)案，敘述了潮州大鑼鼓在建國初期的發(fā)展與變遷。仲立斌《廣州粵劇傳承與現(xiàn)狀調(diào)查――以城市民族音樂學(xué)的視角》通過城市民族音樂學(xué)的視角，對生長在廣州這一特殊社會文化語境城市中的傳統(tǒng)樂種粵劇進(jìn)行了考察。柳進(jìn)軍《在田野與樂譜間踱步》以一位作曲家的視角，講述了其對云南少數(shù)民族音樂的改編與創(chuàng)作的心路歷程。

此次會議對于音樂教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂教育問題的探討，有益于我國音樂教育研究的健康發(fā)展。在音樂教育哲學(xué)研究方面，能夠客觀地關(guān)照我國學(xué)校音樂教育發(fā)展的歷史和當(dāng)今音樂教育的現(xiàn)狀，批判性地思考西方各音樂教育哲學(xué)流派，同時(shí)對建立中國特色的音樂教育哲學(xué)理論進(jìn)行了思考。在傳統(tǒng)音樂教育研究方面，對從社會渠道的傳承到學(xué)校渠道的傳承進(jìn)行了深入的探討，通過大量的田野工作，歸納總結(jié)出許多有益的經(jīng)驗(yàn)和方法，同時(shí)從理論層面對傳統(tǒng)音樂教育的社會價(jià)值、文化價(jià)值進(jìn)行了思考和論證。

本次研討會意義深遠(yuǎn)，相信本次研討會的成功舉辦將會促進(jìn)我國音樂教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂教育及其相關(guān)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。