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大眾文化的性質范文第1篇

文化產(chǎn)業(yè)應該走娛樂路線。這里并不是說嚴肅的高尚的文化不能成為商業(yè)，而是說如果要上升到大商業(yè)、產(chǎn)業(yè)層面，它就應該走娛樂路線的?！瓣柎喊籽鳖惖乃囆g作品，例如芭蕾舞劇、歌劇等，雖然能賣票能賺錢，但卻很難規(guī)模化，也就很難產(chǎn)業(yè)化?？v觀全球做文化產(chǎn)業(yè)出色的，幾乎全部是“娛樂帝國”。盛大以網(wǎng)絡游戲起家，走的也是娛樂路線。

產(chǎn)業(yè)運作需要產(chǎn)品版權工具。利用版權衍生出各種文化產(chǎn)品后，可以促進商業(yè)變現(xiàn)。沒有版權，產(chǎn)業(yè)整合很難。變形金剛的實質就是版權變著花樣的重復變現(xiàn)。變形金剛玩具剛剛問世時，乏人問津。制造者做了一部用于宣傳的動畫片連續(xù)劇，沒想到這個動畫片大為火爆，直接帶動了玩具的銷售。時至今日，變形金剛連續(xù)三部真人電影更是票房大賣，推動了新一代變形金剛玩具的銷售。

文化產(chǎn)品符號的反復運作。文化作品通常很難復制，但如果一個文化作品有一個具有強大號召力的“符號”特征時，就可以對這個文化產(chǎn)品符號進行較長時間的反復運作。文化產(chǎn)業(yè)，說到底是表面上創(chuàng)意不斷，實際是符號復制的混合體。這方面，最經(jīng)典的案例就是迪斯尼的百年米老鼠，從一個小小的玩偶到動畫片到電影直到主題公園甚至到食品，我們到處都可以看到米老鼠的影子。

整合不是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)運作的唯一方式，但對于有意壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和商業(yè)運作的企業(yè)來說，確實是一個值得考慮的方向。在當下走整合文化產(chǎn)業(yè)中諸環(huán)節(jié)從而形成規(guī)模效應之路的國內商業(yè)組織，盛大應該屬于一個比較典型的案例。

盛大發(fā)家于網(wǎng)絡游戲業(yè)，和當時的投資者中華網(wǎng)談崩了以后，用賬上僅有的50萬人民幣豪賭了一把《傳奇》，一擊成功，從此踏上了日進斗金的道路。但也許是因為網(wǎng)絡游戲頗有些輿論上的負評，又或者是對單純搞游戲并不熱衷而只是當成盈利手段，盛大很早就開始了它的轉型之路。而從網(wǎng)游企業(yè)轉成什么呢？盛大的目標是：成為一個文化產(chǎn)業(yè)的整合巨頭。

前三次轉型，突襲新浪屬于閃電戰(zhàn)，但準備工作不足，故而也閃電撤退，并未太多動及盛大之根本。Ezmini游戲機鋪開不多，想必對盛大造成的損失也有限。盛大盒子前后運作一年，成本高昂，最終也失敗了。

比較有名的一次是05年3月盛大突然購入新浪，意圖控制新浪，但遭到新浪的毒丸計劃而失敗。毒丸計劃正式名稱為“股權攤薄反收購措施”。在其最常見的形式中，一旦未經(jīng)認可的一方收購了目標公司一大筆股份(一般是10%至20%的股份)時，毒丸計劃就會啟動，導致新股充斥市場。一旦毒丸計劃被觸發(fā)，其他所有的股東都有機會以低價買進新股。這樣就大大地稀釋了收購方的股權，繼而使收購變得代價高昂，從而達到抵制收購的目的。美國有超過2000家公司擁有這種工具。

起源于05年年底的“盛大盒子”(后來變?yōu)槭⒋笠讓?，風風火火地走了一年，兩句廣告詞“用遙控器上網(wǎng)”和“任何電腦+盛大易寶=寬帶娛樂中心”在06年的央視和湖南衛(wèi)視上頻頻出現(xiàn)。這可以視為盛大第一次大規(guī)模的轉型及產(chǎn)業(yè)整合之路。盛大盒子的企圖是占領消費者的客廳(也就是所謂的客廳戰(zhàn)略)，同時去掉究竟是電視機還是電腦的概念之分。在盛大盒子上，可以承載包括盛大或者第三方的游戲，以及各種視頻類節(jié)目。這個套路和微軟的“維納斯計劃”非常類似，同樣的，也和維納斯計劃一樣無疾而終，根子原因在于政策因素以及缺少視頻內容商的配合。

而不太有名的一次則是盛大06年做了一款掌上游戲機Ezmini，盛大意圖通過這個硬件整合更多的游戲企業(yè)資源。不過由于PSP的橫空出世使得它很快銷聲匿跡。這次行動都是來得快去得也快，盛大還沒有來得及展開后續(xù)的步驟就嘎然而止。

運作模式：以盛大文學為核心的版權運營

與前三次只是略具野心的布局不同的是，盛大以并購酷6開始了其第四次大的文化產(chǎn)業(yè)運作，從并購的成本來看，盛大只付出了3700萬美元，在業(yè)內被公認為撿了一個大便宜。酷6做為一個熱門的視頻網(wǎng)站，儼然可以視為網(wǎng)絡中的一個收視較高的電視臺，有助于盛大某些改編后的影視作品的播放。但這只是個愿景。2011年5月的一次“暴力裁員”事件(盛大突然宣布將酷6整個銷售團隊幾乎全部裁去)，可以說，這個并購已經(jīng)失敗了。隨后，酷6宣布不再參與影視劇版權競購。

盡管盛大對酷6的收購以失敗而告終，但是盛大的文化產(chǎn)業(yè)運作并未因此而如之前的三次運作那樣停止，縱觀盛大的運作表現(xiàn)，可以看到，這次的布局是：以盛大文學為核心的“文化產(chǎn)業(yè)整合”。

首先來看盛大文學委托果殼電子代工的錦書這個路線。在錦書這個硬件中，承載的均是以盛大文學名義發(fā)售的電子書。錦書的模式類似于亞馬遜的kindle。如同有人計算出kindle fire是虧本銷售通過電子書賺回利潤一樣的是，市場傳聞說錦書每賣出一臺盛大都要虧錢。但盛大的算盤是讓用戶在閱讀上買單：每一本電子書都讓讀者掏出些許銀子。錦書的底氣在于盛大文學旗下包括起點中文網(wǎng)這樣的七家網(wǎng)絡文學站點，有足夠的內容儲備——這和當時的盛大盒子非常不同，盛大盒子里由于計劃中的那些第三方的觀望，幾無實質性內容。之所以有這樣的整合思路，最主要的是因為其自身的資源優(yōu)勢決定的。盛大文學掌門人侯小強雖然出身數(shù)字媒體新浪，但他個人的資源更多的在傳統(tǒng)媒體(也就是出版社)。盛大文學在版權的持續(xù)交易中已經(jīng)囤積了大量版權，可供未來的其它媒介改編。通過和出版社的談判獲取作品，再通過錦書變現(xiàn)，這是商業(yè)邏輯之一。再加上它旗下七家文學站點，盛大文學號稱儲備了800億字的作品，內容看來是不缺的。

但如果只是一個閱讀服務提供，可以說盛大文學是沒有任何想像力的。在5月它向美國SEC提供的IPO文件中我們可以發(fā)現(xiàn)，出版這一塊它的毛利率連續(xù)三年分別是11.6%、19.7%和16.5%。無論線上出版還是線下出版，它的成本都在7成以上。而且，盛大文學目前已經(jīng)占據(jù)了7成以上的國內網(wǎng)絡文學市場，份額提升在未來變得相當有限，以這樣的毛利率水平，不是一個動聽的資本故事。從這個意義出發(fā)，盛大文學絕不會僅僅甘心于做閱讀市場。

盛大還希圖通過“文學”這個入口，涉足到游戲、電影電視劇改編，將一部網(wǎng)絡小說挖掘出更多的商業(yè)價值來：游戲運營收入、影視劇版權交易收入、貼片廣告收入。因此，盛大文學應該是此次盛大文化產(chǎn)業(yè)整合中的核心發(fā)動機，確切地說，盛大是一個版權運營商的角色，從根本上說是基于文化作品的衍生著作權的運營。

文學網(wǎng)站上動輒百萬千萬字的長篇作品，本身已經(jīng)經(jīng)過無數(shù)網(wǎng)友的一次海選判斷，再在這些經(jīng)過殘酷歷練脫穎而出的作品上改編游戲、影視劇，風險會小很多。而且，其實改編難度不大。我曾經(jīng)看過《斗破蒼穹》和《步步生蓮》兩部長篇，我個人的體會是：前者象極了你在看一個人在打網(wǎng)游：不斷地升級、打怪、再升級，順帶練練裝備，要改編成網(wǎng)游一點都不難。而后者，人物關系相對繁復，故事比較跌宕起伏，很適合改編成影視劇(當然，步步生蓮的后半段過于荒誕不經(jīng)，就算了吧)。

很明顯的，盛大文學的商業(yè)方向并無多大的錯誤，和迪斯尼的模式如出一轍。長久以來，其實盛大始終把自己定位成一種“持有版權的內容供應商”。陳天橋念念不忘的是，在這個內容供應商的基礎上，做成一個數(shù)字世界的迪斯尼，這一次整合，是下了血本的，而不是只是玩玩概念。來自易觀的數(shù)據(jù)表明，盛大本身在網(wǎng)絡游戲市場的份額屢創(chuàng)新低，2010年占份額13.6%，從當年的老大到了今天的第三，(前兩位分別是騰訊29%、網(wǎng)易15%)，似乎也在說明，盛大對游戲的熱衷程度遠遠低于對文化產(chǎn)業(yè)整合。如果有哪一天，盛大說它不做游戲運營了(研發(fā)還是做的)，全部交給他人去，我是一點不會奇怪的。

最后，還是要順便提一下“盛大無線”這個試圖在手機或者說移動領域發(fā)力的內容供應商。這也是盛大諸多版權作品的另外一條變現(xiàn)之路：手機閱讀。但這條路面臨著中移動、中電信和中聯(lián)通三大手機運營商各自的閱讀基地的競爭，并沒有太大起色。

運作弱點：文化產(chǎn)業(yè)整合能力不足

既然走的是文化產(chǎn)業(yè)整合之路，整合能力不足，就是要命的弱點。

盛大的布局極大，自2006年至今年初，盛大直接或間接收購的公司近200家，故而所需整合的地方就極多。盛大盒子的失敗并非客廳戰(zhàn)略的失敗，而是整合的失敗。盛大彼時準備不足，缺少了視頻內容供應商(比如各地方電視臺)的積極配合，是重要的原因。

一個很好的整合能力欠佳的例子就是酷6?？?作為一個視頻網(wǎng)站，盛大一度對之寄予厚望：希望能成為未來文學視頻作品的重要播放和廣告變現(xiàn)平臺。當酷6借殼華友世紀，成為中國第一家上市的獨立視頻網(wǎng)站時，易凱資本的王冉就認為，它取得了一個很好的位置。如果酷6股價表現(xiàn)不佳，那么會對當時尚未上市的優(yōu)酷、土豆產(chǎn)生壓力。而如果表現(xiàn)很好，那么酷6后期融資及并購能力就會變得更強。但很顯然，酷6今天已經(jīng)退出了視頻第一陣營，在今年的“暴力裁員”事件中，它的人才整合能力之弱，暴露無遺?？?原來做為一個媒體，它的銷售文化是很強的，很善于去拉各種各樣的客戶投放廣告并一切以客戶為尊。而一直定位“握有版權的內容商”的盛大，則比較自視甚高而居高臨下。兩種文化短時間內很難融合，最終導致了創(chuàng)始人李善友離去、銷售團隊分崩離析、酷6元氣大傷的結局。

曾幾何時，陳天橋擁有一個豪華的人才團隊，李善友、許朝軍、徐蕾蕾、龍丹妮，都是一方翹楚，但又都離盛大而去。陳天橋的并購手法是，當購入一家公司后，會盡可能地將創(chuàng)始人持股比例迅速稀釋，比如李善友在酷6上的份額從10%跌落到5.54%，徐蕾蕾在盛世驕陽上的份額從70%跌落到5%。此舉想必是陳氏希望這些并購來的公司能夠盡快融入盛大系中，牢牢把控住這些公司的走向，形成整合之力。但通卻事與愿違，反倒是把人才給整合出去了。而失去了人才的公司，不過一個空殼而已。

盛大文學的道路也并不通暢，上市之路已經(jīng)嘎然而止。不過從它提交的IPO文件里可以發(fā)現(xiàn)，它尚處虧損狀態(tài)。而它旗下的文學網(wǎng)站們，則未必都是虧損的主，比如起點就已經(jīng)盈利了。一個讀者通過錦書購買了一本起點的小說，所支付的款項還要經(jīng)手盛大文學，起點中文未必樂見其成。于是一個很詭異的情況出現(xiàn)了：在android市場上，既有盛大文學出品的云中書城(通過這個app能夠購買到起點的小說)這個應用，也有起點中文出品的起點讀書。國內IT評論人林軍在他的《十億美金的教訓》一書中如是寫道：“錦書本來應該在起點層面之下啟動的項目，現(xiàn)在反而變成在起點之上，但是其現(xiàn)有資源和用戶群體，并沒有超越起點。這種戰(zhàn)略布局，依然令人擔憂”——十分精到的觀點。

雙方所爭的，無非就是消費者款項第一手花落何處罷了。至于侯小強本人，一向和靠線下書籍獲利的大牌作者(比如韓寒、當年明月)走得很近，但和文學網(wǎng)站上那些們卻不是一個圈子里的人。要說起點中文這樣的“旗下”網(wǎng)站，對盛大文學和侯小強沒有些微詞，我是不信的。

運作提升：找準文化產(chǎn)業(yè)整合的著力點

從盛大文化產(chǎn)業(yè)整合的案例中我們可以發(fā)現(xiàn)，這類商業(yè)布局戰(zhàn)略上是可行的，但在戰(zhàn)術層面的具體操作上，需要注意：

整合是需要自己擁有一定的資源的。整合并不是空麻袋背米，手上光有一個概念——乃至一個產(chǎn)品——都是不可能完成整合的。我這里所謂的資源，包括內容儲備、市場資源、品牌形象?？v觀盛大前幾次為了轉型而做的整合之路，其實都是敗在資源不足上。盛大盒子是一個最典型的例子。IT評論界有一種觀點是盒子死在了國家對IPTV的政策管制上，但我卻恰恰以為，這個政策管制成了盛大體面撤退的理由。如果有足夠的資源，盛大還是有能力讓政策向它做傾斜一二的。不過，最近的這次整合之路，盛大無論是硬件還是軟件，資源準備都還尚可，它更缺的是：人件。

整合需要人才團隊。所謂整合能力，說到底是人才團隊的建設，也就是人件。任何一個公司都需要團隊建設，但搞整合的，對這點要求特別高。既然是整合，就是不同圈子的跨界，這些不同圈子中的人才，他們的個性、慣習、運營手法、利益訴求，極有可能大相徑庭。從這個角度出發(fā)，它遠遠比單一業(yè)務性質的公司，復雜得多。

整合需要組織文化多元化。雖然企業(yè)在走一個收攏整合的商業(yè)路線，但企業(yè)文化，怕是得走多元開放的路線。企業(yè)通過并購以獲得大量的公司，但要讓這些買來的公司與自己一起形成合力來整合外部文化產(chǎn)業(yè)，首先就得整合自己內部的企業(yè)文化。文中舉到的若干盛大旗下買來的公司的人事動蕩例子，說明它這方面做得并不成功。盛大出了名的家族管理以及陳天橋個人的強勢管理手法，在我看來，是不利于一個開放多元的企業(yè)文化產(chǎn)生的。

整合需要一個核心的具象物品。迪斯尼的成功，在于它有足夠強大的作品號召力，比如米老鼠和唐老鴨。但盛大布局雖大，其實并沒有這樣的符號產(chǎn)品。產(chǎn)業(yè)整合并非是讓產(chǎn)業(yè)上的諸多公司將利潤全部輸送到某一個環(huán)節(jié)上，而是會同這些公司共同將既有的市場做得更大。但僅僅是透過酷6案、盛世驕陽案，以及諸多文學網(wǎng)站，就可以看到，這個共同做大，并沒有達成，反倒是更像在轉移利潤。

整合需要兩個工具。一個是屬于人們意識占有率的符號工具，比如某個人物形象；一個則是交易工具。在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中，這一點尤其重要。產(chǎn)業(yè)鏈到最末一端，有很大一部分是由個體消費者來買單，這類單又通常不會是動輒萬千的大單。小額支付是我們看到文化產(chǎn)業(yè)整合中無法繞過的一個環(huán)節(jié)。手上缺一個交易工具，整合之路會變得艱難很多。盛大在這兩個工具都沒有任何優(yōu)勢可言，故而產(chǎn)業(yè)整合之路，還相當漫長。

大眾文化的性質范文第2篇

良性梗阻性黃疸是指除惡性腫瘤外所致的梗阻性黃疸，在臨床上較為常見的病因有膽道結石、膽管扭曲、膽道狹窄、膽道先天性閉鎖、Oddi括約肌功能障礙等［1］。近年來我院應用消化道吻合器、縫合器治療良性梗阻性黃疸32例，報道如下。

1　資料與方法

1.1　一般資料　32例患者為我院2004年5月－2007年5月收治，入院后均明確診斷為良性梗阻性黃疸，均有反復膽管炎發(fā)作史。男17例，女15例，年齡27~75歲，平均年齡53.8歲，病程為4個月～20年，平均6.6年；其中7 例（21.9%）有二次膽道手術史，術后明確梗阻原因有：結石者24例，膽管扭曲者5例，Oddi括約肌功能障礙者3例，其中膽總管下段梗阻者27例，中段梗阻者5例；膽總管直徑擴張范圍2.0~3.1 cm，平均2.5 cm。

1.2　手術方法　所有患者均應用消化道吻合器、縫合器行膽總管空腸吻合或者膽囊－空腸吻合。其中膽總管與空腸袢吻合、腸腸吻合術者22例，其方法為：在膽總管中下段1/3作一縱切口，距屈氏韌帶20～25 cm處橫斷空腸，遠端提起與膽總管用管狀吻合器行側側吻合，即7 號絲線將近肝門側膽總管殘端行連續(xù)荷包縫合，置入抵針座后收緊荷包打結，血管鉗在系膜對側緣空腸壁戳一小口引導中心桿進入空腸后從斷端引出，固定中心桿套接器，順時針方向旋緊調節(jié)螺桿后擊發(fā)，即同時完成了切割與吻合，移去吻合器，檢查吻合口有無滲漏、出血及切除組織是否完整，空腸的殘端以縫合器縫閉。在膽腸吻合口遠端35～40 cm處用吻合器結合縫合器行遠端空腸與近端空腸作側側吻合。而膽囊與空腸袢吻合者10例，其方法為：在膽囊底部切一小口，置入抵針座后收緊荷包打結，余過程和膽總管空腸吻合相同。

2　結果

本組患者術后發(fā)生膽汁漏者2例（6.3%），圍手術期無一例死亡，無膽道出血和膽道逆行感染等并發(fā)癥，術后5~9 d出院（平均7.5 d），隨訪2～3年，有2例因心血管病死亡，其余患者沒有再次出現(xiàn)黃疸，也沒有膽道逆行感染征兆。

3　討論

良性梗阻性黃疸的外科手術治療中傳統(tǒng)的膽腸內引流術療效在臨床上已得到普遍共識，但術后仍有不少因部分患者病情復雜或手術不當而產(chǎn)生并發(fā)癥，特別對膽總管位置較深，膽囊三角解剖變異的患者，致使手術分離及縫合時的操作難度較大，且縫合時針距不一，入針處與吻合口間距不一，易造成吻合口瘺或吻合口狹窄而達不到預期療效。與以往應用膽腸吻合器行膽腸吻合相類似［2］，我院近年來應用消化道吻合器、縫合器行膽腸內引流術亦取得良好療效。吻合器的吻合釘?shù)呐帕泄潭?，吻合口呈標準圓形，邊緣光滑，黏膜對合整齊，不易發(fā)生吻合口狹窄，而且吻合口的縫切一次完成，吻合口亦牢靠，操作簡單，手術操作時間明顯縮短和創(chuàng)傷減少，從而盡最大程度避免或減少術后并發(fā)癥的發(fā)生。對于那些肝功能和一般情況較差的患者，手術治療應盡可能縮小手術范圍和創(chuàng)傷［3］，本研究應用消化道吻合器、縫合器對該類患者進行手術可體現(xiàn)創(chuàng)傷小、操作簡單的目的，所以術后基本沒有相關并發(fā)癥如膽道出血、膽汁漏、膽管狹窄或膽道逆行感染等發(fā)生。

應用消化道吻合器、縫合器治療良性梗阻性黃疸，有以下優(yōu)點：1）可以防止因縫合不當產(chǎn)生的膽管狹窄；2）避免因縫針過深或解剖困難傷及門脈血管；3）吻合器的吻合釘排列固定而致密，可以免去荷包縫合卻能減少膽汁漏的發(fā)生；4）膽總管與空腸吻合時，吻合口位置低、縮短了膽總管盲段，可以減少盲段淤石、淤膽和感染［2］；5）應用縫合器行斷端腸管封閉減少腸瘺的發(fā)生。但吻合器、縫合器應用也會產(chǎn)生相應的并發(fā)癥，故在應用消化道吻合器、縫合器治療良性梗阻性黃疸中還應注意：1）加強梗阻性黃疸圍手術期的治療，確保手術的安全和術后的良好恢復，減少并發(fā)癥的發(fā)生［4］。有報道，對于梗阻性黃疸血清膽紅素>342 μmol/ L 的患者圍手術期應注意改善肝功能、凝血功能和糾正低蛋白血癥等［5］。2）部分患者是由于膽管扭曲引起的梗阻，對這部分患者應行膽總管與空腸袢吻合、腸腸吻合術，且吻合口宜在近肝段擴張部位。3）應有適當?shù)腨形吻合長度，盡量避免術后逆行性膽道感染，本研究認為Y形吻合長度應以40 cm左右為宜。4）應用消化道吻合器、縫合器操作時動作要輕柔，避免暴力牽拉。5）根據(jù)膽總管擴張的程度選用相應口徑的吻合器，原則上以對等口徑為好，寧大勿小。6）吻合后要常規(guī)檢查吻合口有無扭曲、張力及缺血現(xiàn)象。個別釘針不嚴密，在該處補縫一針即可。

綜合近年來對應用消化道吻合器、縫合器進行良性梗阻性黃疸的外科治療的臨床觀察，認為該方法是簡單有效、安全可靠的，具有較好的推廣應用價值。

參考文獻

[1] 陳道達，王國斌.有關外科性黃疸的診斷治療問題[J].腹部外科，1999，12（5）:193-194.

[2] 屈恒田.膽腸吻合器的研制與臨床應用[J].中華外科雜志，1992，30（2）:122.

[3] 李虎城，鄒一平，李為民，等.膽石癥致門脈高壓癥手術時機和手術方式的選擇[J].中國現(xiàn)代醫(yī)學雜志，2002，12（2）:23-25.

大眾文化的性質范文第3篇

論文摘要:當前大學生就業(yè)難問題與當今大學生職業(yè)生涯規(guī)劃的欠缺不無關系。本文借鑒信息系統(tǒng)面向信息的建模方法IDEFI及目標管理方式對職業(yè)決策過程進行了流程式設計，并以此為依托，沿著職業(yè)決策的基本過程，探討每一環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的大學生就業(yè)過程中的典型問題，分析得出大學生自我決策和管理能力包括職業(yè)決策能力的缺失是造成上述問題的主要原因，最后指出目前高校加強就業(yè)指導工作的針時性、有效性的重要意義，并提出推進高校就業(yè)指導工作針對性、有效性方面的建議。

一、緒論

我國高校畢業(yè)生就業(yè)制度從20世紀90年代以來發(fā)生了歷史性變化。職業(yè)選擇自由使絕大部分畢業(yè)生找到了適合自己發(fā)展的職業(yè)，但是嚴峻的就業(yè)形勢卻讓他們感到了巨大的就業(yè)壓力。不容樂觀的是，今后大學生就業(yè)競爭將更加激烈。

就業(yè)問題的產(chǎn)生，一方面是由全社會整體就業(yè)環(huán)境不寬松造成的，另一方面則與當今大學生自身的職業(yè)規(guī)劃不足有著相當?shù)年P系。因此對大學生職業(yè)生涯規(guī)劃中出現(xiàn)的問題進行分析，并提出具有建設性的解決方案，對于高校大學生就業(yè)指導工作的順利開展將有十分重要的意義。

二、本論

職業(yè)生涯規(guī)劃是指個人對自身的主觀因素和客觀環(huán)境的分析，確立自己的職業(yè)生涯發(fā)展目標，選擇實現(xiàn)這一目標的職業(yè)以及制定相應的工作、培訓和教育計劃，并按照一定的時間安排，采取必要的行動實現(xiàn)職業(yè)生涯目標的過程。

1.認識自我

認識自我指的是從興趣、特長、性格、價值觀、品德，能力等方面深人認識自我。具體包括自己個人的興趣愛好、價值觀、個人的特長、優(yōu)缺點、學歷和能力、實踐的經(jīng)驗，還有智商、情商、性格、生理情況等方面。

1.1興趣

調查表明，從事與自己興趣相關的職業(yè)，能夠將工作做得更完美，更充分地展現(xiàn)個人才華。因此興趣特別是職業(yè)興趣也就成為了個人職業(yè)生涯規(guī)劃中認識自我這一環(huán)節(jié)中的重要因素。但是對于畢業(yè)生們，常常碰到難以將自己的興趣與職業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來的困擾。

l.2價值觀

個人的職業(yè)價值觀是工作穩(wěn)定性和忠誠感的來源。當代部分大學生在擇業(yè)的過程中價值觀出現(xiàn)了偏差，如只從個人功利主義、實惠性主義出發(fā)的思想，以及典型的眼高手低的作風。因此大學生正確認識自己的個人價值觀并將其融人自身的工作實際中就顯得相當?shù)闹匾恕?/p>

1.3個人能力、技能

關于個人能力、技能方面。個人職業(yè)能力即自己能做什么是個人職業(yè)成就感的來源。目前在關于大學生就業(yè)的過程中，有如下現(xiàn)象:一種是對自己的期望值很高，卻眼高手低;另一種卻是自信心不強，低估了自己的水平;第三種情況是高估了自己的綜合能力，而忽視了職業(yè)對專業(yè)素養(yǎng)的要求。以上所舉的現(xiàn)象是由于大學生對自身職業(yè)能力認識不到位造成的。

要準確地認識自己的職業(yè)能力，除了要考慮自身的特長、優(yōu)缺點、技能外，必要的實踐的經(jīng)驗還是必不可少，正確認識自己的職業(yè)能力，進行適合自己的職業(yè)生涯設計，為成功就業(yè)作好準備工作。

2.了解社會

了解社會是指通過與親友、老師、同學的溝通，了解他們對自己的看法與期望，了解社會就業(yè)形勢和社會對人才的要求，使大學生認識社會環(huán)境對成長和職業(yè)生涯發(fā)展的影響，增強自己的社會責任感。

主要涉及以下兩個方面:外圍宏觀環(huán)境—家庭的期望、社會的需求、科技的發(fā)展、經(jīng)濟的興衰、政策法律的影響;微觀環(huán)境—企業(yè)單位對應聘人員的要求、企業(yè)的文化、工作崗位的要求等。

2.l對于就業(yè)政策和社會環(huán)境的認識

隨著就業(yè)制度的改革，大學生就業(yè)引人了“雙向選擇”“自主擇業(yè)”的機制，大學生可以在國家的就業(yè)方針、政策的指導下，根據(jù)自己的特長、目標和理想選擇職業(yè)。因此，大學生應該全面認識和了解目前所處的社會環(huán)境，客觀地分析自身條件，把握就業(yè)形勢，進而積極主動地適應社會的需要，才能在工作崗位上充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，實現(xiàn)自身的價值。

2.2關于對企業(yè)和崗位的認識

在就業(yè)初期，經(jīng)常出現(xiàn)大學生不適應用人單位的企業(yè)文化或者工作作風，用人單位抱怨大學生要么稚氣未脫、動手能力差，要么試用下來并不是企業(yè)所需的人才。對此，一方面大學生在選擇崗位時要充分了解應聘單位的用人要求、工作風格是否與自己所擁有的或所期待的一致;另一方面也要樹立終身學習的觀念，提高人際溝通的能力、實際操作能力等綜合素質以縮短適應期，在社會的大坐標中找好自己的定位，畢竟對應聘者某些品質和能力上的要求是大多數(shù)企業(yè)都共通的。

3.確定職業(yè)目標

確定職業(yè)目標是指在認識自我，了解社會的基礎上，引導大學生從自身實際和社會需求出發(fā)，確立職業(yè)發(fā)展的方向，明確達到職業(yè)目標所需要具備的素質及實現(xiàn)目標所擁有優(yōu)勢和可能面臨的困難。

主要涉及下幾個方面:設定該目標的原因;達到目標的途徑;達到目標所需的能力、訓練及教育;達到目標可能得到的助力;達到目標可能遇到的阻力。

大學生在確定職業(yè)目標過程中所可能產(chǎn)生的兩種情況，即目標過分高于自身能力和目標過分低于自身能力。在此只把目前就業(yè)市場中普遍存在的“高期望值”的現(xiàn)象及原因作一分析。造成近幾年來就業(yè)壓力較大的原因，有一部分是由于畢業(yè)生就業(yè)目標過于集中而產(chǎn)生的相對過剩。如在就業(yè)地區(qū)方面，絕大多數(shù)畢業(yè)生希望能夠在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的大城市工作;在單位類型方面，畢業(yè)生們仍然期望進人大企業(yè)工作;而在工資待遇方面，僅有三成左右的學生可以接受2000元以下的底薪。

分析其中原因，一是“寧做鳳尾，不做雞頭”的心理怪圈，放不下思想包袱;二是對目前形勢的錯誤估計，高學歷和高人才并不能劃等號，取得學歷只是取得了某種就業(yè)的資格，能否順利就業(yè)，以及就業(yè)質量如何，要視宏觀環(huán)境、個人的才能等方面而定。

4.制定實現(xiàn)目標的計劃

制定實現(xiàn)目標計劃是引導大學生在先前已設定的職業(yè)目標的指導下，通過制定大學學習生活的總體目標和階段性目標、步驟、措施，增強學習自覺性和積極性，使長遠職業(yè)目標與大學學習有機銜接，增強學習的目的性。

落實目標措施方面:教育、訓練的安排;獲得發(fā)展的安排;排除各種阻力的計劃與措施;爭取各種助力的計劃與措施。

因此大學生要明確自身的職業(yè)發(fā)展目標，正確考察要達到目標所需的要素特征及自身優(yōu)勢，制定一套具有針對性及可操作性的，有利于職業(yè)生涯發(fā)展的計劃。

5.采取行動

采取行動是指在確定職業(yè)目標并對完成對實現(xiàn)職業(yè)目標的措施設計后，落實所決定的或寫簡歷找工作，或考研，或出國深造，或進行職業(yè)培訓等一些活動。

6，生涯評估

生涯評估是指引導大學生結合大學生綜合素質測評和父母、同學、朋友，教師的評價(反饋)對自己職業(yè)生涯規(guī)劃進行分析，評估，修正。

職業(yè)決策過程是一個循環(huán)的過程，每個人都會經(jīng)歷這樣的循環(huán)，可能每次的循環(huán)所達到的結果不盡相同，可能是進步，可能是倒退。因此在生涯評估的過程中心態(tài)要平穩(wěn)，明確得失，總結經(jīng)驗教訓，而不是沉迷于一次循環(huán)的悲與喜、失與得之間。

三、結論

大眾文化的性質范文第4篇

關鍵詞:法蘭克福學派大眾文化批判理論西方

法蘭克福學派是20世紀西方的代表學派，曾對資本主義社會進行過全面而深刻的理論批判，內容涉及多方面內容，在西方思想界引起了巨大的反響，具有深遠的理論意義。其中，大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一，也是其影響最為深廣的內容之一。

一、法蘭克福學派大眾文化批判理論產(chǎn)生的理論背景

法蘭克福學派大眾文化批判理論誕生于法西斯德國。當時，法蘭克福學派對法西斯利用大眾文化操縱民眾意識有痛切的感受與極端的反感。他們發(fā)現(xiàn)，納粹主義利用的是經(jīng)過藝術和審美化的文化包裝后的東西來控制和操縱人們的思想，而并不是一種裸的意識形態(tài)。隨著德國工人階級運動的失敗以及納粹地位的提升，法蘭克福學派對民眾的信任度逐漸降低。馬爾庫塞描述道:“該時代是一個充滿集權恐怖的時代:納粹統(tǒng)治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西，西方文明的價值和標準，不是與法西斯制度的現(xiàn)實同流合污，就是被法西斯制度的現(xiàn)實取而代之?！?/p>

二戰(zhàn)期間，法蘭克福研究所遷往紐約，在這很長時間內，法蘭克福學派對美國式的大眾文化展開了激烈的批判。這主要是因為，法蘭克福學派深受歐洲古典文化的影響，本能的反感美國的大眾文化;同時，美國大眾文化的危機與人的生存困境客觀存在。大眾文化淪為賺錢的手段和工具，其本身也不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而走向迎合民眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科學的實用價值被推至極端，物質需要的滿足成為最重要的價值尺度，人的精神家園日益被人們所淡忘，人成為消費社會、大眾文化的被控制物。

法蘭克福學派大眾文化批判理論就是形成于法西斯德國和消費主義的美國這兩種典型的社會環(huán)境之中。但是它又遵循著一種歷史的社會的邏輯，繼承并發(fā)揚了西方早期人文主義對理性主義的文化精神和工業(yè)文明理念的批判，也對近代文化啟蒙精神的反思。

二、法蘭克福學派大眾文化批判理論的主要特征

馬爾庫塞和霍克海默把大眾文化概括為“肯定的文化”即“這種文化的特征是通過為人們提供一個不同于現(xiàn)實世界的幻想的精神世界而平息社會的內在反對性和反叛欲望，通過使人們在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)存辯護?！卑⒍酄栔Z和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，他們在《文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業(yè)的概念，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，在推銷文化商品的同時操縱了大眾意識。憑借現(xiàn)代技術和大眾傳媒，以獨特的大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報刊、雜志等操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束縛大眾意識的工具，并通過娛樂來欺騙大眾，行使統(tǒng)治功能。

法蘭克福學派大眾文化批評理論對西方文化價值危機進行了深刻的反思，體現(xiàn)了一種對晚期資本主義文明的強烈批判精神，但是總體上說，他們對大眾文化持有的還是否定的、消極的批判態(tài)度。其主要特征有以下幾個方面:

1.商業(yè)性。法蘭克福學派大多主張大眾文化的商業(yè)性質是其眾多屬性中最為顯著的特征。在工業(yè)社會中，一切以經(jīng)濟為基礎，以效益為目標，因此大眾文化的過程更本質地表現(xiàn)為一種經(jīng)濟過程，一種商業(yè)行為，大眾文化的生產(chǎn)徹底貫徹了商業(yè)性原則。也正是大眾文化的商業(yè)化特征，導致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復制性和標準化?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z指出:“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結構都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結構，這一點已開始明顯表現(xiàn)出來”。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質，可以同時把同一文化產(chǎn)品投人到市場，給每一個人受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標準和程序，大量復制具有較強商業(yè)價值的各種產(chǎn)品，利用傳媒使這些產(chǎn)品在文化市場上周而復始地出現(xiàn)。

2.標準化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來越趨于一律。法蘭克福學派認為，大眾文化的制造者更多的是為了消費而進行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標準化的類似于工廠生產(chǎn)出來，被大眾購買。這就使得文化的生產(chǎn)和消費呈現(xiàn)出非個性化的傾向。阿多爾諾認為，流行音樂結構簡單、旋律反復、機械敲打，像刻板的教條一樣，使聽眾不由自主地產(chǎn)生機械反應。這樣下來藝術的個性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術欣賞的自主性也被瓦解了。

3.強制性。在法蘭克福學派看來，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實進行辯護。大眾文化推銷顧客必須消費的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費帶有一種強迫的性質。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應下，人們在心理上逐漸形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認可的唯一道德標準與審美標準。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會正是通過不計其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機構，把因襲守舊的行為模式當作自然、合理的模式強加給個人，履行著操縱意識的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費者一的需求，成了一種支配人的閑暇時間與幸福的力量。

4.欺騙性。法蘭克福學派認為大眾文化具有很大的欺騙性。霍克海默和阿多爾諾用了許多篇幅來描述大眾文化的欺騙性，他們認為大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在各種藝術活動中。大眾文化通過提供娛樂消遣、生產(chǎn)娛樂產(chǎn)品等方式迎合著機械勞動中的人們的文化需要，使工作一天后身心疲憊的人們在娛樂和享樂中得到放松和安慰。霍克海默和阿多爾諾就曾指出“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和優(yōu)傷。這種享樂是以無能為力為基礎的。實際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實，而是逃避對現(xiàn)實的惡劣思想進行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放?！币虼耍ㄌm克福學派認為在大眾文化壟斷下，人們往往表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實的特征，并且慢慢失去思想。他們認識到，在發(fā)達工業(yè)社會中，無論是大眾文化的制作者，還是大眾文化的欣賞者和消費者，都表現(xiàn)出“逃避現(xiàn)實”的特征。

三、法蘭克福學派大眾文化批判理論的現(xiàn)實意義

法蘭克福學派大眾文化批判理論以文化批判為手段，對晚期資本主義進行了綜合的分析，奠定了大眾文化研究的理論基礎。但是由于它對大眾文化的全盤否定，相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判，但其對大眾文化理論研究所產(chǎn)生的深遠影響是不可泯滅的。至今，法蘭克福學派的大眾文化理論仍具有重要的現(xiàn)實意義。

阿多爾諾等人對大眾文化的批判，許多問題至今仍是一個活生生的現(xiàn)實。20世紀的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂、廣告業(yè)及電視業(yè)等，仍然在無止盡地復制著商品世界。正如詹姆遜所說，“從阿多爾諾和法蘭克福學派到所有現(xiàn)代批評家都在強烈譴責這類整個墮落下去的文化產(chǎn)業(yè)，包括廉價低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學等，昔日的大眾社會的種種弊端，現(xiàn)在可以說不但是原封不動，而且是變本加厲地長人了今天的消費社會、媒介社會、信息社會和電子社會。”

如今，大眾文化的中心，大眾傳媒己與意識權力互相滲透，大眾傳媒具有了新的意識形態(tài)屬性。文化媒體正在制造當今世界新的話語—全球化話語。資本主義的全球文化擴張己成為一種蔓延之勢，形成了全球資本主義文化意識形態(tài)的擴張。以美國為首的西方發(fā)達國家制造了“霸權文化”向第三世界國家進行文化輸出，如美國的好萊塢電影。大眾文化日益深人日常生活，它通過電腦、電視、報刊、雜志等途徑將成千上萬信息強加人大眾的大腦。根據(jù)大眾需要調制出來的娛樂性、實用性的大眾文化快餐，使大眾在不費腦筋的樂與笑中，放棄了理性批判和重建世界的態(tài)度，也放逐了大眾對生活世界的反省。

大眾文化的性質范文第5篇

[關鍵詞]法蘭克福學派；大眾文化；批判理論；欺騙性

一、大眾文化的基本內涵

“肯定文化”、“文化工業(yè)”、“大眾文化”這三個核心關鍵詞一直是法蘭克福學派大眾批判理論中極為重要的內容。此三個詞語雖內涵不盡相同，但卻殊途同歸。首先，“肯定文化”源于資產(chǎn)階級特殊的時代背景，是資產(chǎn)階級特有的特殊文化，其一方面通過構造一個區(qū)別于現(xiàn)實世界的精神世界，而精神世界的本質又具有虛假性，通過欺騙的手段平息社會中的否定與反叛欲望，另一方面則是不斷證明和美化現(xiàn)實秩序的合理性，而證明的方法則是通過幻想世界對于人精神的滿足；“文化工業(yè)”則是法蘭克福學派強調在信息化背景下技術手段的復制性與毀滅創(chuàng)造的特征?；艨撕Ｄ?、阿多諾認為“文化工業(yè)”即憑借現(xiàn)代科學技術手段，大規(guī)模的復制、傳播商品化了的非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系；大眾文化則是：“是指借助大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報刊、廣告、雜志等流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術廣告、批量生產(chǎn)的藝術品等。它融合了藝術、商業(yè)、政治、宗教與哲學，在閑暇時間內操縱廣大群眾的思想與心理，培植支持統(tǒng)治和維護現(xiàn)狀的順從意識，行使社會欺騙的功能”。需要說明的是，法蘭克福學派對于大眾文化的界定是結合時代背景的深層定義，認為資本主義的大眾文化是時代的產(chǎn)物，其本質上源于發(fā)達的工業(yè)社會。統(tǒng)治階級通過意識形態(tài)的功能對工業(yè)社會中的人們進行非暴力的思想控制，而這種思想控制的途徑即是大眾文化。綜上所述，法蘭克福學派所講的大眾文化是指借助與現(xiàn)代科技手段成規(guī)模的模仿與復制，潛移默化消解人的超越維度的具有商品化、齊一化特征的統(tǒng)治者的操控工具。

二、大眾文化批判理論內容

（一）大眾批判理論的基礎：否定與批判

“否定”與“批判”二詞是法蘭客服學派大眾文化理論的基礎，也是法蘭克福學派大眾文化理論的基本觀點，霍克海默認為：“傳統(tǒng)理論的實證主義從既定事實出發(fā)，把自己置于現(xiàn)存社會據(jù)以再生產(chǎn)自身的專門化勞動中，得出同現(xiàn)存社會秩序相調和的順從主義結論；而批判理論則認為自己的主要目的是破壞一切既定性、事實性的東西，證明它們是不真實的”，“在目前這樣的歷史時期中，真正的理論是批判性的，而不是肯定性的，人類的未來依賴于現(xiàn)存的批判態(tài)度。”法蘭克福學派中最早關注大眾文化的人，阿多諾在其《否定的辯證法》中也表達了“否定”與“批判”，他寫到“辯證法的根本特征是否定性，否定在辯證運動中具有核心作用，否定就是絕對的否定，是不包含任何肯定的否定。”

（二）批判理論的四個維度

1.商品化：效益而非創(chuàng)造。幾乎法蘭克福學派的所有成員對于這一問的都持有相同的觀念，他們認為在過分強調商品與技術的時代，通俗化大眾化的文化已經(jīng)不再是被創(chuàng)造出來的文化，而是具有商品拜物教性質的商品，這類商品是為了滿足需求、為了滿足消費而被生產(chǎn)出來的，因而不再具備藝術品本身的創(chuàng)造性。馬爾庫塞在剖析這一問題時說道“文化用靈魂去抗議物化，但最終只好向物化投降”。馬克庫塞客觀的分析出大眾文化商品化的現(xiàn)象單純靠藝術本身是不能夠改變的，當資本主義勞動過程組織起來的時候，在個體發(fā)展轉化為經(jīng)濟競爭的世界，肯定的文化必然帶有商品化特征。阿多諾在討論音樂問題時也提出了音樂商品化現(xiàn)象，他認為今天的音樂不再具有創(chuàng)造性，因為大眾音樂的創(chuàng)造者所關心不再是藝術本身而是經(jīng)濟效益。對于商品化的問題在《啟蒙的辯證法》中阿多諾與霍克海默明確地指出：“由于出現(xiàn)了大量的廉價的系列產(chǎn)品，再加上普遍進行的欺詐，所以藝術本身更加具有商品性質了。”

2.齊一化：模仿而非個性。對于大眾文化商品性前文已作了闡述，商品性的存在就決定了工業(yè)社會中對于大眾文化的供求關系，即現(xiàn)存社會的人對于大眾文化消費的需求，人們依賴于大眾文化帶給自己的虛假滿足，導致需求量的不斷上升，但卻使得大眾文化的生產(chǎn)者無法提供滿足其需求的產(chǎn)品，但基于技術之發(fā)展，以及對利益的驅使下，大眾文化的生產(chǎn)者開始通過模仿、復制的手段，不斷對大眾文化進行批量的生產(chǎn)，從而不斷滿足消費的需求，從而產(chǎn)生了模仿下的齊一化的大眾文化。這種模仿下產(chǎn)生的齊一化使得大眾文化不再是真正的藝術品，因為其不再具備藝術品中的個性即不可替代的創(chuàng)造性。霍克海默與大多諾形象的描述了這一現(xiàn)象：“現(xiàn)在一切文化都是相似的。……從宏觀和微觀上所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性，說明了人民所代表的文化新模式：即普遍的東西與特殊的東西之間虛假的一致性。它們的結構是由共產(chǎn)生產(chǎn)出來的框架結構?！?/p>

3.欺騙性：單向度的人。法蘭克福學派認為，娛樂性與消遣性是大眾文化存在的合理性，也是大眾文化的本質特征，在機械化大生產(chǎn)中工作的勞動者疲憊不堪與現(xiàn)實的勞動，因而開始沉溺于無思想的享樂之中，而大眾文化恰恰能夠帶給他們這樣一種需求，通過大眾文化中的娛樂與消遣使之忘卻現(xiàn)實工作中的疲憊，從而將追求不斷寄托于大眾文化之中，消解現(xiàn)實社會中的不滿，消解了內心超越的維度，不批判、不否定、（下轉51頁）（上接49頁）不改變即成為了單向度的人?；艨撕Ｄ驼J為大眾文化是一種文化，是工業(yè)社會下依靠發(fā)達的科學技術，批量生產(chǎn)出來的，使人們喪失創(chuàng)造力與理解力，他認為在大眾文化的洗禮下“家庭逐漸瓦解，個人生活轉變成為閑暇，閑暇轉變成為連最細微的細節(jié)也受到管理的常規(guī)程序、轉變成為棒球和電影、暢銷書和收音機所帶來的，這一切導致了內心生活的喪失?！?/p>

“異化”一詞也成了工業(yè)社會大眾的特征，法蘭克福學派認為這種“異化”的本質即是大眾的“意識虛假”，而法蘭克福學派認為大眾的虛假意識或是心甘情愿的形成的，或是不知不覺接受欺騙下形成的，或是被愚弄的條件下形成的，總之大眾虛假意識的形成源于潛移默化的影響而非顯學。

4.操控性：大眾文化的本質。法蘭克福學派認為，技術時代的大眾文化是一種新的統(tǒng)治形式，而這種統(tǒng)治形式具有非強制性與潛移默化等特點。如前文所述，大眾文化的商品化及齊一化的特征消解了文化藝術對于個性的追求；而大眾文化的消遣娛樂特征，又使得人們不斷滿足于虛假意識之中，消解了人們對于現(xiàn)實的不滿，消解了其內心的超越維度，成為了單向度的人。這使得統(tǒng)治者不斷利用大眾文化來操控人們的內心，控制人們的心靈。阿多諾認為：“大眾媒介……既不存在一個首先關心大眾的問題，也不存在一個傳播技術的問題，它存在的只是一個使大眾自我膨脹的精神的問題，一個他們的主人的聲音的問題?！边@里的“主人”顯然就是發(fā)達工業(yè)社會的服務于統(tǒng)治者的階級，即那些掌握社會的政治權力，管理社會經(jīng)濟結構，操控社會思想文化的階級，追逐利益服從統(tǒng)治者是這一階級的最根本的追求。因而大眾媒介存于社會的價值即是服從于統(tǒng)治者而非聆聽大眾的聲音。

法蘭克福學派對大眾文化的特征進行了四點概括，但本質特征即是真的工具性，使用工具的即是統(tǒng)治者，大眾文化是統(tǒng)治者整合與奴役大眾的工具，是操控現(xiàn)實社會的人的工具，是意識形態(tài)控制的工具。在科學技術不斷發(fā)達的資本主義社會將經(jīng)濟利益作為一切行為的出發(fā)點，通過大眾文化整合與凝結社會中的現(xiàn)實社會的人，形成了文化工業(yè)下的完全的統(tǒng)一，并打著自由、民主的旗號完成政治上的集合統(tǒng)一，達到統(tǒng)治者的最高利益。如果說商品性是大眾文化自然特征，那么欺騙性則是大眾文化操控的手段，但操控性則是大眾文化的根本。

參考文獻：

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