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中醫(yī)基礎(chǔ)哲學(xué)范文第1篇

科學(xué)哲學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，以科學(xué)為分析和研究的對(duì)象，對(duì)科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論從認(rèn)識(shí)論、方法論及本體論、價(jià)值論角度進(jìn)行考察和分析，旨在提供關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)及其發(fā)展的邏輯性、歷史性和社會(huì)制約性的模型，探討科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)，獲取方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、邏輯結(jié)果和目的等。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為一種科學(xué)理論，當(dāng)然也在科學(xué)哲學(xué)研究的范圍內(nèi)，可以用科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察。

根據(jù)科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，理論（或假說(shuō))能得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的確證，就表明該理論具有解釋或說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的可行性，從而引起科學(xué)家共同體或個(gè)人的信任，就被認(rèn)為是科學(xué)的。121理論的可行性取決于理論自身的邏輯可行性、理論的可檢驗(yàn)性以及理論的解釋能力和預(yù)測(cè)能力等幾個(gè)方面，以下從這幾個(gè)方面對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論加以剖析。

1.理論的邏輯可行性

科學(xué)理論或科學(xué)假說(shuō)都是由基本概念、基本命題以及得到解釋的經(jīng)驗(yàn)陳述，依據(jù)一定的邏輯法則組成的演繹系統(tǒng)。這樣的系統(tǒng)必須是基本概念明晰，基本命題成立，命題之間協(xié)調(diào)而無(wú)矛盾的。因此評(píng)價(jià)理論的邏輯可行性就是要審視理論內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素及其邏輯關(guān)系。一個(gè)邏輯可行的理論，首先是具有邏輯一致性的理論，自相矛盾的和缺乏內(nèi)在聯(lián)系的“理論”都不是真正的理論，充其量也就是語(yǔ)句或命題的無(wú)規(guī)則組合。12中醫(yī)基礎(chǔ)理論在這方面還有著不足之處。首先是概念的明確性，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的許多概念是模糊的，如“心陰”、“心陽(yáng)”、“腎陰，，、“腎陽(yáng)，，等，而對(duì)“三焦”、“命門(mén)，，概念的具體所指更是爭(zhēng)論不斷。

其次，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的許多命題是否成立以及其成立的條件也有待進(jìn)一步考察，主要是理論可檢驗(yàn)性的問(wèn)題。

再次，命題之間的協(xié)調(diào)性也存在著問(wèn)題。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的某些內(nèi)容間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，本來(lái)圍繞著同一問(wèn)題的不同內(nèi)容之間的相關(guān)性差，不能構(gòu)成完整的理論，這也是導(dǎo)致中醫(yī)臨床上片斷地運(yùn)用基礎(chǔ)理論的原因之一。

如中醫(yī)基礎(chǔ)理論中關(guān)于汗有“汗為心之液”、“血汗同源”、“陽(yáng)虛自汗，陰虛盜汗”的理論，又有肺主皮毛，司汗孔開(kāi)合的理論，還有“膀胱氣化失職，津液不能化為尿液，逆行于上而出汗”13、“脾運(yùn)化失常，津液旁達(dá)于四末而出汗”131等理論，但并沒(méi)有一個(gè)可以涵蓋以上所有內(nèi)容并且明確說(shuō)明不同命題間相互關(guān)系的理論，如“汗為心之液”和“肺主皮毛，司汗孔開(kāi)合”間有何聯(lián)系？運(yùn)用于臨床的時(shí)候只能是各說(shuō)各的，能用哪個(gè)算哪個(gè)。究其原因，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論以辨證邏輯為主要形式，而形式邏輯的成分較少.這是中醫(yī)的特色，但一種理論如果沒(méi)有了形式邏輯的確定性而過(guò)于靈活，就會(huì)變得難以掌握并且使可信度降低，還會(huì)讓理論的使用者在實(shí)踐中無(wú)所適從或者對(duì)其隨意使用。

2.理論的可檢驗(yàn)性

理論的可檢驗(yàn)性是由理論的本質(zhì)所決定的，理論原本是用來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的。如果某理論不具有可檢驗(yàn)性特征，那么該理論就不可能具有可行性。因?yàn)槔碚摰目蓹z驗(yàn)性表現(xiàn)為該理論蘊(yùn)含著若干經(jīng)驗(yàn)陳述，這些經(jīng)驗(yàn)陳述可以接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。這一點(diǎn)也恰好就是理論確證的必要條件，如果由一個(gè)理論不能導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)事例，或者經(jīng)驗(yàn)事例是不可檢驗(yàn)的，該理論就不可能獲得確證，也就沒(méi)有解釋或說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的可行性。例如，“物體受熱會(huì)膨脹”和萬(wàn)有引力定律，都是可以直接或者間接地以某種方式加以檢驗(yàn)的。

由于中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的許多基本概念是哲學(xué)、辯證思維和意象思維參與形成的產(chǎn)物，并不是完全以客觀物質(zhì)實(shí)體為基礎(chǔ)一這也是中醫(yī)基礎(chǔ)理論區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)實(shí)體論哲學(xué)基礎(chǔ)的特點(diǎn)所在，所以中醫(yī)基礎(chǔ)理論中存在著一些可以找到需要檢驗(yàn)的陳述卻無(wú)法進(jìn)行檢驗(yàn)的命題。例如，要檢驗(yàn)命題“尿液的生成和排泄依賴于腎中精氣的蒸騰氣化”，首先要明確“腎”、“腎中精氣”以及“蒸騰氣化”的概念；之后，由此命題可以導(dǎo)出的經(jīng)驗(yàn)陳述之一是：腎中精氣蒸騰氣化失常，就會(huì)導(dǎo)致尿液生成和排泄的障礙。要想驗(yàn)證這一陳述，最大的困難是如何確定“腎中精氣蒸騰氣化失常”的狀態(tài)，“精氣”看不見(jiàn)摸不著，其“蒸騰氣化”更是難尋蹤跡(包括其內(nèi)在和外在的表現(xiàn)）這里，雖然可以得到理論的經(jīng)驗(yàn)陳述，但是其檢驗(yàn)卻是無(wú)法實(shí)施的。因此，不能照搬現(xiàn)代科學(xué)的檢驗(yàn)思路，但必須結(jié)合中醫(yī)基礎(chǔ)理論自身的特點(diǎn)提出新的檢驗(yàn)思路，畢竟理論如果是不可檢驗(yàn)的，就無(wú)從知道哪些是正確的、哪些是錯(cuò)誤的，難以使人信服和接受，更談不上通過(guò)自身的不斷完善來(lái)取得發(fā)展了。

3.理論的經(jīng)驗(yàn)解釋力

理論可行性的關(guān)鍵在于它解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的能力，而邏輯可行性與可檢驗(yàn)性只是解釋力的必要前提。一般地說(shuō)，科學(xué)家考察理論的可行性，首要的是關(guān)注理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的解釋能力。從現(xiàn)象E。中逆推的猜測(cè)性理論H是否具有可行性，就在于它能否用來(lái)推導(dǎo)現(xiàn)象E。以及相關(guān)的同類現(xiàn)象El、E2、En。如果逆推理論H是可行的，那么，應(yīng)能導(dǎo)出;

在考察理論的可行性時(shí)，對(duì)現(xiàn)象的解釋是主要的。這是因?yàn)槔碚撛揪褪怯靡哉f(shuō)明現(xiàn)象的，同時(shí)科學(xué)活動(dòng)的目的也在于建立既可圓滿地解釋巳知事實(shí)又可成功地推導(dǎo)未知事實(shí)的理論。所以理論可行性的評(píng)價(jià)也就主要表現(xiàn)為對(duì)理論解釋力的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)只是從邏輯上對(duì)理論進(jìn)行的主觀評(píng)價(jià)，不同于評(píng)定理論真理性的事實(shí)驗(yàn)證。在理論可行性的評(píng)價(jià)中，有時(shí)還出現(xiàn)這種情形：當(dāng)某一逆推的理論H能夠成功地解釋更多的新事實(shí)時(shí)，人們也由此得出H是比較可行的。正如庫(kù)恩所指出的：人們?cè)u(píng)價(jià)、選擇某一理論的標(biāo)準(zhǔn)之一就在于，該理論“應(yīng)有廣闊視野:特別是，一種理論的結(jié)論應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他最初所要解釋的特殊觀察、定律或分支理論。

中醫(yī)基礎(chǔ)哲學(xué)范文第2篇

 

2.對(duì)兩種范式的界定

 

所謂“以文本為中心”的翻譯范式是指譯文把原文本的作者意圖和價(jià)值觀放在翻譯活動(dòng)的中心位置，主張文本含義為原文本所固有并被作者所賦予,以忠實(shí)反映原文本歷史上的內(nèi)容、含義和特質(zhì)為首要任務(wù)?！跋嚓P(guān)性”一詞在后現(xiàn)代的文化學(xué)和翻譯學(xué)研究中都有學(xué)者使用，但在翻譯領(lǐng)域，尤其是在典籍英譯領(lǐng)域尚未有人將其用來(lái)界定為一種范式。這里所謂“相關(guān)性”翻譯范式，是指翻譯活動(dòng)超越對(duì)文本本義的興趣，轉(zhuǎn)向關(guān)注一個(gè)文本可能產(chǎn)生的意義范圍。

 

3.“以文本為中心”辯

 

中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯應(yīng)該以文本為中心，有以下幾個(gè)方面的必然。

 

3.1哲學(xué)典籍的歷史功舷使然

 

眾所周知，那些偉大的、杰出的藝術(shù)品被稱為“經(jīng)典作品”，而它們的作者則被稱為經(jīng)典作家、思想偉人。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史中“經(jīng)學(xué)”更是典型的“經(jīng)典崇拜”，甚至到了唯經(jīng)是從，唯經(jīng)是尊的地步。按照朱熹的說(shuō)法，“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是說(shuō)個(gè)當(dāng)然之理，恐人不曉，又筆之于書(shū)?！痪臀淖珠g求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測(cè)也，但患人不仔細(xì)求索之耳。”(朱熹，1986:187-188)在經(jīng)學(xué)家眼中，圣人的言論可以說(shuō)句句都是真理，經(jīng)典中不可能存在謬誤，所謂“圣人說(shuō)話，磨棱合縫，盛水不漏”(同上：431)。因此，對(duì)經(jīng)典應(yīng)“字求其訓(xùn)，句索其旨，未通乎前，則不求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼”(同上：433)。為了準(zhǔn)確理解經(jīng)典的“微言大義”，注解經(jīng)典的“訓(xùn)傳之書(shū)”當(dāng)然是必不可少的。因而，后代學(xué)者注解經(jīng)典的各種“傳”、“注”，逐漸也成為歷史上的經(jīng)典。人們認(rèn)為道之在經(jīng)，盡列其中。無(wú)論是元典還是元典派生出來(lái)的經(jīng)典，被中華民族的子子孫孫千古傳頌，因?yàn)檫@些經(jīng)典有其固定的意義和營(yíng)養(yǎng)供人們汲取和吸收。所以，懷著敬畏之心、認(rèn)認(rèn)真真地從文本中挖掘精奧義理。如羅欽順?biāo)f(shuō)，“有志于學(xué)者，必須熟讀精思，將一個(gè)身心入在圣賢言語(yǔ)中，翻來(lái)覆去，體認(rèn)窮究，方尋得道理出，從上諸儒先君子，皆是如此用工?！?1936:25)無(wú)論古代學(xué)者是在考證元典的詞義還是在闡釋義理，無(wú)論意在還原原義，還是在發(fā)明新意，他們的著作均構(gòu)成了我們面前的經(jīng)典，構(gòu)成了歷史的一部分。

 

這種典籍的譯文具有以下基本的功能：

 

1)在一定程度上充當(dāng)著民族文化身份維護(hù)者的角色。從某種意義上說(shuō)，中華民族的文化身份的重要構(gòu)成要素是中國(guó)傳統(tǒng)文化，而中國(guó)典籍，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍，是這一文化傳統(tǒng)和精神的文本型固化和凝結(jié)。

 

2)為了更好地參與文化競(jìng)爭(zhēng)，使中華民族文化成為多元文化之一，就必須凸現(xiàn)民族文化的特色，包括原汁原味地翻譯出版中國(guó)傳統(tǒng)典籍。有些人鼓吹的文化全球化實(shí)際上是一種西方的強(qiáng)勢(shì)文化向世界其它地區(qū)擴(kuò)張的過(guò)程，且在不同地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生不容忽視的結(jié)果，比如不少群族已經(jīng)有文化上的無(wú)家可歸之感和文化認(rèn)同危機(jī)。這種情況無(wú)非是在西方文化“殖民化”的強(qiáng)力擠壓下，喪失自己的民族文化和本土文化的必然結(jié)果。提倡全球文化多元化，實(shí)質(zhì)上，就是提倡文化的差異性和多樣性。中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯實(shí)際上就是把有鮮明中國(guó)特色和中國(guó)個(gè)性的文化介紹到世界上去，保護(hù)中國(guó)文化的自主性，以避免中國(guó)文化在世界上被湮沒(méi)。我們反對(duì)狹隘的民族主義，不排斥外來(lái)的優(yōu)秀文化，事實(shí)上，縱觀中國(guó)歷史，中國(guó)文化正是在不斷吸收外來(lái)文化的過(guò)程中發(fā)展壯大起來(lái)的，但我們必須堅(jiān)持文化的民族性和差異性，才能實(shí)現(xiàn)多樣性。

 

3)具有正本清源，向世界呈現(xiàn)真正的中國(guó)哲學(xué)思想的義務(wù)和責(zé)任。我們知道，西方相當(dāng)一部分哲學(xué)家不承認(rèn)中國(guó)有哲學(xué)，所以，前幾年中國(guó)哲學(xué)界也相當(dāng)熱烈地討論起中國(guó)哲學(xué)的合法性。這看似荒唐可笑，但絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，因?yàn)楸澈筇N(yùn)藏著深刻復(fù)雜的文化沖突和文化認(rèn)同。西方不少哲學(xué)家多多少少有西方中心主義的情結(jié)，認(rèn)為發(fā)源西方的哲學(xué)才是哲學(xué)，之外的任何哲學(xué)都不是哲學(xué)。在他們看來(lái)，哲學(xué)僅僅誕生于古希臘，任何被稱作哲學(xué)而又不同于西方哲學(xué)的東西都不算是真正的哲學(xué)。上起黑格爾，下到當(dāng)代的德里達(dá)就是這樣。他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)沒(méi)有形而上學(xué)體系，充其量算是一種宗教。黑格爾在其《歷史哲學(xué)講義》中認(rèn)為中國(guó)文化代表歷史的幼年時(shí)期，僅表現(xiàn)出實(shí)體性而尚未進(jìn)入主體性，換言之，根本尚未進(jìn)入反省的階段。他甚至輕蔑地說(shuō)：“中國(guó)民族的性格之特點(diǎn)是：凡是屬于精神的東西——資源的倫理、道德、心靈、內(nèi)在的宗教、科學(xué)和真正的藝術(shù)——均遠(yuǎn)離他們。”(Hegel,1969:174)他雖然未提及哲學(xué)，但顯然認(rèn)為中國(guó)人不可能擁有哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是民族精神的源泉和表現(xiàn)。因?yàn)樗冀K相信“依本義而言的哲學(xué)始于西方?！?同上：121)孟德斯鳩是一位更典型的西方文化中心主義者，認(rèn)為西方以外的文化只能是陪襯，只能納入西方學(xué)術(shù)框架，用以說(shuō)明西方文化的先進(jìn)和正確。

 

4)具有使中國(guó)哲學(xué)走向世界，為增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力提供資源的作用。眾所周知，中國(guó)文化中，最重要、最能彰顯文化力量的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是其核心要素：中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，例如“重天道”、“法自然”、“尚人道”的人本主義。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)正是吸收了希臘和中國(guó)文化的人本主義，才形成西方的人本主義。中國(guó)文化反省自求、提升自我的內(nèi)省、尚中貴和、崇尚禮儀、強(qiáng)調(diào)秩序的社會(huì)和諧等思想均是當(dāng)今世界急需且易于接受和吸收的思想資源。而這些精神均是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍中體現(xiàn)的。更根本的是通過(guò)哲學(xué)典籍的翻譯，使其他群族了解中華民族的思維主體性。任何具有自己文化的民族都有自己的思維方式或思維主體性。失去這個(gè)主體性，思維一旦被西化，中國(guó)就很難成為一個(gè)真正的大國(guó)，當(dāng)然也就無(wú)所謂擁有國(guó)家文化軟實(shí)力。思維的成熟度是衡量一種文化是否成熟，是否具有文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。

 

鑒于此，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的性質(zhì)應(yīng)該是：維護(hù)民族文化身份，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，建構(gòu)全球文化多樣性，促進(jìn)世界各種文化平等和諧相處、共同發(fā)展的跨文化傳播與交流活動(dòng)。

 

作為譯者，我們的任務(wù)則是根據(jù)經(jīng)典的歷史功能、特征、性質(zhì)，還原歷史，譯出經(jīng)典的原義，從根本上向世界傳播中華民族的核心文化。而做到這一點(diǎn)，白根到底，我們的翻譯活動(dòng)理所當(dāng)然應(yīng)該以文本為中心。

 

3.2大本的客觀意義使然

 

我們知道，在當(dāng)代，以文本為中心的翻譯范式不斷地遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。其影響來(lái)自西方哲學(xué)和文化學(xué)，尤其是主觀哲學(xué)闡釋學(xué)、解構(gòu)主義哲學(xué)和文化學(xué)的“相關(guān)性”研究范式的影響。這些理論有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都認(rèn)為，一個(gè)文本并非釋放了一個(gè)唯一“神圣的”意義，而是一個(gè)多維的空間，在這個(gè)空間中各種各樣的思想共存。文本的意義乃是讀者解釋的結(jié)果，而不是作者意圖的產(chǎn)物，文本并未提供恒定的信息，語(yǔ)言符號(hào)可以從多角度進(jìn)行解釋。文本的生命在于閱讀，讀者的誕生不得不以作者的死亡為代價(jià)。“作者之死”讓讀者誕生，使讀者能進(jìn)入被作者所禁閉的文本空間，讀者對(duì)于文本意義的生產(chǎn)具有參與權(quán)，甚至“生命”決定權(quán)。他們強(qiáng)調(diào)作者不是一個(gè)個(gè)體，而是由特定的文化、意識(shí)形態(tài)和歷史環(huán)境所限定的一個(gè)概念。主觀闡釋學(xué)認(rèn)為，人決不會(huì)生活于真空中，在他具有自我意識(shí)或反思意識(shí)之前，他已置身于他的世界。因此，他不是從虛無(wú)開(kāi)始理解和解釋的。他的文化背景、社會(huì)背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，他那個(gè)時(shí)代的知識(shí)水平、精神和思想狀況、物質(zhì)條件、他所從屬的民族的心理結(jié)構(gòu)等等，是他一旦存在于世即已具有并注定為他所有的東西，是自始至終都在影響他、形成他的東西，這就是所謂“前有”、“成見(jiàn)”、“前判斷體系”。不同的“視域”對(duì)應(yīng)于不同的“前有”、“成見(jiàn)”、“前判斷體系”。理解者和他所要理解的東西固然都有各自的視域，但理解并不是拋棄自己的視域而置身于異己的視域。理解一開(kāi)始，理解者的視域就進(jìn)入他要理解的那個(gè)視域，隨著理解的進(jìn)展，不斷地?cái)U(kuò)大、拓寬和豐富自己。我們的視域是同過(guò)去的視域相接觸而不斷形成的，這個(gè)過(guò)程也就是我們的視域與傳統(tǒng)視域不斷融合的過(guò)程，伽達(dá)默爾稱之為“視域融合”?！爸灰覀儾粩嗟貦z驗(yàn)我們的所有前見(jiàn)，那么，現(xiàn)在視域就是在不斷形成的過(guò)程中被把握的。這種檢驗(yàn)的一個(gè)重要部分就是與過(guò)去的接觸，以及對(duì)我們由之而來(lái)的那種傳統(tǒng)的理解。所以，如果沒(méi)有過(guò)去，現(xiàn)在視域就根本不能形成。正如沒(méi)有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視域一樣，也根本沒(méi)有一種自為的現(xiàn)在視域。理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過(guò)程”。

 

對(duì)于伽達(dá)默爾而言，所有解釋都取決于具體語(yǔ)境，由特定文化的那些具體歷史相對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)所形成并受其制約的，并無(wú)所謂可能“如其所是”地認(rèn)識(shí)文本。一切闡釋都是生產(chǎn)性的;理解總是“別有所解”(understandingotherwise)，亦即去實(shí)現(xiàn)文本中新的可能性。一部作品的意義從未被其作者的意圖所窮盡;當(dāng)一部作品從一種文化與歷史語(yǔ)境傳遞到另一種文化與歷史語(yǔ)境中時(shí)，人們可能會(huì)從作品中演繹出新的意義，而這些意義也許從未被其作者或其同時(shí)代的讀者預(yù)見(jiàn)到。

 

中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)研究，尤其是“今文經(jīng)學(xué)”和“宋明理學(xué)”的研究基本上符合這種方法。這也就是為什么我們說(shuō)中國(guó)哲學(xué)具有強(qiáng)闡釋學(xué)的特征。馮友蘭先生曾一針見(jiàn)血地以西方君主立憲制下被架空了的“君主”與握有實(shí)權(quán)的“內(nèi)閣總理”，來(lái)比喻《四書(shū)》原著與朱注《四書(shū)》之間的巨大差別。他說(shuō)，在朱熹注釋的《四書(shū)》變成官方的注解，尤其是科舉考試的必讀教材后，“一般的知識(shí)分子都讀儒家的經(jīng)典，實(shí)際上只是讀《四書(shū)》，對(duì)于《四書(shū)》的了解實(shí)際上只限于朱注。就像現(xiàn)在西方的君主立憲國(guó)家，君主被架空了，實(shí)權(quán)在于內(nèi)閣總理。在元、明、清時(shí)代，孔丘雖然還是被尊稱為‘至圣先師’，但被架空了，朱熹是他的‘內(nèi)閣總理’，一般人都尊稱他為朱子?！?/p>

 

然而，有一點(diǎn)我們務(wù)必清楚，不管是西方的闡釋學(xué)，還是中國(guó)古代的義理性經(jīng)學(xué)，盡管它們采用“相關(guān)性”研究范式，盡管西方闡釋學(xué)和解構(gòu)主義中較激進(jìn)的學(xué)者從某種觀點(diǎn)出發(fā)否定文本含義的相對(duì)客觀性，但文本含義的客觀性是不容置疑的。一方面，中國(guó)義理性闡釋經(jīng)學(xué)學(xué)者從未否定過(guò)元典和早期經(jīng)典的客觀含義，如朱熹等。他們的普遍做法是繼承性發(fā)展。另一方靣，西方相當(dāng)一部分，或者說(shuō)大部分學(xué)者在肯定“相關(guān)性”研究范式的同時(shí)，并不否定文本含義的客觀性。他們并不贊成“作者原意”對(duì)于理解而言沒(méi)有任何意義的觀點(diǎn)，不贊成本體論途釋學(xué)和解構(gòu)主義把作者和原文本邊緣化的觀點(diǎn)。美國(guó)途釋學(xué)家、文藝?yán)碚撆u(píng)家E.D.赫施(EricDonaldHirsch)等就力圖接續(xù)和張揚(yáng)施萊爾馬赫(FriedrichErnstDanielSchleiermacher)和狄爾泰(WilhelmDilthey)的認(rèn)識(shí)論詮釋學(xué)理論。赫施在其途釋學(xué)的代表作《解釋的有效性》in中明確提出了“捍衛(wèi)作者”的號(hào)，重新把追尋“作者意圖”和“文本含義”作為理解和解釋的基本目標(biāo)，并站在客觀主義的立場(chǎng)上重申了理解和解釋的客觀性和有效性問(wèn)題，倡導(dǎo)了一種新方法論詮釋學(xué)。

 

3.3文本的重要性使然

 

紐馬克(PeterNewmark)在其主要著作之一Arexrfwo*o/7>*ans/ario/i中提出了語(yǔ)義翻譯與交際翻譯的理論，被認(rèn)為是其最重要的理論貢獻(xiàn)。“語(yǔ)義翻譯指在譯入語(yǔ)語(yǔ)義和句法結(jié)構(gòu)允許的前提下，盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的上下文意義，而交際翻譯指譯作對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的效果盡量等同于原作對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果。”(廖七一，2000:180)紐馬克認(rèn)為語(yǔ)義翻譯比較客觀準(zhǔn)確，能最大限度地反映原文本的文化特色和原作者的創(chuàng)作意圖。而交際翻譯較主觀，多注意譯文讀者的反應(yīng)，甚至用譯語(yǔ)文化代替源語(yǔ)文本的文化，即我們平時(shí)說(shuō)的把源語(yǔ)文化歸化到譯語(yǔ)文化。因而，原文本越是重要就越是應(yīng)該采用語(yǔ)義翻譯的策略。無(wú)疑，紐馬克是正確的。按照本文的觀點(diǎn)，語(yǔ)義翻譯就是“以文本為中心”，而交際翻譯則相當(dāng)于“相關(guān)性”翻譯。

 

如前面所述，中國(guó)哲學(xué)典籍文本無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的文本，采用“以文本為中心”的翻譯策略顯然應(yīng)該是首選。

 

當(dāng)然，有“首選”就意味著還有其他選擇。猶如說(shuō)任何譯文都不能達(dá)到百分之百的忠實(shí)一樣，如果從各個(gè)層面苛求，百分之百地做到以文本為中心的譯文，即百分之百忠實(shí)的譯文也是屈指可數(shù)的。況且，時(shí)代不同、讀者層次不同、要求不同、文化傳播的策略不同，相關(guān)性譯文同樣具有積極意義，在某些情況下，甚至效果更好。因此，本研究并非排斥相關(guān)性譯文，但從經(jīng)典的性質(zhì)和功能等特定的層面考慮，以文本為中心的譯文不但是首選，而且是歷史的最終選擇。

 

4.結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)基礎(chǔ)哲學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 高血壓;腦出血;白細(xì)胞介素8;白細(xì)胞介素6;超敏C反應(yīng)蛋白;神經(jīng)元特異性烯醇化酶

Changes of IL8,IL6,hsCRP and NSE in hematomal fluid of patients with cerebral hemorrhage

LI Lizhong.Department of neurology ,the Hospital of Hebi Coal Industry General Group,Hebi,458000 China

【Abstract】 Objective To study the change of IL8,IL6,hsCRP and NSE in hematomal fluid of patients with cerebral hemorrhage.Methods In the hematomal fluid , IL8,IL6,hsCRP and NSE were measured by ELISA in 54 patientswith cerebral hemorrhage at 1st,3rd,5th,7th and 30 normal controls.Results The levels of IL8,IL6,hsCRP and NSE in hematomal fluid of patients with cerebral hemorrhage were significantly higher at all the time points than those in the control(P

隨著基礎(chǔ)及臨床研究的進(jìn)展,細(xì)胞因子及一些炎癥介質(zhì)與高血壓腦卒中的發(fā)生、發(fā)展及其轉(zhuǎn)歸的關(guān)系備愛(ài)人們的關(guān)注[12]。本次研究通過(guò)對(duì)54例高血壓腦出血患者血腫清洗液中白細(xì)胞介素8(IL8)、IL6、超敏C反應(yīng)蛋白(hsCRP)及神經(jīng)元特異性烯醇化酶(Neuronsepecific enolase ,NSE)含量變化,以期探討其在急性高血壓腦出血發(fā)病及預(yù)后的影響。

1 資料與方法

1.1 一般資料 入選病例為本院ICU2006年1月至2008年6月收住的發(fā)病24 h內(nèi)就診的初發(fā)急性高血壓腦出血患者54例為觀察對(duì)象,其中,男30例,女24例,年齡39~78歲,平均(53.2±11.4)歲。所有觀察對(duì)象診斷均符合第四屆全國(guó)腦血管病學(xué)術(shù)會(huì)議修訂的診斷標(biāo)準(zhǔn),并經(jīng)頭顱CT或MRI證實(shí),依據(jù)腦卒中患者臨床神經(jīng)功能缺損程度評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)[3],將患者分為輕(0~15分)、中(16~30分)及重型(31~45分)。入選病例條件[4]:①3個(gè)月內(nèi)無(wú)手術(shù)史、無(wú)外傷史及心腦卒中史;②入院前2周內(nèi)無(wú)感染病史;③無(wú)明顯的心、肝及腎等主要臟器疾病,無(wú)惡性腫瘤及免疫系統(tǒng)疾病;④1個(gè)月內(nèi)未用過(guò)影響免疫功能的藥物;⑤血腫量計(jì)算均>30 ml;⑥符合高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn)。同期內(nèi)選取30例年齡、性別相匹配的健康人作為對(duì)照組。

1.2 方法 所有患者給予常規(guī)降低顱內(nèi)壓、控制血壓、控制血糖、應(yīng)用抗生素及營(yíng)養(yǎng)支持等治療。發(fā)病后6 h內(nèi)在床邊進(jìn)行顱內(nèi)血肋穿刺[5]。以生理鹽水20 ml經(jīng)穿刺針?lè)磸?fù)清洗血腫腔,離心取上清液,保存?zhèn)錅y(cè)。分別于發(fā)病后1、3、5、7 d,以同樣方法取上清清液送檢。健康人對(duì)照組于清晨空腹抽取肘靜脈血6 ml,離心,取上清液送檢。IL8、IL6用雙抗體夾心酶聯(lián)免疫吸附測(cè)定法(ELISA)檢測(cè),NSE采用放免法測(cè)定。hsCRP檢測(cè)采用全自動(dòng)特定蛋白分析系統(tǒng),以放射免疫比濁法檢測(cè)。

1.3 神經(jīng)功能缺損評(píng)分 采用美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院卒中量表評(píng)分(NIHSS)標(biāo)準(zhǔn),分別在治療后第1、7、14、30天進(jìn)行評(píng)分,并與同期住院保守治療的高血壓腦出血患者(觀察組45例)進(jìn)行比較。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 所有數(shù)據(jù)采用SPSS 11.5軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理,計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示,采用兩獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn),多個(gè)樣本分析采用F檢測(cè);計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。以P

2 結(jié)果

2.1 高血壓腦出血患者血腫液IL8、IL6、NSE和hsCRP檢測(cè)結(jié)果 高血壓腦出血患者的血腫液IL8、IL6、TNFα和hsCRP水平較對(duì)照組明顯升高,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P

2.2 NIHSS評(píng)分 治療組和對(duì)照組的NIHSS評(píng)分呈正態(tài)分布,方差齊性檢驗(yàn)差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。治療前兩組NIHSS評(píng)分比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,但治療后第7 d評(píng)分兩組比較,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。見(jiàn)表2。

2.3 療效評(píng)定 根據(jù)神經(jīng)功能缺損評(píng)分及日常生活能力(Barthel指數(shù),BI)評(píng)分,不同病情程度高血壓腦出血患者的臨床療效,高血壓腦出血病情嚴(yán)重程度不同,臨床療效不同,病情越重,療效越差。輕型組治療后神經(jīng)功能缺損評(píng)分和BI與中型和重型組比較有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P

3 討論

高血壓腦出血是內(nèi)科重癥之一,其發(fā)病率、致殘率和病死率均較高。近年來(lái),國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)高血壓腦出血的病灶周圍組織損傷的主要因素研究較多[5,6]。臨床及動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證實(shí),腦出血后存在炎癥性反應(yīng),炎癥性反應(yīng)是激活急性腦出血的發(fā)生和發(fā)展的重要原因[7]。腦出血后,血腫周圍組織的神經(jīng)元、星形細(xì)胞和小膠質(zhì)細(xì)胞均可產(chǎn)生炎癥因子。腦出血后血液成份如凝血酶、鐵和亞鐵血紅蛋白等可引起細(xì)胞因子釋放。

本次研究結(jié)果顯示,急性腦出血患者在發(fā)病后不同時(shí)點(diǎn)的血腫液中的IL8、IL6、hsCRP和NSE水平均明顯增高,第3～5天高峰,第7天仍處于較高水平。提示IL8、IL6、hsCRP和NSE水平增高與急性腦出血密切相關(guān),是腦出血的危險(xiǎn)因素。分析還表明,IL8、IL6、hsCRP和NSE水平與腦出血神經(jīng)功能缺損程度間有相關(guān)關(guān)系,即病情越重,NIHSS評(píng)分越高,IL8、IL6、hsCRP和NSE水平亦越高。利用顱內(nèi)血腫穿刺碎吸術(shù)對(duì)急性腦出血患者進(jìn)行治療,同時(shí)連續(xù)觀察血腫清洗液IL8、IL6、hsCRP和NSE水平的動(dòng)態(tài)變化,較血清和腦脊液及血腫周圍組織更能反映腦出血后出血灶中炎癥細(xì)胞因子的實(shí)際變化[4]。

本次研究表明,腦出血急性期患者血腫清洗液中IL8、IL6、hsCRP和NSE水平明顯高于對(duì)照組血清水平,與NIHSS評(píng)分和BI指數(shù)相結(jié)合,對(duì)于評(píng)定患者的病情嚴(yán)重程度、判斷預(yù)后有指導(dǎo)意義。文獻(xiàn)資料表明[4],高血壓腦出血患者病情越重,其第3天 IL8、IL6、hsCRP和NSE水平越高,組間比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義;而且,不同程度的腦出血患者的預(yù)后也有明顯差異,與本次研究結(jié)果基本一致。

急性腦出血患者血液及血腫液中IL8、IL6、hsCRP和NSE水平增高參與腦組織損傷,其可能機(jī)制[4,8]:①腦出血的急性期,血液、血紅蛋白及其分解產(chǎn)物進(jìn)入腦組織內(nèi),引起炎癥反應(yīng),刺激腦組織分泌多種細(xì)胞因子,引起血腫液內(nèi)細(xì)胞因子表達(dá),化學(xué)趨化因子增加,使病灶區(qū)域聚集大量炎性細(xì)胞,局部炎癥反應(yīng)加強(qiáng),加重腦組織水腫及神經(jīng)細(xì)胞的壞死和凋亡。②腦出血后相繼產(chǎn)生的細(xì)胞因子,化學(xué)因子可能具有神經(jīng)毒性,促進(jìn)細(xì)胞死亡,使血腦障礙破壞,通透性增加,引起腦水腫。③腦出血后腦組織細(xì)胞損傷、壞死,產(chǎn)生大量抗原,刺激免疫系統(tǒng),導(dǎo)致炎癥細(xì)胞浸潤(rùn)和激活,引起強(qiáng)烈的炎性和免疫反應(yīng),使單核細(xì)胞、淋巴細(xì)胞等補(bǔ)激活,產(chǎn)生大量的細(xì)胞因子;同時(shí)腦出血損傷的星形細(xì)胞、小膠質(zhì)細(xì)胞和內(nèi)皮細(xì)胞也補(bǔ)激活而合成細(xì)胞因子如IL6,可使血腫內(nèi)細(xì)胞因子增高,IL8和IL6對(duì)單核細(xì)胞有趨化作用,引起腦血腫周圍單核細(xì)胞增加,加重血腫周圍的炎癥反應(yīng)。

已經(jīng)有多項(xiàng)研究證實(shí)在高血壓腦出血后存在炎性因子的過(guò)度表達(dá),這些結(jié)果表明炎癥因素參與了急性腦出血的全過(guò)程,血清中炎性因子水平的高低和病情嚴(yán)重程度有關(guān);高血壓是腦出血的最危險(xiǎn)因素之一,同時(shí)高血壓本身也是一種促炎狀態(tài),可以通過(guò)上調(diào)一些炎性因子,如本文所涉及到的和其他炎性介質(zhì),如白細(xì)胞黏附因子、熱休克蛋白、內(nèi)皮素菜、血管緊張素等來(lái)發(fā)揮促炎作用。IL6是急性期蛋白的最強(qiáng)烈刺激因子,也是參與免疫和炎癥反應(yīng)的多功能的促炎細(xì)胞因子,它可使VSMC和成纖維細(xì)胞增殖,導(dǎo)致產(chǎn)生大量敵國(guó)小板源生長(zhǎng)因子,使血管阻力增加;它還具有較強(qiáng)的血小板活化因子的特性,激活血小板促進(jìn)血小板積聚,導(dǎo)致血管內(nèi)皮的損害;IL6還可誘導(dǎo)纖維蛋白原啟動(dòng)凝血因子,使血管炎癥部位纖維母細(xì)胞增生,膠原沉積;可刺激基質(zhì)降解酶的合成,侵蝕斑塊內(nèi)的基質(zhì),導(dǎo)致不穩(wěn)定的斑塊破裂。IL8使中性粒細(xì)胞活化,通過(guò)增加中性粒細(xì)胞、內(nèi)皮細(xì)胞和細(xì)胞黏附分子的表達(dá),促進(jìn)中性粒細(xì)胞跨內(nèi)皮遷移于出血的腦組織周圍,并激發(fā)細(xì)胞毒性,引起腦組織的代謝改變,內(nèi)皮功能障礙,微血管損傷,IL8水平增加不僅代表炎癥細(xì)胞活化功能狀態(tài),而且是潛在的凝血因子激活的標(biāo)志。NSE是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)五種烯醇化酶同工酶中的γγ亞型,它特異性地存在于神經(jīng)元和神經(jīng)內(nèi)分泌細(xì)胞中,故命名為神經(jīng)元特異性烯醇化酶(NSE)。血清NSE水平與腦外傷的嚴(yán)重程度密切相關(guān)[9]。NES是一個(gè)較為敏感的特異性反映神經(jīng)元損傷的量化指標(biāo)。

本研究結(jié)果提示,IL8、IL6、hsCRP和NSE參與了高血壓腦出血發(fā)生發(fā)展的全過(guò)程,炎性因子升高可能是反映了腦出血的炎癥反應(yīng),隨后可能反映腦細(xì)胞壞死的愈合的反應(yīng)。高血壓腦出血后炎性因子較健康對(duì)照者明顯升高,且與疾病嚴(yán)重程度及預(yù)后相關(guān)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 左鷹,于東明.燈盞花素治療急性腦梗死對(duì)超敏C反應(yīng)蛋白的影響及療效機(jī)制.中國(guó)急救醫(yī)學(xué),2008,28(2):107109.

[2] 郭富強(qiáng),李曉桂,陳隆益,等.腦出血患者血腫周圍組織細(xì)胞因子與細(xì)胞調(diào)亡相關(guān)基因表達(dá)的動(dòng)態(tài)觀察.中華神經(jīng)醫(yī)學(xué)雜志,2006,5(11):10971101.

[3] 中華神經(jīng)科學(xué)會(huì).各類腦血管疾病診斷要點(diǎn)中華神經(jīng)科雜志,1996,29(6):379382.

[4] 李銀,李新軍.高血壓腦出血患者血腫沖洗液IL1 IL6及THFα含量的動(dòng)態(tài)變化及意義.中國(guó)急救醫(yī)學(xué),2008,28(2):155157.

[5] 胡長(zhǎng)林,呂海濤,李志超.顱內(nèi)血腫微創(chuàng)清除技術(shù)規(guī)范化治療指南.中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社,2003:6897.

[6] Hua Y,Wu J,Keep RF,et al.Tumor necrosis facteralpha increases in the brain after intracerebral hemorrhage and thrombin stimulation.Neurosurg,2006,58(3):542550.

[7] 胡利華,吳江,杜丹華,等.實(shí)驗(yàn)性腦出血急民生期灶周組織水腫及炎性細(xì)胞因子的表達(dá).中風(fēng)與神經(jīng)疾病雜志,2006,23(5):552554.

中醫(yī)基礎(chǔ)哲學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：PSS；免疫抑制劑；流行性出血熱

Application of PSS Combined with Immunosuppressive Agents in Patients with Epidemic Hemorrhagic Fever and Drug Safety

ZHANG Lun-yu

（Department of Infectious Diseases，Qianjiang Central Hospital，Qianjiang 433100，Hubei，China）

Abstract：Objective To explore the application effect of PSS combined with immunosuppressive agents in patients with epidemic hemorrhagic fever and drug safety.Methods Different treatment methods of two groups of patients received.Two groups of patients with intradermal experimental results and immunoglobulin test results were statistically analyzed and compared.Results In the control group with normal rate of skin test was 14.00%，the experimental group for the 36.00%.IgG content of control group patients for（1361.8±42.4）mg%，the experimental group（1009.9±50.3）mg%，control group IgA content in blood of the patients was（224.6±60.7）mg%，the experimental group（180.6±20.5）mg%.Control group IgM content in blood of the patients was（171.8±22.4）mg% and the experimental group（139.9±22.3）mg%.By analysis，were statistically significant（P

Key words：PSS；Immunosuppressive agents；Epidemic hemorrhagic fever

流行性出血崾茄侵薰家常見(jiàn)流行性疾病，現(xiàn)我國(guó)發(fā)病率仍很高[1-2]。出血熱的癥狀主要為發(fā)熱、出血及器官損傷，嚴(yán)重影響患者的生命健康，且極易造成后遺癥，影響患者日后的生存質(zhì)量[3-4]。該疾病發(fā)病急、愈后差，尋求更加有效的治療方法至關(guān)重要。出血熱的主要發(fā)病機(jī)制為DIC以及自身免疫損傷[5-6]。故能有效延長(zhǎng)凝血時(shí)間的PSS與免疫抑制劑聯(lián)合應(yīng)用，有望提高該疾病的治療效果?，F(xiàn)即為研究PSS配合免疫抑制劑在流行性出血熱患者中的應(yīng)用效果及藥物安全性。選取2014年8月1日～2016年8月1日來(lái)院患者進(jìn)行研究。結(jié)果顯著，如下報(bào)道。

1 資料與方法

1.1一般資料 選擇2014年8月1日～2016年8月1日在我院治療的流行性出血熱患者100例。其中男55例，女45例?；颊吣挲g19～60歲，平均年齡（46.35±5.45）歲。納入標(biāo)準(zhǔn)：①未應(yīng)用過(guò)影響血凝相的藥物；②沒(méi)有其他系統(tǒng)嚴(yán)重疾病者。排除標(biāo)準(zhǔn)為：①年齡大于60歲者；②不愿配合實(shí)驗(yàn)者。將該100例患者隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組。兩組患者，其自身情況，經(jīng)檢驗(yàn)，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

1.2方法 ①對(duì)照組：該組患者接受常規(guī)出血熱對(duì)癥治療藥物以及糖皮質(zhì)激素類：可的松等免疫抑制劑的治療。②實(shí)驗(yàn)組：該組患者在接受對(duì)照組患者治療方法的基礎(chǔ)上，還接受PSS治療。治療方法：靜脈滴注，1 次/d，300 ng/次，連續(xù)應(yīng)用3 d。

1.3判定標(biāo)準(zhǔn) 將兩組患者雙鏈酶（SK-SD）皮內(nèi)實(shí)驗(yàn)結(jié)果及免疫球蛋白檢測(cè)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析并對(duì)比。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)檢驗(yàn) 使用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)本次實(shí)驗(yàn)所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，采用χ2以及t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1兩組患者皮膚實(shí)驗(yàn)情況 對(duì)照組患者皮膚實(shí)驗(yàn)正常率為14.0%，實(shí)驗(yàn)組為36.0%。經(jīng)分析，具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=12.91，P

2.2兩組患者免疫球蛋白測(cè)定情況 對(duì)照組患者血中IgG含量為（1361.8±42.4）mg%，實(shí)驗(yàn)組為（1009.9±50.3）mg%。對(duì)照組患者血中IgA含量為（224.6±60.7）mg%，實(shí)驗(yàn)組為（180.6±20.5）mg%。對(duì)照組患者血中IgM含量為（171.8±22.4）mg%，實(shí)驗(yàn)組為（139.9±22.3）mg%。經(jīng)分析，均具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

流行性出血熱是發(fā)展中國(guó)家常見(jiàn)疾病，且在我國(guó)時(shí)常發(fā)生。該疾病的主要臨床特征為出血、發(fā)熱以及多器官衰竭等，其中以腎衰竭為主，嚴(yán)重影響患者的生命健康。且由于該疾病易造成器官的永久性損傷，故其極易給患者造成多種后遺癥，嚴(yán)重影響患者愈后的生活質(zhì)量。流行性出血熱屬于自然疫源性傳染性疾病，傳染源主要為鼠。根據(jù)老鼠種類以及地區(qū)內(nèi)鼠的種類的分布情況，該疾病具有明顯的季節(jié)性：家鼠型出血熱發(fā)病高峰為2～5月；野鼠型出血熱發(fā)病高峰為11～次年1月[7-8]。出血熱具有多種傳播途徑，分別為：蟲(chóng)媒傳播、消化道傳播以及呼吸道傳播等[9-10]。該疾病起病急，且缺乏有效的治療藥物，進(jìn)一步尋求更加有效的治療藥物及手段至關(guān)重要。

研究表明，流行性出血熱發(fā)病過(guò)程中，DIC與免疫反應(yīng)發(fā)揮重要的作用，造成全身性出血及腎損傷。PSS是從褐藻中提取后人工處理的多糖硫酸酯，其能在不影響血小板的情況下起到有效的抗凝作用。從而有效緩解出血熱中的DIC，改善出血情況。免疫抑制劑則能有效抑制患者異常的免疫反應(yīng)，從而降低免疫細(xì)胞及相應(yīng)的免疫因子對(duì)機(jī)體的自身免疫損傷。DIC與免疫抑制劑結(jié)合應(yīng)用，能有效緩解患者出血、發(fā)熱及相應(yīng)的器官損傷。

現(xiàn)為研究PSS配合免疫抑制劑在流行性出血熱患者中的應(yīng)用效果及藥物安全性，特選取100例符合條件的患者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：免疫抑制劑聯(lián)合應(yīng)用PSS能有效降低血中免疫球蛋白含量，同時(shí)改善皮內(nèi)實(shí)驗(yàn)，延長(zhǎng)凝血時(shí)間。該治療方法在臨床上值得推廣。

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中醫(yī)基礎(chǔ)哲學(xué)范文第5篇

一、轉(zhuǎn)型期中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)與學(xué)科前景

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域經(jīng)歷了深刻變化。針對(duì)新的社會(huì)文化現(xiàn)象，美學(xué)如何作出及時(shí)而有效的闡釋與回應(yīng)？對(duì)此，與會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“以人為本”不僅是當(dāng)前國(guó)家建設(shè)的宗旨，也是轉(zhuǎn)型期美學(xué)理論建構(gòu)的基本立足點(diǎn)；關(guān)注人自身、重視人文價(jià)值建構(gòu)，應(yīng)是中國(guó)學(xué)者探尋美學(xué)出路的著眼點(diǎn)。曾繁仁指出，實(shí)踐證明，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，所有發(fā)展的關(guān)鍵是人的生存質(zhì)量的提高；當(dāng)今美學(xué)的發(fā)展應(yīng)在人學(xué)理論的指導(dǎo)下，充分關(guān)注“人”的問(wèn)題，以“人”與“人性”探索為旨?xì)w，美學(xué)在這個(gè)意義上也就是人學(xué)。宋一葦強(qiáng)調(diào)，從“美是什么”的本體論式追問(wèn)向“美如何存在”的存在式追問(wèn)的轉(zhuǎn)變，將美的存在與人的存在緊密相連，將美或藝術(shù)視為人類生存境遇的一種呈現(xiàn)方式、展開(kāi)方式或存在方式，關(guān)注人的生命存在和人的生存境遇，這就是美學(xué)的發(fā)展旨要。同這種重視美學(xué)建構(gòu)中的人文價(jià)值作用、關(guān)注人的存在維度相一致，王元驤則闡明了對(duì)美學(xué)建構(gòu)方向的見(jiàn)解，即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論傳統(tǒng)與人生論、價(jià)值論傳統(tǒng)的融合。在他看來(lái)，當(dāng)下美學(xué)研究應(yīng)重新評(píng)估審美的內(nèi)省性、超驗(yàn)性的理論價(jià)值，實(shí)現(xiàn)兩大傳統(tǒng)的融合。這種研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變，有待新的研究方法產(chǎn)生，即突破主客二元對(duì)立模式的“間性研究”模式。即此，楊春時(shí)認(rèn)為這是現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的歷史必然，也是美學(xué)理論自身現(xiàn)展的要求。

二、當(dāng)下美學(xué)的困境、問(wèn)題及其轉(zhuǎn)機(jī)

隨著社會(huì)發(fā)展的日新月異，新的文化現(xiàn)象層出不窮，轉(zhuǎn)瞬即逝性、娛樂(lè)現(xiàn)時(shí)性、美感統(tǒng)一性取代了傳統(tǒng)的藝術(shù)/美學(xué)所要求的永恒性、沉思性、超越性。對(duì)此，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，美學(xué)只有不斷思考當(dāng)代世界的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，承認(rèn)生活與審美、生活與藝術(shù)關(guān)系的新變化與新動(dòng)向并及時(shí)作出回應(yīng)，不斷淘汰過(guò)時(shí)觀念，增加歷史本身所提供的新的理論因子，才能保持頑強(qiáng)的生命力。而近年來(lái)有關(guān)“日常生活審美化”的討論，就是美學(xué)研究者對(duì)美學(xué)現(xiàn)時(shí)困境所進(jìn)行的積極探索，它突破了傳統(tǒng)美學(xué)的“貴族性”，開(kāi)始走向生活，積極關(guān)注周圍現(xiàn)實(shí)，標(biāo)志著美學(xué)開(kāi)始與生活合作共存。

文藝美學(xué)研究作為尋求美學(xué)發(fā)展的一條通道，在近三十年中取得了眾多成果。但同時(shí)，其所存在的問(wèn)題也開(kāi)始浮現(xiàn)。王德勝就認(rèn)為，當(dāng)下文藝美學(xué)研究忽視了當(dāng)代中國(guó)都市文化現(xiàn)象，轉(zhuǎn)型中的文藝美學(xué)應(yīng)努力在跨學(xué)科研究中走出困境，而重構(gòu)美學(xué)話語(yǔ)、尤其是文藝美學(xué)基本概念，正是一個(gè)亟待開(kāi)展的學(xué)術(shù)工作，日常生活審美化語(yǔ)境下文學(xué)藝術(shù)的新變化，應(yīng)成為文藝美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。杜書(shū)瀛也提出，文藝美學(xué)研究一方面需要對(duì)審美和藝術(shù)的新現(xiàn)象進(jìn)行理論界說(shuō)，另一方面要走出“學(xué)院派”，強(qiáng)化其“實(shí)踐”意義和“田野”意義。

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，對(duì)美學(xué)研究方式及美學(xué)價(jià)值的反思，同樣是美學(xué)走出自身困境的契機(jī)。有學(xué)者指出，現(xiàn)今美學(xué)研究中理論建構(gòu)與藝術(shù)審美實(shí)踐的脫節(jié)，緣于“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”和“問(wèn)題意識(shí)”的缺乏，因而美學(xué)研究應(yīng)由“外求式”為主導(dǎo)的創(chuàng)新方式轉(zhuǎn)向以“自主式”為主導(dǎo)的方式。也有學(xué)者通過(guò)反思美學(xué)價(jià)值問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)文學(xué)價(jià)值是多元價(jià)值的統(tǒng)一體，它關(guān)注人的全部感性生活，因而不能把美學(xué)價(jià)值狹義化為審美價(jià)值、文學(xué)價(jià)值窄狹化為美學(xué)價(jià)值。

三、文化資源的利用與美學(xué)策略

轉(zhuǎn)型中的中國(guó)美學(xué)如何在全球化文化語(yǔ)境中彰顯當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性？代迅認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究面臨的基本問(wèn)題，是全球化帶來(lái)了從美學(xué)到文藝生活的一系列深刻轉(zhuǎn)型，只有帶著中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)特的自身經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)跨入國(guó)際美學(xué)領(lǐng)域，才可能最大程度地打破西方中心主義；當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究發(fā)展的方法策略，在于立足本土語(yǔ)境，對(duì)中外審美文化現(xiàn)象共同面臨的問(wèn)題進(jìn)行綜合性和連貫性闡述，尋找超越東西方的共同美學(xué)規(guī)律。胡家祥強(qiáng)調(diào)，將中國(guó)傳統(tǒng)人格理想研究的維度應(yīng)用于現(xiàn)代美學(xué)研究，有助于理解美學(xué)家的審美觀念體系和華夏美學(xué)觀念的歷史流變，使中國(guó)美學(xué)研究獲得一種新的特性。陶禮天、祁海文等人則從微觀層面，表述了六朝文藝觀、古代“中和論”美育觀等對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究的意義。