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傳統(tǒng)文化的意義范文第1篇

關鍵詞：歷史教學；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；融入

傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時代變遷流傳至今，與歷史學科有著一定的關聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學科相融合，可以幫助學生領略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中職院校學生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學科的融合可以端正學生的心態(tài)，規(guī)范學生的行為，提高學生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學生能更好地面對學習與生活。因此，教師應提高對傳統(tǒng)文化與學科融合的重要性的認識，積極轉變教學理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學科有機整合，讓學生更深刻地認識歷史、了解歷史，提高學生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學科學習質(zhì)量，更好地實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化融入歷史學科教學的必要性

傳統(tǒng)文化是歷代人民在長期實踐過程中不斷總結所形成的獨具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發(fā)展、人民生活、教育教學等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學科教育中十分必要。

1.1實現(xiàn)文化傳承與弘揚的歷史使命

傳承與弘揚傳統(tǒng)文化是每一位教師與學生的責任與義務。在新課改教育背景下，中職學生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學中，歷史教材是教學內(nèi)容的載體，當中包含了不同時代的歷史知識，如政治、經(jīng)濟、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時間的推移與時代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進步與發(fā)展具有重大指導意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財富，需要學生弘揚與傳承。中職學生肩負著弘揚與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學科教學深度整合。

1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國情懷

隨著國家與社會的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進步中具有重要的意義，將其與歷史學科融合不僅能提高學生的文化自信，還能培養(yǎng)學生的愛國主義情懷與精神，從而促進學生身心健康的全面發(fā)展，使中職學生成長為能造福社會與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時代大背景下，國家對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學中，教師也要加強傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢，全面提高中職學生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學生的愛國情懷。

1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實需求

傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財富，在新課改的教育背景下，歷史教學逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對建設中國特色社會主義和實現(xiàn)民族偉大復興中國夢具有極大的意義。培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務，將傳統(tǒng)文化與歷史學科融合是培養(yǎng)學生學科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學生追求理想，實現(xiàn)自我價值的途徑。但是也有一部分學生漠視國家大事，沒有社會責任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關聯(lián)。所以，在中職院校歷史學科教學過程中，學校與教師應充分意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)文化傳承與提高學生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學科的融合也能加深學生對傳統(tǒng)文化的認同感，加強學生民族自豪感，使中職學生能自覺擁護國家社會發(fā)展建設。

2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學中的意義

時代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實現(xiàn)民族偉大復興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊含的真理對歷史教學具有重要教育價值，可以讓學生看到不一樣的歷史學科，從而提高歷史學科綜合素養(yǎng)。這對培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實現(xiàn)民族偉大復興具有重要教育意義[3]。

2.1影響中職學生的未來發(fā)展

學生是國家發(fā)展的希望，學生興則國興,國家的進步與學生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學生都肩負著振興國家的責任與義務，在歷史學科中融入傳統(tǒng)文化對學生有著重要的教育與引導作用。所以，在中職歷史教學中，教師要加強傳統(tǒng)文化的滲透，在學習歷史知識的同時樹立學生的傳統(tǒng)文化意識，提高學生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學科的融合，歷史學科與傳統(tǒng)文化教育的有機整合順應了教育改革發(fā)展的趨勢，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機與希望。中職教育是學習傳統(tǒng)文化的重要時期，關乎著學生的未來發(fā)展，為此，教師應提高認識，重視歷史課堂教學中傳統(tǒng)文化的浸潤與傳播，激發(fā)學生學習興趣，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，引導學生樹立正確的觀念，這對學生的發(fā)展與社會風氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)?？梢?，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價值。

2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學的銜接

中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學內(nèi)容得以豐富，對學科教學與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學教育有著一定的差別，中職院校偏重學生對技能的掌握，使其今后能更好地適應工作崗位。所以，對傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學的不斷改革，中職院校的教學理念有了一定的轉變，對傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學生不僅要學習歷史文化知識，更要對傳統(tǒng)文化思想形成正確的認知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價值，進而轉變中職學生的思想。歷史學科教學與傳統(tǒng)文化教育的有機融合，提高了中職院校教育教學的意義，豐富了歷史教學的內(nèi)容，充分實現(xiàn)了教書育人的教育目標。

2.3規(guī)范學生行為與思想，豐富學生精神世界

歷史是中職院校的重要學科之一，讓學生近距離地了解歷史、學習歷史、感悟歷史，使學生能夠生在當代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學生的思想與行為造成了嚴重的影響，尤其是中職學習時期的學生正處于獨立人格形成的關鍵時期，加強傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學科教學中，傳統(tǒng)文化可以向學生灌輸積極、健康的思想意識，培養(yǎng)學生高尚的情操，提高學生的人文修養(yǎng)，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實現(xiàn)寓教于樂的教學形式。例如，當教師在講到關于孔子的歷史事件時，《論語》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍?！墩撜Z》成書于戰(zhàn)國時期，當中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語言精簡，意義深遠，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價值，在一定程度上對學生的行為與思想有所影響，也讓學生的精神世界更加飽滿豐富。

3中職歷史教學中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施

歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學生的未來發(fā)展。為此，教師應深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學科教學成效，提升傳統(tǒng)文化教育價值，促進學生身心健康的發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。

3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化

教材是歷史教學的主要內(nèi)容，也是學生學習的目標。在中職歷史教學中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，教師應深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識地在課堂教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。另外，教師還應以教材內(nèi)容為基礎向外拓展，讓學生學習一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結合。例如，在歷史課堂教學中，當教師在講解中國近代史中關于的內(nèi)容時，涉及政治經(jīng)濟文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學中教師可以培養(yǎng)學生“牢記國恥，拼搏進取”的民族精神，向學生介紹有關的前因后果。是1840—1842年英國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰(zhàn)爭”，以林則徐為借口發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，最終導致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當時清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以引導學生學習林則徐的民族精神，敢于同敵人抗爭到底，從而培養(yǎng)學生的民族精神，激發(fā)學生為民族崛起而讀書奮斗的學習動力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。

3.2用歷史人物事件啟迪學生，滲透傳統(tǒng)文化精神

我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學生去學習和傳承。教師作為課堂的組織者與學生的引導者，要充分意識到傳統(tǒng)文化與歷史學科結合的重要性，積極創(chuàng)新教學手段，在課堂教學中實時插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導學生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價值觀及道德觀，為中職學生今后的發(fā)展打下良好基礎[5]。例如，在課堂教學中，在學習“抗日救亡文化運動”時，教師可以留出一部分的時間為學生講述抗日英雄事跡，讓學生通過這些事跡感悟和體會當中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向學生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時，在冰天雪地中，獨自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學生可以從中學到保衛(wèi)國家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對眾多敵人時仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵學生進行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學習豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學生的認知范圍，增強學生的文化底蘊，進而提高中職學生的人文素養(yǎng)。

3.3運用信息技術創(chuàng)建高效課堂，多途徑實現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設

在中職歷史教學過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學中的作用，就要激發(fā)學生的學習興趣，讓學生自覺投入到學習狀態(tài)中。興趣是學生學習的動力，有了興趣才能推動課堂教學的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應充分了解學生的學習需求，不斷學習先進的教學思想，運用現(xiàn)代化教學手段為學生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識轉變?yōu)閯討B(tài)的教學形式，從而激發(fā)學生學習興趣，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設。信息技術是構建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學科教師備受青睞的教學形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來，使學生獲得豐富的感官體驗與情感體驗。歷史學科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國家制度、政治經(jīng)濟、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學習源遠流長的中華文化時，教師可以通過信息技術為學生播放相關的史實資料，讓學生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術的運用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學生對歷史學習更有興趣。例如，印刷術是眾多傳統(tǒng)文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻。教師可以通過視頻學習讓學生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設，教學形式的創(chuàng)新是首要任務。

3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團隊，轉變教學觀念

在中職教育過程中，高質(zhì)量的教師團隊與教學效率的提升，以及學生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學校方面應加以重視，定期組織教師培訓，引導教師學習先進的教學理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學中。在教學過程中，教師應不斷提升自身的教學水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學方式方法，從而提高歷史教學效率，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應深挖歷史知識，與學生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學過程中，教師要引導學生深入探索，合作學習，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進學生的深度學習，從不同層面對傳統(tǒng)文化進行思考與分析。例如，在學習古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時，教師應鼓勵學生通過小組合作學習的形式對該內(nèi)容進行深入的挖掘，使學生從中學習到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學習過程中，針對一些重難點，教師應及時的幫助學生解決，要與學生多交流、多討論，引導學生自主探索，培養(yǎng)學生合作精神，全面提高學生的歷史文化基礎，提高學生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩經(jīng)》是著名的古代詩歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學生進行學習品鑒，提高自身的文化底蘊與文化素養(yǎng)，促進歷史知識學習。

3.6開展傳統(tǒng)文化實踐活動，實現(xiàn)歷史知識學習與傳統(tǒng)文化教育的有機結合

在中職教育階段中，除了課堂教學外，教師還應以歷史知識內(nèi)容為基礎，積極組織課內(nèi)外文化實踐活動，通過實踐活動實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學生加深對歷史知識的記憶，提高學科教學成效。實踐可以檢驗教師教學的成果、學生學習的結果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實踐活動可以使學生深入了解歷史事件，學習當中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學生的學習與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識競賽，并設置相應的獎項，進而調(diào)動學生的積極性與參與性，發(fā)揮學生自主學習動力，豐富學生的課余生活。或者教師可以組織學生進行話劇表演，將歷史事件與相關傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強學生的學習興趣，豐富學生的精神世界，使學生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承行列中[6]。還可以組織學生進行傳統(tǒng)文化詩歌朗誦，如三國時期曹操的《短歌行》，讓學生自主選擇感興趣歷史時期的文化作品。另外，學習文學藝術也是了解傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當時歷史，所以，教師應鼓勵學生學習這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術，促進學生的全面發(fā)展。例如，在學習唐朝歷史時，教師可以通過對唐朝的藝術品講解這一時期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學習歷史與傳統(tǒng)文化。

4結語

綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對學生今后的發(fā)展以及國家社會的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設，能夠引導學生形成正確的思想價值觀，規(guī)范學生的道德思想，使學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對學生個人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統(tǒng)文化教育與學科教育結合的重要性。要積極轉變教學理念，創(chuàng)新教學方法，提高教師教學水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進學生的全面發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

參考文獻

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傳統(tǒng)文化的意義范文第2篇

中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，受到了中國古代人的深遠影響，也反映出一定傳統(tǒng)文化的民族特征。主要有以下幾個特點:第一，同一性與多樣性的統(tǒng)一，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中一直走到現(xiàn)在，十分不易，其他國家的文化發(fā)展都出現(xiàn)了不同程度的斷層現(xiàn)狀，但是中國的傳統(tǒng)文化卻歷經(jīng)艱辛，融合了各地的發(fā)展，走到了現(xiàn)在。其通過不斷融合多種文化，而逐漸形成了同一性與多樣性相結合的發(fā)展特征，能夠深人中國人的思想意識之中，惡意精神生活產(chǎn)生很大的影響;第二，民族性與世界性的統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化能夠表現(xiàn)鮮明的中華民族的特點，也凝聚或則古老東方的智慧源泉，但也不是一成不變的，是發(fā)發(fā)展的過程中，相互學習、吸收而讓自己變得更加完美，進而形成了多元統(tǒng)一體的全球文化;第三，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，對于中國的傳統(tǒng)文化而言，需要體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)的價值，也要將其傳統(tǒng)的特性展現(xiàn)出來，這樣才能在發(fā)展的過程中，豐富前人的經(jīng)驗，不斷總結，并完成這樣的接力運動。

2、傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的意義探討

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財富，也是重要的精神寶庫，更是特殊的思想政治教育資源，可以對大學生的思政教育有所促進，也能夠促進大學生思政教育的展開，具體意義如下:

2.1有利于應對文化全球化對我國高校思想政治工作的挑戰(zhàn)。伴隨著中國走進國際貿(mào)易組織的行列之中，中國的經(jīng)濟也朝向全球化的方向發(fā)展，西方國家在利用強勢的經(jīng)濟政策，對政治、文化全球化進行占領，這對于我國的中流砒柱，大學生而言，是挑戰(zhàn)更是機遇。我國高等教育已經(jīng)朝著國際化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展，雖然會受到西方國家的影響，讓大學生的思想境界發(fā)生轉變，但是也可以從另一個方面激起大學生的民族感情乃至愛國心理，讓大學生的民族凝聚力被激發(fā)開來。經(jīng)濟全球化的發(fā)展肯定是要秉承中國的傳統(tǒng)文化，只有立足于本族文化，才能向世界張開懷抱，辨別世界文化的能力才能夠有所提升。作為祖國未來的希望，需要在大學生群體之中弘揚傳統(tǒng)文化，增強他們的民族自尊心和自信心，這樣在文化全球化的挑戰(zhàn)下才不會失敗。

2.2陶冶大學生心境，塑造理想人格。中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的五千年文明史，也繼承著優(yōu)秀的精神財富，能夠促進大學生塑造人格，并在大學生的理想人格塑造方面也有很大的功效。我國的民族文化精神是以天下為己任，要具有自強不息的拼搏精神，愛國主義情懷也十分濃厚，對于人生要持有樂觀的態(tài)度，能夠堅持真善美的健康文化，這樣才能讓大學生的心理健康和審美追求有更好的發(fā)展[3j。大學生心境就能夠通過傳統(tǒng)文化進行傳承，將其符合時代需求的價值觀進行不斷的追求，這樣才能培養(yǎng)大學生的獨特個性。高校的思政教育要立足于傳統(tǒng)文化之上，將中華民族的氣質(zhì)和特有的精神文化需求相結合，這樣有助于促進大學生的理想人格培養(yǎng)，讓大學生的思想可以在古來的文化中得到詩意地棲居。

2.3提高大學生的思想道德素質(zhì)，學會做人?，F(xiàn)如今高校的思政教育存在著些缺陷，課程的設置也不是很合理，對“學做事”強調(diào)的程度強于“學做人”，這樣就會在傳播知識文化的過程中淡化了教化功能，讓高校成為了“教育工廠”。對于大學生而言，在大多數(shù)情況下，表現(xiàn)出高能力低素質(zhì)，高知識層次而低道德素質(zhì)，這就是和教育的規(guī)律相違背，沒有良好的成長背景。大學生要學會做人，能夠處理好人與人之間和人與社會的關系。大學生的思政教育更是要培養(yǎng)學生有一定的愛國主義情感，可以有正確的世界觀、人生觀、價值觀。傳統(tǒng)文化講究儒學為中心的人文教育，讓學生學會求知，這是做人的最好途徑。大學生可以在思政學習的過程中，吸收傳統(tǒng)文化的精髓，真正做一個高尚、純粹、有道德和有理想的人。

傳統(tǒng)文化的意義范文第3篇

在浩大的中國當代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個人閱歷、生命體驗及其生存現(xiàn)實等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

張煒對傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨鐘的喜愛，而且在文學創(chuàng)作的同時還致力于對傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對于中國當代文學正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當下社會的嚴重偏離，或是被現(xiàn)實功利主義、唯科學主義等進行無收集整理情解構，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現(xiàn)象進行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地據(jù)有他的文化立場和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復相織的精神脈絡，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個文學世界的建構之中。

儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結構

作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。

從另一個角度看，張煒小說中的山川風物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學本身不具有虛偽性，操作儒學的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術主義，認為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學”的特征，而這也正是我國優(yōu)秀的主流文學傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的

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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要歸結為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復歸‘自然’當作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當游離于政治中心或者主流意識形態(tài)的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當代的知識分子而言，由于遠離了政治權力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價值體系面對市場經(jīng)濟的沖擊和功利社會的侵擾，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學創(chuàng)作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實，融入野地，更在現(xiàn)實中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產(chǎn)生那種文學。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關系及其關聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻，與道家思想有著密切的關系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側，又無法在現(xiàn)實面前徹底實現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學虛構和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊的超然品質(zhì)

中國傳統(tǒng)哲學的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風格特征?？v觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個人的內(nèi)心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。

張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性。或者張煒在后來受到屈子的影響很大，不自覺地與自己的精神“導師”惺惺相惜，學習仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。

陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈

其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學文化在當代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對于當時的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運用陰陽消長模式來論證社會人事，從時間、空間的流轉變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對蒲松齡的志異小說評價不太高，但在創(chuàng)作實踐中也自覺不自覺地受到了影響?？疾煲幌旅髑逡詠碓邶R魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說，其小說創(chuàng)作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因為在民間這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報應，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對民間大地做出的最真實的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈。

傳統(tǒng)文化的意義范文第4篇

在本文中，傳統(tǒng)文化指中華傳統(tǒng)文化，即在中國五千年文明發(fā)展史中，在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的“活”的中國文化。它既以有關的經(jīng)典文學、文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。

傳統(tǒng)文化教育采用一定的方式方法，用傳統(tǒng)文化來影響、熏陶兒童。

傳統(tǒng)文化是中國人永恒的精神家園，她不僅能提供文化滋養(yǎng)，而且融會其中的智慧、風骨、胸懷和操守都是新一代中國人重建人生信念和精神的重要資源。

同時，傳統(tǒng)文化是精華與糟粕，積極因素和消極因素糅合并存的復雜體。要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，與時俱進地去解讀與構建；同時要面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎上，廣泛吸取全人類的優(yōu)秀文化成果，并以兒童可接受的、符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的方式和載體呈現(xiàn)給孩子們，吸引他們親近、熱愛、眷戀自己的民族傳統(tǒng)文化，在揚棄中繼承，在繼承中發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化教育的國內(nèi)外現(xiàn)狀及趨勢

1994年，王財貴先生在臺灣發(fā)起了“兒童讀經(jīng)”運動，企望以中國古代經(jīng)典開啟兒童心靈，讓他們在“潤物細無聲”中奠定“優(yōu)美人格”的基礎。在1995年召開第八屆全國政協(xié)會議上，趙樸初、葉至善、、冰心、啟功、張志公、、陳荒煤、吳西冷九位德高望重的政協(xié)委員，以016號正式提案的形式，發(fā)出“建立幼年古典學?！钡木o急呼吁。著名作家老舍之子舒乙在北京密云區(qū)創(chuàng)辦“圣陶”小學，并響亮地喊出了“培養(yǎng)國學大師”的口號。不久廣東省“五一”小學開始試行讀經(jīng)教育。隨后，各地文化教育界積極推行對學生的讀經(jīng)教育。

近些年來，“傳統(tǒng)文化熱”可謂是持續(xù)升溫，從評選國學大師、中國人民大學開辦國學院、百家講壇，到漢服熱、成人禮；從全球聯(lián)合祭孔，到全球五十多個地區(qū)建立一百多所孔子學院，以及漢語成為許多國家學校開設的課程等等。

其實好多國家都采用多種措施來對下一代進行傳統(tǒng)文化教育。比如日本，日本學校貫徹一條原則，就是“不易”和“流行”。所謂“不易”，就是指保持傳統(tǒng)文化中的珍品；“流行”就是體現(xiàn)時展的內(nèi)容。因此在學校里，通過摔跤、柔道、劍道等傳統(tǒng)體育活動，培養(yǎng)頑強競爭、敢于拼搏的民族精神；通過書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂等的學習，促進民族認同感、自豪感，并以此抵制西方低層文化的影響。

新加坡鑒于“近20年經(jīng)濟增長提高了新加坡人的生活水平，但同時也加強了人們實際主義和個人主義的偏愛，”于是新加坡的“領導者們希望通過道德說教和對他們文化傳統(tǒng)的提醒，使新一代的新加坡青年人信服，儒家倫理不但在社會方面而且在經(jīng)濟和政治方面都對國家建設做出了貢獻”。

韓國主要是以儒學文化為中心進行開設必修課程，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨立自主的民族精神和愛國精神，民族氣節(jié)。正是有了這些培養(yǎng)作基礎，使得韓國人民表現(xiàn)出極強的民族熱情，他們的團結合作、艱苦奮斗、自強不息、堅忍不拔，使韓國在很短的時間內(nèi)就躋身為世界強國的行列。

韓國、日本和新加坡的實踐，有力地證明了社會的發(fā)展、現(xiàn)代人的培養(yǎng)離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不行的，至少是不利的。

2004年，儒學學者蔣慶先生花費兩年時間編撰的一套12冊的“中華文化經(jīng)典基礎教育通本”正式出版。

通本的出版，遭到了耶魯大學歷史系薛涌博士的撰文批評，引發(fā)了“我們要不要讀經(jīng)”的大討論。這場討論從網(wǎng)絡到現(xiàn)實媒體，逐步上升到文化、哲學的層面。論爭之初，雙方從心理學、教育學甚至醫(yī)學等方面各執(zhí)一詞，針鋒相對，言辭激烈，互不相讓。南師大劉曉東老師就曾寫過若干質(zhì)疑文章，以現(xiàn)代教育觀和兒童觀的立場對讀經(jīng)進行了質(zhì)疑和批駁。近來的討論已相對冷靜了許多。大家對兒童讀經(jīng)問題的思考從“要不要讀”過渡到“怎么讀”。通過爭論，在怎么樣讀經(jīng)上，也形成了一定的共識即在態(tài)度上，不能“跪著”讀經(jīng)；在內(nèi)容上，應該加以篩選，去粗取精，使之符合時代需求；在閱讀上，保護兒童的閱讀權利，尊重他們的興趣。

三、加強傳統(tǒng)文化教育的的現(xiàn)實緣由及意義

1.源自教育本宗

孔子言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹凇傲嚒睂W習的耳濡目染中。要有道、德、仁作為前提條件，并使學生有所意識和感悟。教育家曾對小學教育宗旨有段精辟的論述，他說：“小學教育以留意兒童之身心發(fā)育，培養(yǎng)國民道德之基礎，并授以生活所必須之知識技能為宗旨?！苯逃姨招兄薪逃裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學萬學，學做真人?！?/p>

種種關于教育宗旨的論述，均從做人的根本出發(fā)。而中華民族悠遠的傳統(tǒng)文化博大精深，其最核心的部分是孕育我們整個華夏民族生生不息、難以割裂的民族精神和民族氣節(jié)。對孩子進行“立德”“修身”“發(fā)蒙”“啟智”教育的經(jīng)典教材。

2.基于文化傳承

龔自珍講“亡國先亡其史?！蔽鞣秸苋嗽岢觯骸敖羞@個民族毀滅很容易，兩代不讀這個民族的書就可以了。文化毀滅、精神毀滅很快，建起來難，再下去就成了失落的文明?！?/p>

基于這樣的一種文化傳承的責任感，作為學校、教育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)文化中的精髓，有針對性地對當代青少年進行灌輸、熏陶和引導。

3.應用于形勢變化

進入21世紀，全球化的趨勢日趨明顯。文化的全球化有利于各民族國家吸收外來文明發(fā)展本國文化，但也使其他國家特別是發(fā)展中國家面臨著如何發(fā)展適合本國國情、體現(xiàn)本民族特色的文化難題。

黨的十六大報告明確指出：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設的全過程。使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”

2006年頒布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》鄭重指出：“重視中華民族的傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學的各科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！?/p>

在2007年10月份召開的黨的十七大報告第七部分“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”中，“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”成為推動文化大發(fā)展大繁榮的四大戰(zhàn)略部署之一。

《金日制小學語文新課程標準》中總目標有如下規(guī)定：認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。

在今天中國經(jīng)濟飛速前進的背景下，中華傳統(tǒng)文化越來越像磁鐵一樣深深吸引

著世界的目光。

鏡頭一：1988年全世界諾貝爾獎得主在法國巴黎召開的一次會議閉幕時提出“如果人類要在21世紀生存下去必須回顧2000年的文化，去吸取孔子的智慧”這一議題。

鏡頭二：聯(lián)合國總部高懸著《論語》“四海之內(nèi)皆兄弟也”的名言。

鏡頭三：第二十八屆北京奧運會開幕式上，中國璀璨絢麗的傳統(tǒng)文化以其博大精深、以其優(yōu)雅壯觀又一次征服了全世界。

……

與此相對的是：

鏡頭四：中國的孩子最愛吃的是肯德基，最愛看的是日本動漫。

鏡頭五：韓國片《大長今》熱播，演完了我們才知道，通篇演的都是中國文化，仁義禮智信、孝忠悌，文化反銷成功!

……

通過以上鏡頭，我們一方面欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已走向世界，她正在逐步被全人類所喜愛、接受、認同，并給予全人類無限地啟發(fā)。然而另一方面我們也必須看到，應試教育帶來中國學生功利性思想的膨脹以及傳統(tǒng)文化和民族精神的缺失。孩子們在看美國大片、吃漢堡包、喝可樂的環(huán)境中，說教式的德育課程顯得那樣蒼白無力。在文化上幫助孩子尋根，讓他們了解中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，讓他們從中汲取營養(yǎng)，在幼小的心靈中撒下“真、善、美”的種子。唯有向自己的文化扎根，才能挺立起中國真正的文化精神，才不會迷失在物質(zhì)世界中。

4.立于兒童分析

兒童與少年時期是人的一生中記憶力最為旺盛的時期。記憶力、學習可接受性非常強。幼小的心靈純凈空廓，由傳統(tǒng)文化奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往，構筑起人生最基礎也是最牢固的道德底線。

5.固于辦學特色

在學校，通過校本課程開發(fā)等方式，整體規(guī)劃、設計、實施傳統(tǒng)文化教育，也可以彰顯學校的特色，促進學校的可持續(xù)性發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的意義范文第5篇

作者：楊建平

眾所周知，社會的發(fā)展、進步?jīng)Q不能離開優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一個民族的延續(xù)，最重要的是民族精神的延續(xù)，民族文化的延續(xù)。沒有自己的傳統(tǒng)文化或者放棄自己傳統(tǒng)文化的民族不是真正意義上的獨立于世界民族之林的民族。從這個意義上講，民族傳統(tǒng)文化的傳承、延續(xù)對于民族的生存和發(fā)展具有十分重要的意義。這就要求我們，語文教學肩負著傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，在古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化。

1.古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化是社會現(xiàn)實的迫切需要

隨著電腦、游戲機、手機、電子書等各種高科技產(chǎn)品的廣泛應用，人們獲取信息的手段日益多樣，各種現(xiàn)代思潮的廣泛傳播，孩子們的現(xiàn)代知識日益豐富，現(xiàn)代觀念日益增強.但令人遺憾的是，傳統(tǒng)文化知識日益貧乏，傳統(tǒng)思想觀念日益淡化，素質(zhì)修養(yǎng)日益低下。具體表現(xiàn)為自私任性，唯我獨尊，貪圖享受，不愛勞動，只知索取，不講奉獻；經(jīng)不住挫折，缺少毅力和恒心；吃苦精神差，干事淺嘗輒止；鋪張浪費，講排場，比闊氣；理想信念嚴重缺失，愛國主義思想淡薄，崇洋觀念深重，盲目追星現(xiàn)象突出。對中華民族優(yōu)秀文化知之甚少，對外國的、時尚的、甚至低俗的東西趨之若騖；知道老夫子而不知道孔夫子，知道四大天王而不知道四大發(fā)明，知道周杰倫卻不知道蔡倫；對影視明星的身高、年齡等如數(shù)家珍，卻不知道共和國的國土面積和年齡！如何改變這種局面，已成為教育界非常關注的一個課題，也是擺在廣大教師面前的一個棘手問題。殘酷的現(xiàn)實要求我們，在古詩文教學中要對孩子進行傳統(tǒng)文化教育，就是要有針對性地講解并引導孩子背誦經(jīng)典古詩文，在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化。

2.古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化是語文課程的育人功能

《普通高中語文課程標準》指出：“全面提高學生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能?！薄案咧姓Z文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！睆恼n程目標上看，要求學生“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。”“通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體現(xiàn)中華文化的博大精深、源遠流長、陶冶情操、追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。”