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傳統(tǒng)文化市場(chǎng)調(diào)研范文第1篇

一、促進(jìn)影視文化產(chǎn)品出口的意義

首先，影視文化產(chǎn)品出口可以獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。影視劇的編劇、攝制等的制作成本極高，如2001年11月推出的《哈利波特》系列片第一集，投資達(dá)1.3億美元，但影視劇具有易復(fù)制性的特點(diǎn)，拷貝的成本極低，向更多的國(guó)外市場(chǎng)銷售播映，可以獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1980年，好萊塢電影的海外票房收入僅占當(dāng)年票房總收入的30%，到2004年，海外票房收入超過(guò)70%，此后海外票房比例有增無(wú)減。目前好萊塢電影確實(shí)是唯一進(jìn)入世界所有市場(chǎng)的電影，占據(jù)了全球九成以上市場(chǎng)份額。2009年，美國(guó)電影票房收入299億美元，其中，美國(guó)國(guó)內(nèi)票房收入106億美元，國(guó)外票房193億美元，國(guó)內(nèi)受眾14.2億人次，國(guó)外受眾57億人次。而且，影院的票房收入只占好萊塢電影總收入的20%， 而約有80%收入是由非銀幕營(yíng)銷所得，如電影的DVD、VCD、圖書(shū)、畫(huà)冊(cè)、相關(guān)玩具、文具、生活用品、影院陣地衍生品等。美國(guó)電影在其全球化市場(chǎng)中，以一種跨語(yǔ)境的方式獲得世界電影的財(cái)富。

其次，影視文化產(chǎn)品出口可以帶動(dòng)旅游發(fā)展及實(shí)物商品的出口。電影可以帶動(dòng)影片外景地的旅游，影片中人物的生活方式、消費(fèi)習(xí)慣可以帶來(lái)實(shí)物商品的出口。如2001年獲多項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的影片《藏龍臥虎》就在浙江省安吉縣的“中國(guó)大竹海”景區(qū)拍攝，影片播映后安吉竹鄉(xiāng)景區(qū)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，2001年頭3個(gè)月慕名來(lái)到這里的中外游客比2000年同期增長(zhǎng)42%，旅游收入增長(zhǎng)60%，沉寂了千年的竹海終于迎來(lái)了絡(luò)繹不絕的人群。

第三，影視文化產(chǎn)品出口可以擴(kuò)大我國(guó)的文化影響力，維持世界的文化多樣性。如美國(guó)將文化看作與軍事、經(jīng)濟(jì)同等重要的“ 軟權(quán)力”， 對(duì)內(nèi)采取放松管制的方式，促進(jìn)國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和多元化發(fā)展；對(duì)外極力向世界各國(guó)輸出自己的價(jià)值觀念、生活方式，為擴(kuò)展美國(guó)的國(guó)際影響力服務(wù)。中國(guó)的文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)成為傳播民族文化、弘揚(yáng)民族精神的有效載體， 通過(guò)文化產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易， 來(lái)提升中國(guó)的國(guó)家文化形像， 增強(qiáng)中華民族的親和力。因此，出口富含中國(guó)傳統(tǒng)元素的國(guó)產(chǎn)影視劇能擴(kuò)展中國(guó)文化的國(guó)際影響力。

二、我國(guó)文化產(chǎn)品貿(mào)易面臨嚴(yán)重“文化折扣”

其一，中外文化的巨大差距導(dǎo)致“文化折扣”。由于文化差異和文化認(rèn)知程度的不同，受眾在接受不熟悉的文化產(chǎn)品時(shí)，其興趣、理解能力等方面都會(huì)大打折扣，這就產(chǎn)生了“文化折扣”。不同國(guó)家的文化背景與審美預(yù)期、語(yǔ)言等，是產(chǎn)生文化折扣的原因，任何受眾對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)總是以自己成長(zhǎng)于其中的文化背景為前提和出發(fā)點(diǎn)。不熟悉某種文化背景， 便很難理解文化產(chǎn)品的內(nèi)容。由于中西方文化差距巨大，歐美消費(fèi)者對(duì)中國(guó)的信仰、歷史、神話、社會(huì)制度、自然環(huán)境和行為模式等缺乏了解， 難以認(rèn)同， 就會(huì)降低中國(guó)文化產(chǎn)品對(duì)西方受眾的吸引力，從而成為了我國(guó)文化產(chǎn)品出口的嚴(yán)重障礙。漢語(yǔ)的適用范圍多限于亞洲國(guó)家， 普及的國(guó)家與地區(qū)較少， 對(duì)文化產(chǎn)品貿(mào)易產(chǎn)生阻礙。周星馳的電影《少林足球》出口到美國(guó)時(shí)，僅“少林”一詞如何翻譯妥帖，就大費(fèi)周章。

其二，中國(guó)落后的文化貿(mào)易觀念加重了“文化折扣”。中國(guó)政府一直以來(lái)把文化產(chǎn)品的生產(chǎn)作為一種公共服務(wù)事業(yè)，把電影電視作為輿論引導(dǎo)、教育大眾的傳播工具，忽視了影視文化作為商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。落后的文化貿(mào)易觀念導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)影視作品過(guò)份注重意識(shí)形態(tài)教化作用，限制了題材選擇，而且說(shuō)教性過(guò)濃，趣味性不足，忽略了消費(fèi)者的需求，易引起外國(guó)觀眾價(jià)值觀上的沖突，令國(guó)際觀眾無(wú)法接受。如《閃閃紅星》的紅色題材不被接受，《小兵張嘎》被外國(guó)人批評(píng)其宣揚(yáng)兒童參戰(zhàn)，兒童動(dòng)畫(huà)《哪咤鬧海》剝龍皮、抽龍筋被國(guó)外觀眾批評(píng)太殘忍，不適合兒童觀看。反觀美國(guó)的文化產(chǎn)品，其商業(yè)性更強(qiáng)，其影視產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的需求更加具有針對(duì)性，盈利是其首要目的。要促進(jìn)中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷，就應(yīng)當(dāng)把影視產(chǎn)品當(dāng)作能夠產(chǎn)生利潤(rùn)的商品來(lái)研究、生產(chǎn)。

其三，國(guó)際文化標(biāo)準(zhǔn)的限制加劇了我國(guó)文化產(chǎn)品的文化折扣。由于受到國(guó)際文化標(biāo)準(zhǔn)的限制，中國(guó)文化產(chǎn)品在西方屢屢遭遇文化折扣。如當(dāng)今的國(guó)際影視文化市場(chǎng)上，好萊塢的影視產(chǎn)品在國(guó)際文化市場(chǎng)中占據(jù)著壟斷地位，其影視產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)已成為國(guó)際性的文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)。目前，中國(guó)文化市場(chǎng)的微觀主體創(chuàng)新意識(shí)不足，就電影來(lái)說(shuō)，國(guó)產(chǎn)電影從技術(shù)、制作、畫(huà)面等方面講都不錯(cuò)， 但最弱的是編劇，不能在節(jié)目形式和內(nèi)容上不斷推陳出新，影視劇題材扎堆，歷史題材、武俠題材一拍再拍，編劇講故事的能力不足，多是平鋪直敘，故事情節(jié)架構(gòu)創(chuàng)新不足。如動(dòng)漫，制作動(dòng)畫(huà)的儀器設(shè)備跟國(guó)際上相比我們并不落后，這些設(shè)備有錢就可以買到，技術(shù)要求我們也都能達(dá)到，最關(guān)鍵的是我們的動(dòng)畫(huà)制作藝術(shù)創(chuàng)意太弱。中國(guó)影視文化產(chǎn)品創(chuàng)意不足，不能創(chuàng)造性的對(duì)中國(guó)故事進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膰?guó)際化演繹，與觀眾們觀看好萊塢影視大片所培養(yǎng)起來(lái)的高的審美期待、欣賞水準(zhǔn)有差距，這種全球化標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為我國(guó)文化產(chǎn)品走向世界的門檻。

其四，國(guó)產(chǎn)影視劇的藝術(shù)表現(xiàn)手法和樣式令國(guó)外觀眾不理解，導(dǎo)致文化折扣。首先，國(guó)產(chǎn)影視劇故事背景交代、故事情節(jié)展開(kāi)缺少懸念，如最近正在熱播的《財(cái)神有道》，一看開(kāi)頭就知財(cái)神之爭(zhēng)的結(jié)局。其次，國(guó)產(chǎn)影視劇臺(tái)詞過(guò)多，如《還珠格格》以煽情的臺(tái)詞來(lái)調(diào)動(dòng)觀眾的情感，正在熱播的新《隋唐英雄傳》里程咬金動(dòng)不動(dòng)就耍嘴皮子說(shuō)一大段臺(tái)詞，《怪俠》以大段對(duì)白來(lái)解釋故事背景及情節(jié)發(fā)展。漢語(yǔ)是高語(yǔ)境的語(yǔ)言，過(guò)多的臺(tái)詞增加了觀眾理解的難度。如《金裝四大才子》里的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，沒(méi)有相關(guān)文化背景的觀眾很難理解臺(tái)詞內(nèi)容。電影里的流行詞匯也會(huì)增加觀眾理解的難度，如動(dòng)畫(huà)電影《虹貓藍(lán)兔火鳳凰》里藍(lán)貓說(shuō)自己真是“很傻很天真”，不知道影星阿嬌的“艷照門”事件原委的兒童觀眾和外國(guó)觀眾聽(tīng)到時(shí)恐怕很難會(huì)會(huì)意一笑。反觀美國(guó)影視劇，故事情節(jié)安排緊湊，懸念迭出，臺(tái)詞少，而且語(yǔ)義更清楚明確，不易誤解。如被中國(guó)人稱為美版《第八號(hào)當(dāng)鋪》的美劇《鬼樓契約》，相比《第八號(hào)當(dāng)鋪》在故事背景交代、情節(jié)展開(kāi)方面更有懸念，以畫(huà)面的巧妙轉(zhuǎn)換來(lái)解釋故事背景及情節(jié)發(fā)展，令觀眾更有觀影之癮。

三、國(guó)產(chǎn)影視文化產(chǎn)品出口應(yīng)對(duì)文化折扣的策略建議

第一，要加強(qiáng)國(guó)際文化交流，增進(jìn)相互的理解和興趣?！拔幕劭邸痹从诟鲊?guó)受眾對(duì)中國(guó)文化興趣和理解力不足，因此政府應(yīng)利用外交手段，加強(qiáng)我國(guó)與世界各國(guó)間的文化交流，在國(guó)際上大力宣傳推銷中國(guó)文化，增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的理解和興趣，為本國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”做鋪墊。例如日本，經(jīng)產(chǎn)省與文部省聯(lián)手促成建立了民間的“內(nèi)容產(chǎn)品海外流通促進(jìn)機(jī)構(gòu)”，并撥?？钪С衷摍C(jī)構(gòu)在海外市場(chǎng)開(kāi)展文化貿(mào)易與維權(quán)活動(dòng)。由日本官方機(jī)構(gòu)主持的海外文化交流項(xiàng)目，每年的經(jīng)費(fèi)預(yù)算為10億日元。隨著中國(guó)外交政策的日臻成熟，政府的外交也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)在國(guó)外市場(chǎng)推銷本國(guó)文化產(chǎn)品的任務(wù)。近年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)成功在德國(guó)、意大利、法國(guó)、俄羅斯等國(guó)舉辦了中國(guó)文化年活動(dòng)，在文化交流的過(guò)程中，許多外國(guó)觀眾近距離了解了中國(guó)文化，并且表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的極大興趣。

第二，要選擇普適性文化素材，傳播普世價(jià)值，避免有爭(zhēng)議的主題。中國(guó)電影要想實(shí)現(xiàn)電影出口擴(kuò)大，取得在國(guó)際市場(chǎng)上的成功，必須減少“文化折扣”?？缥幕瘋鞑コ晒Φ年P(guān)鍵就在于它找到了兩種不同文化的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化心理的接近。因此，應(yīng)抓住中外文化中人性共通的元素，如善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等，選擇那些在全球市場(chǎng)上已經(jīng)被大眾所接受的普適性文化素材，如愛(ài)情、親情、友情等，創(chuàng)作出符合世界市場(chǎng)主流需求的影視作品，使其更易與觀眾產(chǎn)生共鳴。如果我們能使中外文化成功的融合，既突出中國(guó)的民族特征又突出全球的普遍價(jià)值，兼納國(guó)際化的諸多元素， 生產(chǎn)出既具有本土化內(nèi)容又與國(guó)際接軌的文化產(chǎn)品， 必然能大大降低文化產(chǎn)品出口過(guò)程中的“文化折扣”， 盡快打開(kāi)國(guó)外市場(chǎng)。

同時(shí)，影視作品的內(nèi)容應(yīng)盡量避免有爭(zhēng)議的主題，防止引起與某些國(guó)家受眾價(jià)值觀上的沖突。如中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇百善孝為先，“孝”是中華神州大地最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華美德，然而即使在現(xiàn)代中國(guó)網(wǎng)友們看來(lái)，《二十四孝圖》中的“埋兒奉母”的殺兒之舉，有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。因此，出口影視作品的素材選擇一定要慎之又慎。

第三，要對(duì)民族文化進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膰?guó)際化處理，減少認(rèn)知背景障礙。影視作品應(yīng)該加強(qiáng)創(chuàng)意，創(chuàng)造性地對(duì)民族文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)膰?guó)際化處理，減少認(rèn)知背景障礙，降低文化折扣。電影、電視劇作為大眾傳播工具，因?yàn)槠涫鼙娙藬?shù)眾多、成分復(fù)雜，為吸引最大量的受眾，內(nèi)容上應(yīng)該是通俗的、平易的，形式上是簡(jiǎn)單的、意義明確的，避免可能被誤解的復(fù)雜材料，盡可能滿足盡可能多的觀眾的欣賞口味。中國(guó)歷史悠久、地域廣闊，各種方言、習(xí)俗眾多。目前影視劇創(chuàng)作中過(guò)多體現(xiàn)內(nèi)容復(fù)雜、多元的中國(guó)特色的民族文化內(nèi)容，沒(méi)有相應(yīng)的背景認(rèn)知的觀眾接受起來(lái)就很困難，如男方人因聽(tīng)不懂東北方言而對(duì)東北題材電視劇《劉老根》、《鄉(xiāng)村愛(ài)情》等毫無(wú)興趣。90后們無(wú)法同他們的父輩一樣緬懷《血色浪漫》那曾經(jīng)殘酷而又激越的青春。有著不同時(shí)代背景和文化語(yǔ)境的中國(guó)電視劇在國(guó)內(nèi)都做不到受眾群的全部覆蓋，又如何能夠輕易獲得國(guó)外受眾的認(rèn)可？所以，中國(guó)電影人應(yīng)該改進(jìn)講故事的手法，盡量少設(shè)置認(rèn)知背景上的障礙，減少影視作品因反映的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境不同而產(chǎn)生的文化折扣。

第四，要加強(qiáng)國(guó)際市場(chǎng)調(diào)研和影視文化創(chuàng)意，提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量。中國(guó)電影要想實(shí)現(xiàn)“走出去”， 最為關(guān)鍵的還是提升影片的質(zhì)量。中國(guó)電影應(yīng)該注重電影制作過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)創(chuàng)作前期的國(guó)際市場(chǎng)調(diào)研工作，題材的選取和電影創(chuàng)作應(yīng)根據(jù)觀眾的喜好有的放矢，加強(qiáng)文化創(chuàng)意、創(chuàng)新，避免不顧觀眾文化消費(fèi)需求一味表現(xiàn)個(gè)人審美情趣；也不應(yīng)單純追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)而不顧文化品格，應(yīng)該拍攝出集藝術(shù)性、思想性和觀賞性“三位一體”，符合全球觀眾審美期待和欣賞水準(zhǔn)的影視大片。在電影上映前，還應(yīng)對(duì)組織試映，觀眾的想法進(jìn)行調(diào)研，聽(tīng)取觀眾的意見(jiàn)，根據(jù)觀眾的反應(yīng)而改變劇情，以使影片更好地適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)，跨越我國(guó)文化產(chǎn)品走向世界的全球化標(biāo)準(zhǔn)的門檻。另外，可通過(guò)吸收世界各國(guó)的導(dǎo)演、演員和其他藝術(shù)創(chuàng)作人員，利用他們?cè)诒緡?guó)的地位、影響、名聲來(lái)獲得當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同，拉動(dòng)電影在該地區(qū)的票房，增加他國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)文化的親同性。

傳統(tǒng)文化市場(chǎng)調(diào)研范文第2篇

關(guān)鍵詞： 音像制品； 地方特色； 地域文化

中圖分類號(hào)： G23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）02-0196-01

自“戲迷大叫板”欄目舉辦以來(lái)，可謂是盛況空前，觀眾參與熱情令人振奮，欄目收視率保持居高不下，這從側(cè)面也反映了秦腔這一古老的民族藝術(shù)在民間的廣泛影響和它旺盛的生命力。同時(shí)，也反映出地方特色在音像制品的制作中依然散發(fā)著勃勃生機(jī)。欄目所引發(fā)的“秦腔熱”也使這門古老的藝術(shù)再披新衣，煥發(fā)出新的生機(jī)。同時(shí)也給音像制品帶來(lái)了很大商業(yè)機(jī)會(huì)，也為地方特色在音像制品奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。

音像制品是人們了解文化、進(jìn)行文化溝通的載體。社會(huì)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在科技的發(fā)展、物質(zhì)的豐富、人民生活水平的提高，更重要的是該社會(huì)的文化有沒(méi)有進(jìn)步，有沒(méi)有發(fā)展，有沒(méi)有創(chuàng)新。文化進(jìn)步是人類進(jìn)步的一大標(biāo)志，而音像制品市場(chǎng)的繁榮發(fā)展正體現(xiàn)出這一事實(shí)。音像制品在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍然占有重要地位。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，尤其是在推動(dòng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展和擴(kuò)大公益服務(wù)供給方面起著十分重要的作用。一個(gè)音像出版社，無(wú)論其規(guī)模如何，只要出版的音像制品有特色，就有可能將這種特色轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得消費(fèi)者，求得生存和發(fā)展空間。地方特色是一種優(yōu)勢(shì)，是音像出版社在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要條件之一。地方特色越鮮明，在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)。如果沒(méi)有地方特色，要實(shí)現(xiàn)向質(zhì)量效益提高階段轉(zhuǎn)移的困難就較大。特色定位對(duì)于音像出版社的生存和發(fā)展尤其關(guān)鍵。

一、音像制品思考與定位

在經(jīng)歷了2003年的繁榮之后，音像產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入了持續(xù)低迷的狀態(tài)。就衡量音像產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展水平的三項(xiàng)指標(biāo)――發(fā)行品種、發(fā)行數(shù)量、發(fā)行金額這三項(xiàng)數(shù)據(jù)而言，音像產(chǎn)業(yè)的下降程度均為歷年之最。究其原因音像節(jié)目源一直是國(guó)內(nèi)音像出版業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，也是困擾音像出版業(yè)發(fā)展的一個(gè)重大問(wèn)題。

面對(duì)陜西地方戲巨大文化資源儲(chǔ)量，陜西音像出版社不僅要對(duì)這些資源進(jìn)行挖掘和整理，還要將這些資源轉(zhuǎn)換成文化產(chǎn)品，出版一系列優(yōu)秀的、聲畫(huà)并貌的音像制品，創(chuàng)造屬于我們陜西自己的品牌，從而推動(dòng)陜西文化產(chǎn)品走出陜西、走向世界。我們希望隨著音像制品的陸續(xù)出版，能使本土專業(yè)人士創(chuàng)作的高水平音頻、影視精品，被全國(guó)乃至周邊國(guó)家的出版界所了解，讓更多的人熟知陜西深厚的地方文化藝術(shù)底蘊(yùn)。

在出版發(fā)面，要形成自身產(chǎn)品特色，要有長(zhǎng)期的發(fā)展戰(zhàn)略和出版規(guī)劃。在品種方面，出版品種方面不能簡(jiǎn)單重復(fù)，在這個(gè)過(guò)程中追潮跟風(fēng)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。在選題方面，缺乏調(diào)查研究和反復(fù)論證，精品意識(shí)不強(qiáng)。現(xiàn)在要抓住地方的特色，靈活應(yīng)用。多出精品，打造音像出版社品牌，是出版社安身立命之本。因此，陜西音像出版社需要不斷進(jìn)行體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新，不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，擯棄以往小打小鬧的運(yùn)作模式.將陜西既具有時(shí)代氣息又富有濃郁民族特色的音像產(chǎn)品推向國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng).全力發(fā)展陜西音像出版業(yè)。在選題策劃中，始終將“地方特色”貫穿于編印發(fā)的全過(guò)程。本著挖掘整理、繼承發(fā)展的工作思路，以及現(xiàn)代文化產(chǎn)品的發(fā)行推廣理念，認(rèn)真分析本土文化地方特色和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，確定各個(gè)選題的音樂(lè)、畫(huà)面、產(chǎn)品包裝的風(fēng)格，乃至大致的市場(chǎng)發(fā)行推廣理念。在發(fā)展過(guò)程中秦腔也稱為“亂彈”，是陜西地方戲的主要?jiǎng)》N，也是我國(guó)現(xiàn)存戲曲藝術(shù)中最古老的劇種，是京劇、豫劇、川劇、河北梆子等劇種的鼻祖，其唱腔、道白、臉譜、身段、角色、門類和演技均自成體系。其特點(diǎn)是:慷慨激昂,寬音大嗓。以西安易俗社和陜西省戲曲研究院的秦腔最為著名。

二、音像制品中方言特色

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化生活，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神產(chǎn)品。在中國(guó)當(dāng)今歷史轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)因受自身固定程式的限制，在新的時(shí)代背景下，被新興的文化內(nèi)容和形式所沖擊而一度陷入危機(jī)，昔日輝煌的藝術(shù)瑰寶備受冷落。但是新的文化時(shí)代并沒(méi)有完全造成傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的消亡，反而促進(jìn)了戲劇藝術(shù)的革新、創(chuàng)造和發(fā)展。方言為訴求的本土化趨勢(shì)，正在公眾傳播的新媒體概念下流行。目前，以方言為支撐的音像制品發(fā)展到了關(guān)鍵時(shí)期，靠方言來(lái)突破音像制品和用音像制品來(lái)保護(hù)方言，似乎是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想觀念和文化需求出現(xiàn)多元、多變、多樣的趨勢(shì)。近年來(lái)，陜西立足于辦大文化，不斷創(chuàng)新理論工作方式，扎實(shí)推進(jìn)思想道德建設(shè)，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，積極推動(dòng)文化體制改革，譜寫了和諧文化新篇章。通過(guò)筆者對(duì)近年音像制品中地方語(yǔ)言使用情況調(diào)研，目前音像制品中地方語(yǔ)言具有以下特點(diǎn)：

（一）音像制品方言特色樸實(shí)親切，新鮮活潑，富有表現(xiàn)力，具有反映生活迅速及時(shí)的現(xiàn)實(shí)性和貼近群眾、貼近基層的普及性。

（二）地方語(yǔ)言在營(yíng)造氣氛方面，有著不可低估的作用。如音像出版社還聯(lián)手農(nóng)村民間劇團(tuán)，挖掘表現(xiàn)具有地方特色的戲曲資源，制作大量音影劇目，重新編排了大量的秦腔，服務(wù)于農(nóng)村文化市場(chǎng)，這種獨(dú)具特色的經(jīng)營(yíng)模式就是“一條街”的創(chuàng)舉。使得古老的、具有文化傳承的地域特色更加凸顯，既適應(yīng)了市場(chǎng)需求，又實(shí)現(xiàn)了樂(lè)配音、音配舞等相關(guān)的系列的套餐，更加適合老百姓的需求。

（三）地方語(yǔ)言入戲，更加有助于戲中人物形象的個(gè)性化。各地方、各民族都有他們的生活習(xí)慣、生活語(yǔ)言,運(yùn)用他們自己的語(yǔ)言塑造舞臺(tái)人物形象，更加容易典型化和個(gè)性化，更容易增強(qiáng)小戲的可信性和真實(shí)性。如《商芳會(huì)》，短短的一年中間，“商芳會(huì)”的名字在秦腔觀眾中婦孺皆知，家喻戶曉，陜西廣播電臺(tái)的熱播，個(gè)人演唱會(huì)的火暴場(chǎng)面，因?yàn)樗悄晴H鏘悅耳、余音繞梁的激情和那股地地道道的秦音秦韻。因?yàn)樗胤教厣浅Ｃ黠@，深受好評(píng)。

三、音像制品地方特色前景

傳統(tǒng)文化市場(chǎng)調(diào)研范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);韓國(guó)模式;發(fā)展路徑;

中圖分類號(hào)：G1 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-02

美國(guó)密執(zhí)根大學(xué)教授殷格哈特（Inglehart，1997）把1970年以來(lái)先進(jìn)工業(yè)國(guó)家發(fā)生的變化稱為后現(xiàn)代化。他認(rèn)為，后現(xiàn)代化的核心社會(huì)目標(biāo)，不是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是增加人類幸福，提高生活質(zhì)量。以韓國(guó)為代表的后現(xiàn)代國(guó)家普遍采取的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，順應(yīng)了這一社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合自身產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)與資源環(huán)境優(yōu)勢(shì)，找到了契合自己的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)了本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

一、韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及模式研究

韓國(guó)自1998年正式提出“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略以來(lái)，各屆政府先后確立了《內(nèi)容韓國(guó)藍(lán)圖21（Content Korea Vision 21）》（金大中政府）、《C韓國(guó)戰(zhàn)略（C―Korea 2010）》（盧武鉉政府）、《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)振興基本計(jì)劃》（李明博政府）等具有代表性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃，大力調(diào)整韓國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，有力促進(jìn)了韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。2007年韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已達(dá)650億美元，占全國(guó)GDP的6.5%。游戲、電影、出版、服飾、動(dòng)漫、音樂(lè)等主要產(chǎn)業(yè)部門保持著相當(dāng)高的增長(zhǎng)率，構(gòu)成了韓國(guó)的核心文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)值已占整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的60%以上，“韓流”現(xiàn)象在中國(guó)以及東亞地區(qū)形成了廣泛的影響。

文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自于三個(gè)方面：文化產(chǎn)品在國(guó)際體系的影響力;文化企業(yè)在世界市場(chǎng)的營(yíng)銷能力;文化生產(chǎn)在國(guó)際分工中的資源整合能力。 韓國(guó)在實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)興國(guó)的過(guò)程中，采用了私人興辦為主，政府積極主導(dǎo)的模式，政府在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，主要從宏觀上進(jìn)行管理，杜絕微觀上成為文化的主角，既讓文化快速發(fā)展又防止偏離既定目標(biāo)和方向，在文化產(chǎn)業(yè)的管理、生產(chǎn)、融資、人才培養(yǎng)等方面體現(xiàn)了自己的特色。 韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)立國(guó)戰(zhàn)略大體由5個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成，即法律法規(guī)的制度完善、創(chuàng)作力度品質(zhì)的提高、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)環(huán)境的營(yíng)造、專門人才的培養(yǎng)、海外市場(chǎng)的開(kāi)辟等。1998年韓國(guó)政府頒布的《新文化政策》提出通過(guò)文化力量創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)性高附加值，凝聚國(guó)民力量;追求文化占據(jù)社會(huì)所有領(lǐng)域中核心價(jià)值地位的知識(shí)信息社會(huì);通過(guò)文化主義建立成熟的文化公民社會(huì)與民族共同體基礎(chǔ);確立韓國(guó)文化追求體現(xiàn)普遍化世界主義等四項(xiàng)主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文化是通過(guò)與社會(huì)各領(lǐng)域的直接互動(dòng)而積極奉獻(xiàn)于國(guó)家發(fā)展的核心因素?！秲?nèi)容韓國(guó)藍(lán)圖21》也提到培育文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的具有國(guó)家性和時(shí)代性的重大課題，并制定了支持開(kāi)發(fā)高品質(zhì)文化內(nèi)容、最大限度地?cái)U(kuò)大文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)之問(wèn)的協(xié)同效應(yīng)、集中培養(yǎng)戰(zhàn)略內(nèi)容產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域等三大推進(jìn)戰(zhàn)略和改編相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)振興法令、建立內(nèi)容中心基礎(chǔ)建設(shè)、設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)振興院并擴(kuò)大財(cái)源、內(nèi)容專業(yè)專門人才培育、開(kāi)辟海外市場(chǎng)等五大核心項(xiàng)目。《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)振興基本計(jì)劃》也制定了韓國(guó)2015年進(jìn)入國(guó)際內(nèi)容產(chǎn)業(yè)5大強(qiáng)國(guó)行列的具體計(jì)劃，以及創(chuàng)建國(guó)家化的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)培育體系、提高國(guó)家創(chuàng)造力以實(shí)現(xiàn)青年就業(yè)、擴(kuò)大國(guó)際市場(chǎng)、構(gòu)建協(xié)同發(fā)展生態(tài)系、加強(qiáng)核心基礎(chǔ)建設(shè)等5大核心促進(jìn)戰(zhàn)略和15大重點(diǎn)項(xiàng)目。

韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意支持模式主要包括創(chuàng)意支持政策與創(chuàng)意環(huán)境營(yíng)造政策支持。創(chuàng)意支持政策主要圍繞創(chuàng)意孕育階段展開(kāi)，既包括以教育與藝術(shù)教育等方式培養(yǎng)創(chuàng)意主體，也包括了通過(guò)傳統(tǒng)文化保護(hù)和信息資源提供等方式為創(chuàng)意主體提供創(chuàng)意素材。創(chuàng)意環(huán)境營(yíng)造政策則主要涉及創(chuàng)意潛能實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)意呈現(xiàn)兩個(gè)階段，法律制度和競(jìng)爭(zhēng)政策保護(hù)激發(fā)創(chuàng)意主體的創(chuàng)意動(dòng)機(jī)，使得創(chuàng)意潛能得以轉(zhuǎn)化;而多元的環(huán)境與技術(shù)的支持保障創(chuàng)意主體的創(chuàng)意內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)在的創(chuàng)意行為與形式，進(jìn)而影響現(xiàn)實(shí)生活。這種支持模式，并不是個(gè)別單一的政策，既是眾多政策的集合，也是政策間相互關(guān)聯(lián)所形成的政策系統(tǒng)。 韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，除了政府的重視與推動(dòng)外，從業(yè)人員也特別重視市場(chǎng)的作用，能夠自覺(jué)以高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研、發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、形成創(chuàng)意并進(jìn)行表現(xiàn)，韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)主要體現(xiàn)為創(chuàng)意多元開(kāi)花、重視傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的擴(kuò)散性，以及集群創(chuàng)意等。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展一般路徑探索

除韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式及經(jīng)驗(yàn)以外，其他文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等，在發(fā)展本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中也非常重視將本國(guó)的文化產(chǎn)品與核心價(jià)值觀進(jìn)行有機(jī)融合與創(chuàng)意傳播，依靠“價(jià)值觀念+生活方式”的方式打造本國(guó)文化軟實(shí)力，并全面滲透到文化產(chǎn)業(yè)鏈之中。 關(guān)注文化的大眾化傾向，實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值;拓展文化產(chǎn)業(yè)的人才視野，拉長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)的人才鏈條;關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，注重金融體系、法律保障、高科技元素的運(yùn)用等;相關(guān)業(yè)態(tài)切實(shí)融通，打通產(chǎn)業(yè)鏈條;打牢公共文化基礎(chǔ)，培育大眾文化消費(fèi)群體;找準(zhǔn)政府作用的著力點(diǎn)，體現(xiàn)政府作為的有效性等。這些基本上是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的共同經(jīng)驗(yàn)。

基于上述分析，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般性路徑可以體現(xiàn)為：

1、培育本土文化創(chuàng)意環(huán)境，這是孕育和激勵(lì)本土創(chuàng)意人才生成和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，需要從政策支持、資金支持、空間支持、金融體系、法律保障、人才保障等方面打造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持和激勵(lì)環(huán)境，一方面培養(yǎng)本土的文化企業(yè)與文化人才，一方面吸引外來(lái)的文化企業(yè)與文化人才，激活文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新機(jī)制;

2、培育本土文化消費(fèi)環(huán)境，這是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力和創(chuàng)意土壤，需要從社區(qū)營(yíng)造、文化體驗(yàn)、展會(huì)活動(dòng)、文化教育、文化消費(fèi)等方面使文化產(chǎn)品與市民的生活需求接軌，讓文化產(chǎn)品真正滲透與再現(xiàn)在市民生活中，孕育出“價(jià)值觀念+生活方式”的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)出文化本質(zhì)上的生活活力;

3、打造基于市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，這是整合文化資源與市場(chǎng)需求的根本保障和實(shí)現(xiàn)途徑，需要從分析需求，整合資源，合理定位，提升服務(wù)，提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可衡量要素值等方面實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)健康發(fā)展，這里的產(chǎn)業(yè)鏈條可分為多級(jí)層次，既包括面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈，也包括面向國(guó)際市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈;

4、對(duì)外交流，國(guó)際視野，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然之路和衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的內(nèi)容之一，參與文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際合作，提升該國(guó)或該地在國(guó)際貿(mào)易體系中的文化產(chǎn)業(yè)份額，拓展本土文化市場(chǎng)的國(guó)際實(shí)力，提升本土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展層次，促進(jìn)本土文化產(chǎn)品的有效傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

在借鑒以韓國(guó)為代表的后現(xiàn)代國(guó)家和其他發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)，一國(guó)或一地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)本土文化創(chuàng)意環(huán)境的培育、本土文化消費(fèi)環(huán)境的培育、基于市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條的打造和參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、交流和合作的需求，其中政府和市場(chǎng)都具有不可替代的作用和各自明確的分工，文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展更需要在政府激勵(lì)和支持下、民眾參與和營(yíng)造下大力發(fā)揮市場(chǎng)的主體作用，打造面向國(guó)際國(guó)內(nèi)多層級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，培育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展整體環(huán)境，激勵(lì)本土的創(chuàng)意與創(chuàng)新活力，開(kāi)發(fā)本土文化創(chuàng)意品牌，實(shí)現(xiàn)本土文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

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傳統(tǒng)文化市場(chǎng)調(diào)研范文第4篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民居;生態(tài)價(jià)值觀;生態(tài)建筑設(shè)計(jì);創(chuàng)新;方法學(xué)

Abstract:This paper is to discuss the ecological values and concepts of traditional residence from three aspects of spatial patterns, materials, technology, and summarize the thinking methods widely used in the innovation of ecological architecture design through the investigation of related design cases in order to provide ideas for ecological architecture design.

Key words:traditional residence; ecological values; ecological architecture design; innovation; methodology

中圖分類號(hào):G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-4144(2010)05-08(8)

作者簡(jiǎn)介:鮑宗豪華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院教授博士生導(dǎo)師

上海華夏社會(huì)發(fā)展研究院院長(zhǎng)

文化強(qiáng)市已成為我國(guó)不少省市轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略選擇。文化強(qiáng)市本質(zhì)上要解決的是一個(gè)城市文化發(fā)展戰(zhàn)略的問(wèn)題,回答如何在文化全球化①背景下選擇“強(qiáng)市”的文化戰(zhàn)略問(wèn)題,回答如何在實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略過(guò)程中轉(zhuǎn)變方式,改善城市發(fā)展的“軟環(huán)境”,增加城市發(fā)展的“軟實(shí)力”問(wèn)題。

一、文化全球化:文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略視野

20世紀(jì)90年代以來(lái),信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,跨國(guó)公司的全球投資、跨國(guó)資本的全球流動(dòng),形成一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)娜蚧某绷?。隨著全球化廣泛而深入的發(fā)展,文化全球出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、市場(chǎng)化、人本化、生態(tài)化的新特點(diǎn)。文化全球化趨勢(shì)中的新特點(diǎn)應(yīng)成為21世紀(jì)中國(guó)確立文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的新視野。

1.全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化

全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)集中表現(xiàn)為利潤(rùn)高、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成。其一,網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展,正在成為未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)方式的重要部分,并對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響;該生產(chǎn)方式的表現(xiàn)是:生產(chǎn)主體使用的勞動(dòng)工具由物品形態(tài)向電子形態(tài)轉(zhuǎn)變,勞動(dòng)對(duì)象由實(shí)物變?yōu)樘摂M,人和自然空間的關(guān)系變?yōu)榱巳撕蛿?shù)字空間的關(guān)系,生產(chǎn)力占有的勞動(dòng)資料從實(shí)物變?yōu)榱穗娮泳W(wǎng)絡(luò);其二,依托電信業(yè)與互聯(lián)網(wǎng),以低價(jià)位、高服務(wù)迅速崛起的手機(jī)短信息文化服務(wù)業(yè)――“拇指文化”產(chǎn)業(yè),每逢節(jié)假日、特殊紀(jì)念日便“井噴”,成為業(yè)界創(chuàng)利的寵兒;其三,電子娛樂(lè)游戲業(yè)雖依托網(wǎng)絡(luò)服務(wù)發(fā)展起來(lái),但實(shí)際上已成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)門類?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)在線游戲,各種游戲軟件產(chǎn)品、加上數(shù)量龐大、花樣繁多的電子游藝機(jī),共同構(gòu)成當(dāng)今世界發(fā)達(dá)繁榮的電子娛樂(lè)游戲業(yè)。

如果將依托互聯(lián)網(wǎng)(即網(wǎng)絡(luò))高技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)業(yè)作為網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)來(lái)統(tǒng)計(jì),那么,2007年江蘇省網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)增長(zhǎng)61.42%;山西省網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)增加值增速達(dá)到36.4%;湖南省網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)比重由2006年的1.6%提高到2.8%。②網(wǎng)絡(luò)“高技術(shù)”含量的背后是“高文化”,“高文化”的實(shí)質(zhì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代高智商、商品味、高消費(fèi)的需求在文化上的反映,進(jìn)而刺激“高技術(shù)”的開(kāi)發(fā)以滿足“高文化”的需求。

2.大眾文化的市場(chǎng)化

英國(guó)及西方各國(guó)大多數(shù)文化研究者,一般都把“大眾文化”當(dāng)做“流行文化”的同義詞。在流行文化的意義上說(shuō),西方的大眾文化不僅在全球化,而且已經(jīng)完全市場(chǎng)化。20世紀(jì)末以來(lái),大眾文化席卷了我國(guó)包括精英文化在內(nèi)的諸多領(lǐng)域,乃至有改變傳統(tǒng)影響之勢(shì)。

在我國(guó),大眾文化的市場(chǎng)化表現(xiàn)為:一是“時(shí)尚化”。時(shí)尚是大眾文化中一個(gè)比較核心的范疇。時(shí)尚是一個(gè)多元的符號(hào)體系。服飾、飲食、汽車、體育運(yùn)動(dòng)、流行歌曲、影視等等,無(wú)數(shù)的載體符號(hào)將時(shí)尚印在語(yǔ)言系統(tǒng)上,顯現(xiàn)為一個(gè)流動(dòng)的多元的文化群落。當(dāng)代城市時(shí)尚主要表現(xiàn)了城市中產(chǎn)階級(jí)更新潮、更個(gè)性,更能標(biāo)示自己對(duì)于生活方式與眾不同的希冀和向往,從而使得自己在想象中突出自己的個(gè)體存在。

二是“休閑化”。隨著科技發(fā)展、生產(chǎn)率的提高,一個(gè)人一生用來(lái)工作的時(shí)間已由19世紀(jì)的50%下降到20世紀(jì)的20%③。工作時(shí)間的減少,使人們有越來(lái)越多的時(shí)間用于休閑。在我國(guó),人們?cè)絹?lái)越重視休閑,大小“黃金周”給休閑提供了客觀條件。但同時(shí),伴隨著文化全球化浪潮而登陸中國(guó)的西方“快餐文化”、“休閑文化”、“消費(fèi)文化”中的消極因素,使當(dāng)代青少年津津樂(lè)道于西方的節(jié)慶日、影視歌曲,推崇個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義;而唯利是圖滲透到人際交往與社會(huì)生活中,使以誠(chéng)信禮儀著稱于世的華夏人際關(guān)系,一再受到影響和侵蝕。因此,我們要研究城市休閑生活如何順應(yīng)文化全球化發(fā)展的特點(diǎn),如何將豐富的華夏文明資源(如儒家的“仁學(xué)”、道家的“道論”)通過(guò)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”,使當(dāng)代我國(guó)城市生活適應(yīng)文化全球化的需求。

三是“狂歡”。“狂歡”理論源于巴赫金對(duì)歐洲歷史文化與文學(xué)的研究,在他看來(lái),民間廣場(chǎng)的狂歡節(jié)是“徹底非教會(huì)和非宗教的”?？v觀歐洲狂歡節(jié)文化,其特點(diǎn)在于:無(wú)等級(jí)性,宣泄性,顛覆性,大眾性。發(fā)端于2005 年的湖南《超級(jí)女聲》已連續(xù)舉辦了三屆,隨后而來(lái)可謂姊妹篇的《快樂(lè)男聲》舉辦了一屆。節(jié)目涉及面之廣,參與人數(shù)之眾,節(jié)目收視率之高,參與手機(jī)短信投票觀眾之多以及情緒之狂熱,所引起的社會(huì)反響之大,可以說(shuō)都是前所未有的。每一場(chǎng)節(jié)目都掀起全民性狂歡。后超女時(shí)代湖南電視又以“雷文化”④打造“媒介奇觀”。再看新浪網(wǎng)站的廣告詞:“這年頭,沒(méi)個(gè)‘圍脖’,還真不好意思跟人打招呼!”此“圍脖”并非冬日來(lái)臨用于御寒的脖套套,而是互聯(lián)網(wǎng)又一熱門產(chǎn)物――“微博”,“微博”的實(shí)質(zhì)也可以說(shuō)是嘈雜私語(yǔ)編織大眾狂歡。

3.全球文化的人本化

全球文化發(fā)展的“人本化”,本質(zhì)上也是面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中“人”的價(jià)值的種種缺失而倡導(dǎo)的回歸自然、回歸人自身(滿足人的需求)的“人本化”。文化全球趨勢(shì)中的“人本化”特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是西方后現(xiàn)代主義建筑文化的理念,如對(duì)歷史的重視,并實(shí)用性地采用諸如建筑構(gòu)造、建筑符號(hào)、建筑比例、建筑材料等歷史建筑的因素,以增加城市建筑的文脈性,注重人、建筑和自然的關(guān)系,凸顯城市建筑與空間的人性與情感;二是當(dāng)今的一些世界文化大城市,在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中,都關(guān)注自己的人文品味、人文魅力、人文精神。如紐約、倫敦、巴黎等,都是人文城市,有自己的人文精神。如紐約,多種族的移民城市――在多種語(yǔ)言、多種文化交融中形成的多元文化精神,這是紐約城市精神文化的寶貴財(cái)富;倫敦,以理性與自由為特質(zhì)的城市人文精神,不但是英國(guó)民族精神的縮影,更是帶領(lǐng)英國(guó)人文精神發(fā)展的旗艦;巴黎人以無(wú)與倫比的自信以及敢于冒險(xiǎn)敢于創(chuàng)新聞名于世。巴黎的理性和批判精神,是巴黎城市的基本素質(zhì),又是巴黎的人文精神。埃菲爾鐵塔是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,更是法國(guó)人人文精神的代表和象征。近年來(lái),北京、上海、廣州、深圳、成都等城市形成的不同的城市精神,反映了我國(guó)城市精神文化建設(shè)的不同特點(diǎn)。

4.全球文化的生態(tài)化

全球文化的生態(tài)化集中體現(xiàn)在以下兩大層面:一是城市規(guī)劃與人居環(huán)境的生態(tài)化趨勢(shì)。人居環(huán)境科學(xué)的概念最早由希臘學(xué)者道薩嚴(yán)迪斯(Doxiadis)于第二次世界大戰(zhàn)后提出; 1976年、1996年聯(lián)合國(guó)第一次、第二次人類住區(qū)會(huì)議的召開(kāi),對(duì)城市人居環(huán)境研究起到了推波助瀾的作用。特別是第二次人類住區(qū)會(huì)議,又稱城市高峰會(huì)議,加深了人們對(duì)城市和城市化的認(rèn)識(shí),界定了城市人居環(huán)境的概念。二是文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源、自然遺產(chǎn)加以保護(hù),這是從人文層面體現(xiàn)的世界文化的生態(tài)化。日本最先提出了建設(shè)“遺址公園”的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式。“遺址公園”模式的出現(xiàn),雖然有來(lái)自公眾對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的要求,但更深的社會(huì)背景則是社會(huì)對(duì)古代環(huán)境的向往和對(duì)本民族歷史的關(guān)心。通過(guò)遺址公園來(lái)復(fù)原古代人類生存環(huán)境的典型范例,既滿足人們“回歸自然”的愿望,又提醒人們關(guān)心和愛(ài)護(hù)人類未來(lái)的生存空間。

我們說(shuō)“文化全球化”不等于“美國(guó)化”,但不等于說(shuō)不要警惕當(dāng)前全球文化帝國(guó)主義、文化霸權(quán)主義的影響。21世紀(jì)初以來(lái),全球文化帝國(guó)主義借助信息與傳播的優(yōu)勢(shì),已由“意識(shí)形態(tài)”的帝國(guó)主義進(jìn)入到“傳播”的帝國(guó)主義,日益主導(dǎo)世界文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)。美國(guó)文化批評(píng)家薩義德1993年出版的《文化與帝國(guó)主義》一書(shū),把文化與帝國(guó)主義的行為直接聯(lián)系起來(lái),揭示了在帝國(guó)擴(kuò)張的過(guò)程中,文化扮演了非常重要的角色。英國(guó)威爾斯大學(xué)教授馬丁?巴克在其著述中指出:“‘文化帝國(guó)主義’似乎是說(shuō),帝國(guó)主義控制他國(guó)的過(guò)程,是文化先行,由帝國(guó)主義國(guó)家向他國(guó)輸出支持帝國(guó)主義關(guān)系的文化形式,然后完成帝國(guó)的支配狀態(tài)?！雹?/p>

第二次世界大戰(zhàn)之后,美國(guó)不僅在軍事上無(wú)國(guó)可敵,而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了其他國(guó)家的前面,在綜合實(shí)力上是一個(gè)名副其實(shí)的超級(jí)大國(guó)。美國(guó)的電影、電視節(jié)目、快餐、飲料和有限公司被視為傳播了使當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品和價(jià)值觀邊緣化的美國(guó)文化。美國(guó)化成為西方居于支配地位的一個(gè)標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的主要工具是跨國(guó)媒介和通訊工業(yè),它們通過(guò)諸如《豪門恩怨》等節(jié)目高揚(yáng)了財(cái)富與消費(fèi),甚至通過(guò)描寫蝙蝠人、超人以及虛構(gòu)英雄的影視作品和連環(huán)書(shū)刊促進(jìn)了社團(tuán)資本主義和消費(fèi)主義的精神和價(jià)值觀,試圖讓世界各國(guó)人民確信,“美國(guó)生活方式”不僅適宜于他們,而且是他們國(guó)家的未來(lái)。⑥

上述文化全球化趨勢(shì)中呈現(xiàn)的新特點(diǎn),是21世紀(jì)中國(guó)確立文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的重要背景。但是,如何以文化全球化為背景形成一個(gè)“文化強(qiáng)市”的戰(zhàn)略?關(guān)鍵是要解決好文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略選擇問(wèn)題。文化全球化既為一個(gè)城市文化戰(zhàn)略的選擇提供了客觀背景,又為一個(gè)城市科學(xué)合理地確定文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略定位、路徑及其策略提供了可能,即為一個(gè)城市在科學(xué)合理地確定文化發(fā)展戰(zhàn)略,進(jìn)而在文化全球化中勝出提供了可能。任何文化的“強(qiáng)市”都是生活于一定社會(huì)時(shí)空范圍內(nèi)的人們對(duì)文化“強(qiáng)市”的選擇。因此,文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的確立還必須要以對(duì)城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的研究為基礎(chǔ)。

二、城市社會(huì)空間:文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的社會(huì)基礎(chǔ)

文化強(qiáng)市要“強(qiáng)”文化產(chǎn)業(yè),但更要“強(qiáng)”城市發(fā)展的“軟實(shí)力”、“軟環(huán)境”。文化產(chǎn)業(yè)是城市發(fā)展的一種“軟實(shí)力”,但還不是“軟實(shí)力”的全部。在城市“軟實(shí)力”與“軟環(huán)境”相對(duì)一致的意義上看,城市空間的合理布局、城市空間社會(huì)文化資源的合理配置,既能為城市文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展空間,又能為城市市民滿足文化需求、保障文化權(quán)益提供公平、公正的空間。只有形成了城市文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)和諧發(fā)展的社會(huì)空間,才可以說(shuō)該城市在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,改善城市發(fā)展的“軟環(huán)境”、提升城市發(fā)展的“軟實(shí)力”方面走出了關(guān)鍵性一步。因?yàn)槌鞘锌臻g并非純物理的安排,常常體現(xiàn)了存在于城市社會(huì)空間中發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的戰(zhàn)略觀、戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略選擇。離開(kāi)了對(duì)城市社會(huì)空間文化資源的合理配置,保障城市市民公平公正地享有文化權(quán)益常常會(huì)流于形式,或只是一種“理想”。在上述意義上,我們必須探討文化強(qiáng)市的社會(huì)空間,必須把城市社會(huì)空間當(dāng)做實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)推進(jìn)城市文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)文化事業(yè)繁榮戰(zhàn)略的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)來(lái)規(guī)劃。

1.實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的社會(huì)空間

城市空間結(jié)構(gòu)由各構(gòu)成要素在城市地域范圍內(nèi)的有序分布和組合而形成。城市的一切功能活動(dòng)都是在各類基本城市物質(zhì)要素相互作用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,城市各要素有著不同的組合方式,從而形成各具特色的城市空間結(jié)構(gòu)形態(tài),也就帶來(lái)不同的城市空間結(jié)構(gòu)類型。

20世紀(jì)初,西方學(xué)界出現(xiàn)了城市空間結(jié)構(gòu)理論,它是運(yùn)用古典人文區(qū)位學(xué)觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)研究城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)方面的學(xué)說(shuō),一是以美國(guó)社會(huì)學(xué)家R. E.帕克、E. W.伯吉斯等人為代表的有關(guān)城市生態(tài)的“同心圈理論”;二是以C. H.霍伊特為代表的“扇形理論”;三是以C.哈里斯為代表的“多核心理論”。這些城市空間理論的貢獻(xiàn)在于從經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)探索城市空間的結(jié)構(gòu),但并沒(méi)有將城市空間的研究與階級(jí)、種族等社會(huì)文化因素相結(jié)合,也看不到地理學(xué)政治的影響,當(dāng)然更沒(méi)有涉及城市空間的性別視角。

1974年,法國(guó)新哲學(xué)家亨利?列斐伏爾出版的《空間的生產(chǎn)》一書(shū),提出了“全球化空間”、“城市化空間”與“國(guó)家化空間”三個(gè)層面的空間分析理論,同時(shí)更聚焦于“社會(huì)空間”的分析,進(jìn)而揭示資本主義條件下的社會(huì)關(guān)系。美國(guó)后現(xiàn)代地理學(xué)家愛(ài)德華?索亞提出了“第三空間認(rèn)識(shí)論”的觀點(diǎn);美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校的曼紐爾?卡斯特(Manuel Castells)在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》一書(shū)中,第一次提出了“流動(dòng)空間”(Space of flows)和“地方空間”(Space of places)的概念。種種空間理論的思考大致有兩種向度:一是把空間視為具體的物質(zhì)形式,可以被標(biāo)示、被解釋;二是關(guān)于精神的建構(gòu),關(guān)于空間及其生活意義表征的觀念。正因?yàn)槿绱?一些后現(xiàn)代思想家又運(yùn)用“間性空間”理論考察紐約、倫敦等城市文化的混雜現(xiàn)象,或提出城市空間重構(gòu)理論。

西方后現(xiàn)代思想家的“空間轉(zhuǎn)向”,及其對(duì)“空間”的反思不僅體現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)、城市建筑、城市地理等學(xué)科中,而且對(duì)城市化、城市公共空間的重構(gòu)產(chǎn)生了一定影響。我認(rèn)為,更值得重視的是:西方后現(xiàn)代思想家對(duì)城市空間的反思,實(shí)質(zhì)上是反思西方城市在經(jīng)歷城市化、現(xiàn)代化,進(jìn)入后現(xiàn)代城市社會(huì)之后,反觀城市空間在這一演變過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題,尤其是列斐伏爾、卡斯特對(duì)“社會(huì)空間”、“流動(dòng)空間”的關(guān)注,哈貝馬斯對(duì)“公共空間”的分析,實(shí)質(zhì)上給正在進(jìn)入(或?qū)⑦M(jìn)入)現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中國(guó)家的提醒:我們既要看到我國(guó)在工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的城市空間分化問(wèn)題,更要重視在規(guī)劃城市標(biāo)志性文化設(shè)施、公共文化設(shè)施以及布局文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)時(shí),從城市發(fā)展的戰(zhàn)略層面,從城市市民公平、公正的享有文化權(quán)益的社會(huì)空間視角,對(duì)城市緊張的物理空間進(jìn)行戰(zhàn)略布局,重塑城市社會(huì)空間,從而可持續(xù)地推進(jìn)城市的文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)文化事業(yè)。

2.城市社會(huì)空間的“分化”

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的工業(yè)化與城市化迅速發(fā)展。到2008年,我國(guó)的城市化已達(dá)到44%左右。在快速城市化、城市現(xiàn)代化的過(guò)程中,城市社會(huì)空間出現(xiàn)了明顯的分化:

一是城市化、城市現(xiàn)代化進(jìn)程中中心城區(qū)和郊區(qū)的分化。中心城區(qū)和郊區(qū)雖是城市地理空間的區(qū)分,但本質(zhì)上反映的是中心城區(qū)與郊區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異,反映的是不同族群、不同人口素質(zhì)的差異。我國(guó)的郊區(qū)的城市化雖然改變了“傳統(tǒng)郊區(qū)”(即基本以農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域)的狀況,但是,中心城區(qū)仍占有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)地位,具有郊區(qū)無(wú)法相比的重要性:中心城區(qū)是高利潤(rùn)率產(chǎn)業(yè)與高收入社會(huì)群體的首選之地,并在不斷排斥低利潤(rùn)率產(chǎn)業(yè)與低收入社會(huì)群體;中心城區(qū)人口密度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于郊區(qū);中心城區(qū)的產(chǎn)業(yè)密度包括第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)密度都高于郊區(qū);中心城區(qū)的綜合也是郊區(qū)所無(wú)法比擬的。同時(shí),低收入社會(huì)群體特別是外來(lái)人口主要滯留在城市邊緣的郊區(qū)。

二是城市空間的貧富分化。在我國(guó)大部分城市出現(xiàn)了以豪華別墅區(qū)、高級(jí)公寓區(qū)和高標(biāo)準(zhǔn)小區(qū)為代表的高收入居住區(qū);以安居工程和經(jīng)濟(jì)實(shí)用型小區(qū)為主體的中低收入居住區(qū);以舊城衰敗街區(qū)、經(jīng)濟(jì)效益差的工廠企業(yè)單位舊有公房、自建簡(jiǎn)陋房和政府新建廉租房為代表的低收入居住區(qū)等。富裕人口和貧困人口都會(huì)不自覺(jué)或被迫向他們所屬的階層聚集,形成“富人區(qū)”和“窮人區(qū)”?！案蝗藚^(qū)”占據(jù)城市核心地段,享有便利的交通,優(yōu)質(zhì)的教育、醫(yī)療資源,較高的生態(tài)質(zhì)量和景觀品質(zhì)。而弱勢(shì)群體只能被迫遷往郊區(qū)或被指定的低標(biāo)準(zhǔn)社區(qū),使得貧困人口的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步惡化,通勤成本上升;窮人社區(qū)的教育也很可能受到影響,從而造成新生代的就業(yè)能力降低,失業(yè)加劇,構(gòu)成貧困的積累循環(huán)。

3.城市社會(huì)空間的“重塑”

針對(duì)我國(guó)城市化、現(xiàn)代進(jìn)程中社會(huì)空間的“分化”現(xiàn)象,應(yīng)從以下三個(gè)方面關(guān)注社會(huì)空間重塑問(wèn)題:

一是城市人性化空間的重塑。在中國(guó)傳統(tǒng)的城市空間結(jié)構(gòu)中,城市建立在適應(yīng)農(nóng)業(yè)文化的土壤之上。但是在傳統(tǒng)城市街區(qū)的空間設(shè)計(jì)中,非常講究街區(qū)空間的收放,它體現(xiàn)出古人對(duì)于空間的豐富多變性的追求。街道的寬窄的處理,在人們向前的移動(dòng)中不斷地調(diào)節(jié)著人們的視線和心理感覺(jué)。傳統(tǒng)的城市街區(qū)中,道路兩側(cè)的建筑物的凹凸不平實(shí)現(xiàn)了視線的跳動(dòng)感,別有韻味。

但是,現(xiàn)在的城市街區(qū),似乎已很少看到這種收放互換的傳統(tǒng)空間布局了。筆直的水泥路兩側(cè),仍是筆直而整齊的建筑物,高低參差,毫無(wú)美感。站在街的這頭,一直看到街的那頭,整條街可以一覽無(wú)余,也更不用說(shuō)像劃蛋糕一樣條條塊塊的千人一面的居住區(qū)了。⑦從目前的中國(guó)城市看,汽車道、停車場(chǎng)、步行道、廣場(chǎng)、綠地、游戲場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、花園等公共地段成為禁入或不適宜活動(dòng)的空間,它們的“公共空間”的意義被扭曲了。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái),快速的城市現(xiàn)代化、汽車社會(huì)化迅速改變了歷史延續(xù)下來(lái)的城市的空間結(jié)構(gòu)。汽車社會(huì)化一方面是由于隨著越來(lái)越多的家庭、單位、族群加入汽車社會(huì)而使城市不斷向四周無(wú)序蔓延;另一方面也沖擊著傳統(tǒng)的城市街道空間,正在摧毀歷史城市的結(jié)構(gòu)。汽車成為城市社會(huì)空間中交往的主導(dǎo),行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、避讓汽車。結(jié)果,以人為本變成以車為本,以汽車的社會(huì)化空間拓展為本。

同時(shí),城市現(xiàn)代化進(jìn)程中新起的大量的房地產(chǎn)樓盤,對(duì)新型樓盤小區(qū)的居住者來(lái)說(shuō),具有某種空間合理占有性,可是對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)它是一個(gè)個(gè)的封閉式空間,這種封閉的空間越多,城市真正意義上的社會(huì)公共空間就會(huì)越少,這是中國(guó)城市公共空間布局和建設(shè)值得注意的一個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上,任何違背人性的想法、做法,都是與城市風(fēng)格追求的終極目的相違背的。

二是城市社會(huì)文化空間形態(tài)的重塑。21世紀(jì)是城市的世紀(jì),它不同于過(guò)去的城市時(shí)代,而是全球化、信息化條件下的新的城市世紀(jì)、城市時(shí)代。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式與城市化發(fā)展帶來(lái)的弊端,正在全球流行的新城市主義,初衷是要控制城市無(wú)序擴(kuò)張,引導(dǎo)城市核心價(jià)值的發(fā)現(xiàn),恢復(fù)傳統(tǒng)的城市魅力,反對(duì)不理智的郊區(qū)無(wú)序蔓延,重建城市,建立適宜居住的真正的社區(qū)。它從傳統(tǒng)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想中發(fā)掘靈感,并與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代各種要素相結(jié)合,重構(gòu)一個(gè)具有地方特色和文化氣息的鄰里社區(qū)來(lái)取代缺乏吸引力的郊區(qū)模式。新城市主義強(qiáng)調(diào)的以人為本、人與自然、社會(huì)和諧思想,應(yīng)成為21世紀(jì)我國(guó)城市化進(jìn)程中更科學(xué)合理地重塑城市社會(huì)空間、構(gòu)建和諧城市社會(huì)形態(tài)的一種重要借鑒。

三是城市空間的社會(huì)文化價(jià)值重塑。在群體認(rèn)知層面,對(duì)城市空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)是人們對(duì)城市的個(gè)性、地域文化、環(huán)境文化整體的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。尤其是在快速城市化背景下,城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)隨著城市建設(shè)的推進(jìn),不斷地在發(fā)生變化;然而,在城市社會(huì)空間形態(tài)的變化中,恰恰體現(xiàn)著該城市市民滿足文化需求、享受文化權(quán)益的狀況,反映著該城市市民社會(huì)文化價(jià)值取向與文化觀念的變化。

在城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)重構(gòu)方面,最為成功的是巴塞羅那憑借城市社會(huì)空間的合理布局,重構(gòu)了公平、公正的城市社會(huì)空間。巴塞羅那公共空間政策自1981年開(kāi)始實(shí)施起,得到了歷任執(zhí)政者和規(guī)劃師的貫徹和延續(xù)。在30多年來(lái)的時(shí)間里,持續(xù)改建和創(chuàng)造了450多個(gè)社會(huì)公共空間,這種持續(xù)的城市發(fā)展政策,保證了城市始終充滿著生機(jī)和活力。同時(shí),巴塞羅那社會(huì)公共空間政策包括了對(duì)整個(gè)城市的關(guān)注。在所有的街區(qū)都開(kāi)辟公眾活動(dòng)空間,郊區(qū)和城區(qū),貧困地區(qū)和富裕地區(qū)都一視同仁。這種徹底落實(shí)的政策從根本上改善了城市的社會(huì)生活品質(zhì)和景觀環(huán)境,也有效避免了由于舊城改造和更新帶來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

總之,合理的、可持續(xù)發(fā)展的城市社會(huì)空間的構(gòu)建,要以“人性化”空間重塑為核心,以社會(huì)空間資源配置的中性化、均衡化為途徑,在重塑城市社會(huì)空間形態(tài)、發(fā)展城市空間社會(huì)文化價(jià)值的過(guò)程中,形成一個(gè)既能促使城市文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展,又能保證社會(huì)文化事業(yè)繁榮、滿足大多數(shù)市民文化需求,保障大多數(shù)市民文化權(quán)益和諧共生的社會(huì)空間?？梢哉f(shuō),可持續(xù)發(fā)展的城市社會(huì)空間的構(gòu)建,不僅將為城市文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供社會(huì)基礎(chǔ),而且將成為城市轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,提升城市發(fā)展“軟環(huán)境”品質(zhì)的戰(zhàn)略空間。

三、系統(tǒng)構(gòu)建:文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的選擇

文化全球化趨勢(shì)中的新特點(diǎn),以及城市社會(huì)空間的構(gòu)建,是文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略大背景、文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的社會(huì)基礎(chǔ),也可以說(shuō)是文化強(qiáng)市的大原則、大方位。那么,如何選擇文化強(qiáng)市戰(zhàn)略呢?世界著名科學(xué)家錢學(xué)森教授曾在20世紀(jì)80年代向中央建議,“要以系統(tǒng)科學(xué)方法推進(jìn)城市文化建設(shè)”。借鑒錢老的建議,我們從“系統(tǒng)構(gòu)建”的層面提出文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略。文化強(qiáng)市涉及文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略理念、戰(zhàn)略目標(biāo)與定位、戰(zhàn)略任務(wù)、戰(zhàn)略選擇,以及實(shí)施戰(zhàn)略的措施保障等。這里以沈陽(yáng)市為例重點(diǎn)闡釋文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略定位及其戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。

1.沈陽(yáng)文化強(qiáng)市戰(zhàn)略定位

沈陽(yáng)文化強(qiáng)市戰(zhàn)略定位還應(yīng)符合以下目標(biāo)原則。

一是獨(dú)特性,即唯有沈陽(yáng)才有的、能充分體現(xiàn)沈陽(yáng)特色的文化;這種獨(dú)特性既是在歷史的積淀中形成的,且又在現(xiàn)實(shí)中有著獨(dú)特的影響;

二是領(lǐng)先性,不僅指沈陽(yáng)的文化戰(zhàn)略,其發(fā)展目標(biāo)的文化與同類對(duì)象(城市、城區(qū))相比處于相對(duì)領(lǐng)先的地位,而且具有發(fā)展前景,能影響周邊或更大范圍的文化發(fā)展;

三是前瞻性,即沈陽(yáng)文化發(fā)展的定位既是立足現(xiàn)實(shí)、符合現(xiàn)實(shí)(狀)的,又預(yù)示著未來(lái)、在未來(lái)也具有影響力、輻射力、發(fā)展力的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

沈陽(yáng)作為擁有清故宮、清福陵、清昭陵三處世界文化遺產(chǎn)的國(guó)家歷史文化名城,作為東北區(qū)域性經(jīng)濟(jì)文化中心,決定了它的文化發(fā)展戰(zhàn)略定位:要以“能反映全球文化發(fā)展趨勢(shì)、具有中國(guó)文化特色、引領(lǐng)東北區(qū)域文化、適應(yīng)沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求、滿足沈陽(yáng)市民公共文化增長(zhǎng)需求的理念”為指導(dǎo),堅(jiān)持“以人為本、科技領(lǐng)先、生態(tài)設(shè)計(jì)、法制保障”的發(fā)展路徑,凸現(xiàn)沈陽(yáng)人“大視野、大氣魄、大戰(zhàn)略”的文化精神,建設(shè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)文化、創(chuàng)意文化相結(jié)合,面向東北亞區(qū)域且輻射全國(guó)乃至世界的文化強(qiáng)市。

為此,沈陽(yáng)市的文化空間布局,要從單一中心型文化空間布局向圈層構(gòu)造型空間布局轉(zhuǎn)變,文化的類型,要從雅俗文化的分割對(duì)立向多樣文化兼容并舉的互動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變,文化管理的模式,要從以政府為主體的行政管理向政府主導(dǎo)的公共治理轉(zhuǎn)變,文化的交流,要從全國(guó)交流的吸納型中心向區(qū)域乃至全國(guó)交流中心的輻射型轉(zhuǎn)變。

2.沈陽(yáng)文化強(qiáng)市戰(zhàn)略選擇

根據(jù)沈陽(yáng)文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略定位,沈陽(yáng)文化強(qiáng)市戰(zhàn)略選擇要突出以下四個(gè)方面:

――“跨越式”發(fā)展戰(zhàn)略:要在未來(lái)“十二五”期間充分展示東北地區(qū)乃至中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)、創(chuàng)意文化相結(jié)合的文化大城市的風(fēng)貌,就不能按常規(guī)發(fā)展,而是要通過(guò)“跨越”傳統(tǒng)的發(fā)展路徑來(lái)實(shí)現(xiàn),要有新的突破,包括對(duì)文化企業(yè)進(jìn)行并購(gòu)和控股、文化大市場(chǎng)培育、文化資本運(yùn)作、文化產(chǎn)業(yè)高地構(gòu)建、一流文化藝術(shù)人才聚集等等。

――“引進(jìn)式”發(fā)展戰(zhàn)略:當(dāng)前必須抓住21世紀(jì)初全球城市發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的大好時(shí)機(jī),積極引進(jìn)一批在國(guó)際上有實(shí)力、有影響的文化企業(yè)集團(tuán),在全球文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的境遇中,引進(jìn)全球范圍內(nèi)的文化資源。如多媒體影視、多媒體音樂(lè)、多媒體美術(shù)、動(dòng)漫創(chuàng)作等設(shè)計(jì)、制作、出版、發(fā)行、經(jīng)營(yíng)企業(yè),形成依托網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)、數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)、制作、發(fā)行、銷售相接的良性發(fā)展的動(dòng)漫數(shù)字文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈和生態(tài)鏈,使沈陽(yáng)成為令人矚目的“中國(guó)動(dòng)漫之都”。

――“差異化”發(fā)展戰(zhàn)略:一方面以沈陽(yáng)自身的特色文化為基礎(chǔ),另一方面要善于包容和引進(jìn)各種具有差異性的現(xiàn)代工業(yè)文化、創(chuàng)意文化,以“東北文博會(huì)”為龍頭,積極籌措舉辦國(guó)際現(xiàn)代工業(yè)文化藝術(shù)節(jié),不斷提升其在國(guó)際上的文化知名度,形成具有世界多元文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的文化創(chuàng)作、交易、展演、展覽、高雅休閑娛樂(lè)等為一體的創(chuàng)意文化藝術(shù)板塊。

――“集聚式”發(fā)展戰(zhàn)略:“集聚式”文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)是:要使沈陽(yáng)成為吸引跨國(guó)集團(tuán)、著名文化企業(yè)、海內(nèi)外各種文化人才、各種影視、戲劇、精品集聚沈陽(yáng),使沈陽(yáng)成為全國(guó)現(xiàn)代工業(yè)文化、創(chuàng)意文化、文化服務(wù)業(yè)的集聚高地,從而對(duì)東北地區(qū)、對(duì)全國(guó)乃至世界現(xiàn)代工業(yè)文化、創(chuàng)意文化的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)有力的輻射效應(yīng)。

3.沈陽(yáng)文化強(qiáng)市的戰(zhàn)術(shù)

面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨酷烈的現(xiàn)實(shí),“精準(zhǔn)化”應(yīng)成為沈陽(yáng)文化強(qiáng)市的首選戰(zhàn)術(shù)。所謂“精準(zhǔn)化”戰(zhàn)術(shù),是以對(duì)文化戰(zhàn)略的理論研究與科學(xué)規(guī)劃為核心,以準(zhǔn)確的全球文化市場(chǎng)調(diào)研和理性的綜合判斷為前提,在最大限度地減少盲目投入、壓縮發(fā)展成本的基礎(chǔ)上,一步一個(gè)腳印,穩(wěn)中求勝的文化強(qiáng)調(diào)運(yùn)作模式。

具體而言,一是以清醒的現(xiàn)實(shí)態(tài)度拒絕各種“忽悠”與“煽情”。就文化產(chǎn)業(yè)而言,它是一個(gè)與感性審美活動(dòng)密切相關(guān)的領(lǐng)域,因而特別容易被各種“幻覺(jué)”和“幻術(shù)”引誘或蠱惑。在資金普遍困難、產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間緊張的當(dāng)下,保持清醒冷靜的頭腦,看守好有限的資金和優(yōu)勢(shì),避免由于普遍撒網(wǎng)或戰(zhàn)線拉得過(guò)長(zhǎng)而喪失或降低競(jìng)爭(zhēng)力,這是文化產(chǎn)業(yè)決策與實(shí)施中最重要的細(xì)節(jié)性原則。從國(guó)際上看,號(hào)稱世界最豪華的迪拜“棕櫚島亞特蘭蒂斯”酒店,在國(guó)際金融危機(jī)來(lái)臨之時(shí),仍斥資2000萬(wàn)美元舉辦開(kāi)幕慶典。本指望以此招徠生意,但結(jié)果卻是血本無(wú)歸。再以中國(guó)近年來(lái)興起的“印象文化產(chǎn)業(yè)”為例,如廣西的“印象?劉三姐”、浙江的“印象?西湖”、開(kāi)封的“大宋?東京夢(mèng)華”等,大多只是“看上去很美”,而實(shí)際文化產(chǎn)值不高,有些已在勉力支撐。

二是以嚴(yán)密的理性計(jì)算鎖定具體可行的目標(biāo)。這要求將自身的優(yōu)勢(shì)和當(dāng)下的風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇結(jié)合起來(lái),不是盲目地貪多求大,而是以“精確打擊”的方式使自己最有可能獲得的資源與利益迅速成為現(xiàn)實(shí)。