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勞動精神教育范文第1篇

關(guān)鍵詞 中國韓國青少年民族精神教育

在黨的十報告中強調(diào)指出：“要大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量?！敝袊c韓國同屬東亞儒家文化圈國家，儒家倫理思想文化深深地影響著兩國。中韓兩國雖然在社會政治制度、思想意識形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展水平等方面存在著較大的差異，但中韓兩國在青少年民族精神教育方面有著一些相同或相似之處，同時又體現(xiàn)著兩國各自鮮明的特色。全球化背景下深入研究這些共性與差異，可以為我國學(xué)校更好地開展青少年民族精神教育提供一些重要的參考價值。

一、中韓青少年民族精神教育目標(biāo)的比較

1.中韓在青少年民族精神教育目標(biāo)方面的共同點

中韓兩國雖然在基本國情、政治制度和社會意識形態(tài)等諸多方面存在著較大的差異，但兩國在實施其青少年民族精神教育的目標(biāo)方面卻有著一些共同之處。由于深受儒家思想的影響，韓國政府歷來十分重視學(xué)校的道德教育，在實施公民道德教育的過程中始終貫穿著國民精神教育。所謂國民精神教育就是要確立民族自信心和自立自我的民主意識，培養(yǎng)民族自尊和民族復(fù)興的責(zé)任感，確立民族主體性，以實現(xiàn)復(fù)興韓國的民族理想。[1]韓國的國民精神教育其實就是指民族精神教育。進入21世紀(jì)以來，韓國政府提出學(xué)校國民精神教育的中心目標(biāo)是培育“主導(dǎo)21世紀(jì)世界化、信息化時代的自律而又有創(chuàng)意的主體韓國人”，即培養(yǎng)熟悉基本生活習(xí)慣、禮儀和道德規(guī)范，具備合理判斷和解決道德與法律問題的能力，具備正確的市民意識、國家和民主意識、世界和平與人類共贏意識，具有實踐理想的道德趨向的現(xiàn)代韓國國民。[2]我國是一個發(fā)展中的社會主義國家，我國政府非常重視青少年的民族精神教育工作，要求各級各類學(xué)校都要弘揚和培育中華民族精神。我國開展青少年民族精神教育的主要目的就是要培養(yǎng)能夠繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有強烈的國家責(zé)任意識、民族獨立意識，并能夠為國家和中華民族的發(fā)展做出一定貢獻的好公民。從以上的具體比較中，可以看到，中韓兩國政府都非常重視本國青少年的民族精神教育，而且都制定了明確的教育目標(biāo)，即培養(yǎng)能夠適應(yīng)本國未來的經(jīng)濟和社會發(fā)展所需要的好公民。

2.中韓在青少年民族精神教育目標(biāo)方面的不同點

雖然中韓兩國同屬東亞儒家文化圈，兩國深受儒家思想的影響，但由于中韓兩國在基本國情、社會政治制度和思想意識形態(tài)等方面存在著較大的差異，從而必然會導(dǎo)致兩國在青少年民族精神教育的目標(biāo)方面的一些差異，這些差異主要表現(xiàn)在兩國青少年民族精神教育的具體目標(biāo)上。韓國是一個發(fā)達(dá)的資本主義國家，韓國政府開展青少年民族精神教育的目的就是要培養(yǎng)具有強烈的道義感、國家責(zé)任感，并具有現(xiàn)代公民意識、獨立自主精神與國際合作精神的現(xiàn)代韓國人。我國是一個發(fā)展中的社會主義國家，我國政府也十分注重青少年的思想意識形態(tài)教育工作，注重青少年的愛國主義教育和民族精神的培育。我國政府于2004年頒布了《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神實施綱要》，頒布此《綱要》的目的就是要努力培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和可靠的接班人。

二、中韓青少年民族精神教育內(nèi)容的比較

1.中韓在青少年民族精神教育內(nèi)容方面的共性

中韓兩國同屬東亞國家，兩國雖然在社會政治制度和思想意識形態(tài)等方面存在較大的差異，但兩國在青少年民族精神教育的內(nèi)容方面卻有一些共同之處，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，中韓兩國都重視青少年的愛國主義教育，愛國主義教育是兩國民族精神教育的核心。儒家“忠孝仁愛、信義和平”的理念，是韓國民族精神的基石，在新的歷史條件下，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、文明禮貌、勇于拼搏、奮發(fā)圖強、一絲不茍的民族精神。[3]由于韓國深受儒家思想文化的影響，非常重視青少年的愛國主義教育，把愛國主義教育貫穿于學(xué)校道德教育的始終。在我國五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我國中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育必須高揚愛國主義旗幟，倡導(dǎo)一切有利于民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神；倡導(dǎo)一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和精神；倡導(dǎo)一切用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神。其次，中韓兩國都非常重視本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在韓國很多學(xué)校的走廊里、教室、宿舍和辦公場所懸掛人物、書法、繪畫等歷史文化藝術(shù)作品，還經(jīng)常組織學(xué)生參觀歷史文化博物館、歷史文化故居、遺跡等，通過這種名實結(jié)合的歷史文化教育，學(xué)校著力喚醒學(xué)生對韓國歷史和文化的記憶，培育學(xué)生的文化情懷和歷史意識，尤其增強了學(xué)生對家園、祖國和民族等身份符號的情感接受和理性認(rèn)同。[2]我國學(xué)校在弘揚和培育民族精神的過程中，也非常重視我國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化教育。如在我國中小學(xué)的語文和政治課本或教材中經(jīng)常會利用歷史上的愛國名人事跡或愛國故事來加強青少年的愛國主義思想教育。此外，在我國，還有許多中小學(xué)校開設(shè)了《論語》課，以此來弘揚我國儒家優(yōu)秀思想文化。

2.中韓在青少年民族精神教育內(nèi)容方面的差異

由于中韓兩國在歷史發(fā)展進程、社會政治制度、思想意識形態(tài)和價值觀念等方面存在著較大的差異，這就必然會導(dǎo)致兩國在青少年民族精神教育的內(nèi)容方面的一些差異。中韓在民族精神教育的內(nèi)容方面的差異主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，韓國比較重視道德傳統(tǒng)教育，而我國則比較重視革命精神教育。道德教育是韓國國民精神教育的一大特色，它既是韓國學(xué)校國民精神教育的重要內(nèi)容，也是韓國民族精神培育的重要途徑。[2]我國學(xué)校在培育民族精神的過程中雖然也重視歷史文化傳統(tǒng)教育，但由于我國是一個社會主義國家，更加注重學(xué)生的思想意識形態(tài)教育工作。因而，更加注重對青少年進行革命傳統(tǒng)和革命精神教育。這些革命精神主要包括井岡山精神、精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等。第二，韓國側(cè)重于生活習(xí)俗教育，而我國則比較注重時代精神教育。由于韓國是一個重視儒教的國家，儒家思想的一個重要表現(xiàn)就是講禮節(jié)、重節(jié)儉。因此，禮儀教育和節(jié)儉奉獻教育就構(gòu)成了韓國國民精神教育的一個重要內(nèi)容。我國當(dāng)前正處在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，我國學(xué)校在弘揚和培育民族精神的過程中更加注重時代精神教育。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是當(dāng)代中國人民精神風(fēng)貌的集中寫照，是激發(fā)社會創(chuàng)造活力的強大力量，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是一項前無古人的創(chuàng)造性事業(yè)，必須在全社會大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，才能使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)；才能不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。

三、中韓青少年民族精神教育方法、途徑的比較

1.中韓在青少年民族精神教育方法、途徑方面的相同之處

任何一個國家的民族精神教育都會有自己的方法與途徑，民族精神教育的具體方法與途徑是實現(xiàn)民族精神教育目標(biāo)的必要條件，也是民族精神教育內(nèi)容產(chǎn)生影響的重要手段。中韓兩國在青少年民族精神教育的方法與途徑上有一些共同點，這些共同點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，中韓兩國在民族精神教育的過程中都非常注重課堂教學(xué)和教材建設(shè)。在韓國的中小學(xué)，主要是通過開設(shè)“公民道德”課來加強學(xué)生的民族精神教育，在韓國的大學(xué)里，主要是通過開設(shè)“國民倫理”課來增強大學(xué)生的民族自尊心和自信心。此外，韓國從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，根據(jù)學(xué)生年齡、心理、身體特點和知識準(zhǔn)備程度，編寫了整套國民精神教育的新教材，使國民精神教育貫穿到學(xué)校教育的全過程。[3]在我國，從小學(xué)到大學(xué)各級學(xué)校都開設(shè)了“思想品德”課或“政治理論”課，通過這些課程的課堂教學(xué)來達(dá)到弘揚和培育民族精神的目的。我國學(xué)校也重視民族精神教育的教材建設(shè)，既有國家統(tǒng)編的關(guān)于民族精神教育的教材，也開發(fā)一些具有地方特色的校本教材，而且這些教材具有很強的針對性。第二，中韓兩國在學(xué)校課程教學(xué)中都很注重滲透民族精神教育的內(nèi)容。韓國的國民精神教育是通過學(xué)校的全部課程來實施的，包括社會學(xué)科、國語、國文、文學(xué)等課程，同時在數(shù)學(xué)、自然、科學(xué)、體育、音樂、美術(shù)等課程中，也要用潛移默化的方式，滲透民族精神教育的內(nèi)容。[4]我國政府和學(xué)校也要求，中小學(xué)德育課程和語文、歷史等人文社會科學(xué)課程，要充分體現(xiàn)民族精神的豐富內(nèi)涵。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、科學(xué)等理科課程應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，豐富中國科學(xué)家的科學(xué)成就和民族精神的內(nèi)容。第三、中韓兩國都善于利用重大節(jié)日或重大歷史事件對青少年進行民族精神教育。韓國歷史上經(jīng)歷了1988年的漢城奧運會、1997年的亞洲金融危機和2002年的韓日世界杯足球賽等重大事件。韓國政府非常重視利用這些重大事件對國民及時進行民族精神教育，如在亞洲金融危機爆發(fā)后，許多市民響應(yīng)政府的號召，向國家無償捐獻自己的金銀首飾，用以挽救國家的經(jīng)濟，以此來增強韓國民眾的愛國意識和社會責(zé)任意識。我國政府和學(xué)校也很重視利用重大節(jié)日或重要的歷史事件來對青少年進行民族精神教育，如學(xué)校經(jīng)常利用九?一八、和等重大歷史事件來對青少年進行民族自立、自強和獨立意識教育。

2.中韓在青少年民族精神教育方法、途徑方面的相異之處

中韓兩國由于在政治、經(jīng)濟、文化和教育理念等方面存在較大的差異，這種差異自然而然地會反映到中韓兩國意識形態(tài)的教育上來，尤其突出表現(xiàn)在兩國青少年民族精神教育方面。中韓在民族精神教育的方法途徑方面的差異，主要表現(xiàn)以下幾方面：第一，韓國重視校園文化建設(shè)，注重環(huán)境育人，而我國學(xué)校側(cè)重于思想理論的灌輸教育。在韓國的學(xué)校中，到處懸掛著歷史人物的畫像，將傳統(tǒng)的名言作為學(xué)校的校訓(xùn)，或者用韓國歷史上的名人的名字來命名學(xué)校的建筑物。[6]這樣做有助于韓國青少年親身感受到傳統(tǒng)文化和民族精神的巨大魅力。我國各級學(xué)校在培育民族精神的過程中，側(cè)重于學(xué)生的思想理論教育，主要是以課堂教學(xué)為主，以課外活動為輔。第二，韓國推行理實結(jié)合、知行并舉的效度化教育模式。[2]而我國學(xué)校主要是推行理論教學(xué)為主，實踐教學(xué)為輔的教學(xué)模式。為加強國民精神教育，韓國政府強調(diào)把“國民精神教育”寓于一切教育教學(xué)活動中。因此，韓國學(xué)校秉承“篤知重行，圣見于行”的理念，從小學(xué)就特別重視學(xué)生的道德行為水平和道德實踐能力的培養(yǎng)，強調(diào)從日常生活和行為細(xì)節(jié)中獲得真知。[2]如韓國中小學(xué)每年都要組織學(xué)生參觀名勝古跡、自然景觀、紀(jì)念館和歷史博物館等，以此來增強學(xué)生的民族自信心和自豪感。我國學(xué)校實施民族精神教育主要是通過課堂教學(xué)來完成，學(xué)生參與課外社會實踐活動的時間和機會就相對較少。第三，韓國民族精神教育的最突出的特點就是構(gòu)建了家庭、學(xué)校與社會三位一體的綜合化教育體系。我國青少年民族精神教育的主要場所是學(xué)校，學(xué)校是開展青少年民族精神的主陣地和主戰(zhàn)場，家庭和社會組織參與青少年民族精神教育的機會和時間就相對較少一些。

四、韓國青少年民族精神教育給我們的啟示

1.要不斷加強學(xué)校的校園文化建設(shè)，更加注重環(huán)境育人

文化是無形的，但文化對人的影響力是無窮的，也是潛移默化的。韓國道德教育就非常重視校園文化建設(shè)。在韓國，從幼兒園到大學(xué)，在校園的走廊里、教室內(nèi)、圖書館里，都可以看到許多精美有力的漢字書法，其內(nèi)容基本上是歷史先賢們關(guān)于做人的至理名言，還可以看到很多韓國傳統(tǒng)的山水國畫。所有這些都有助于培養(yǎng)學(xué)生強烈的愛國熱情和增強學(xué)生對自己祖國的無限自豪感。[1]豐富多彩的校園文化是弘揚和培育民族精神的重要手段和有效載體。因此，我們的學(xué)校也要注重加強校園文化建設(shè)，寓民族精神教育于校園文化活動之中，通過校園文化的潛移默化和陶冶熏陶，使學(xué)生在參與中受到教育，在活動中得到提高，在精神愉悅中接受中華民族精神教育，在高雅文明、樂觀上進的氛圍中得到正確的引導(dǎo)，從而逐步達(dá)到弘揚和培育民族精神的目的。

2.注重顯性教育法和隱性教育法的有機結(jié)合，以增強教育的實效性

所謂顯性教育法就是指教育主體為了達(dá)到一定的教育目標(biāo)，通過比較正規(guī)的方式或途徑直接使被教育者接受并消化教育內(nèi)容的一種教育方法。所謂隱性教育法是指受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到一定感染或環(huán)境的影響、熏陶、感化而接受教育的方法。[7]韓國學(xué)校在實施民族精神教育的過程中，既注重學(xué)校道德課的教學(xué)，又注重通過其它各種課程教學(xué)來滲透民族精神教育的內(nèi)容。如韓國學(xué)校要求在“國語課”教材中，要間接地反映出國民精神教育的內(nèi)容；在理科教材和體育、音樂、美術(shù)等課程中，要求精神教育系統(tǒng)化，進而要求國民精神教育生活化。[8]這里的課堂教學(xué)就是顯性教育法，而通過其它課程教學(xué)來滲透民族精神教育內(nèi)容的方法就是隱形教育法。由于顯性教育法的突出特點就是理論灌輸，教師大量使用顯性教育法容易導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理，反而不利于民族精神教育的進行。而隱性教育法則能達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的顯著效果。因此，我們在實施青少年民族精神教育的過程中，要善于將顯性教育法與隱形教育法有機結(jié)合起來。唯有如此，才能真正增強我國青少年民族精神教育的實效性。

3.學(xué)校在民族精神教育的過程中，要更加注重社會實踐教育

韓國學(xué)校在實施青少年民族精神教育的過程中就非常重視社會實踐的作用，因為“道德的本質(zhì)是一種實踐精神。”[9]民族精神教育作為思想道德教育的重要組成部分，也需要注入實踐精神。目前韓國共有七處世界文化遺產(chǎn)，都是對青少年進行愛國主義教育的活教材，每年都有成千上萬的學(xué)生來到這里，了解文化淵源，增強對祖國的熱愛之情[10]。此外，韓國學(xué)校每年還要組織許多青少年參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和革命英雄紀(jì)念館，以此來增強青少年學(xué)生的民族自信心和自豪感。因此，我們要積極學(xué)習(xí)與借鑒韓國青少年民族精神教育的有益經(jīng)驗。一方面，要大力加強青少年愛國主義教育基地或社會實踐基地建設(shè)，對那些具有愛國主義教育意義的歷史博物館、革命紀(jì)念館、革命歷史遺跡和烈士陵園等，都要求對青少年學(xué)生免費開放。另一方面，我們的政府和學(xué)校要進一步建立、健全青少年參與課外社會實踐活動的長效機制，注重構(gòu)建起有效的社會實踐活動的制度保障體系。學(xué)校只有把日常的課堂教學(xué)活動與學(xué)生的社會實踐活動緊密結(jié)合起來，才能真正增強我國青少年民族精神教育的針對性和實效性。

4.注重構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會教育的聯(lián)動機制，以形成強大的合力

韓國在實施青少年民族精神教育的過程中，非常重視家庭在教育中的作用，因為父母是孩子的第一任老師。在韓國的家庭里，父母十分注意向孩子們灌輸“為國盡忠”的思想，父母平時主要是以給孩子們講故事的方式向孩子們傳達(dá)“忠孝思想”。韓國學(xué)校是對青少年進行國民精神教育的主渠道和主陣地，同時，韓國學(xué)校還要經(jīng)常與學(xué)生家長保持密切的溝通與聯(lián)系，解決學(xué)生的日常思想教育問題。相比之下，我國學(xué)校通常是青少年民族精神教育的主陣地和主戰(zhàn)場，卻沒有很好地發(fā)揮家庭與社會組織在青少年民族精神教育中的導(dǎo)向作用。因此，我們在開展青少年民族精神教育的過程中要注重構(gòu)建家庭、學(xué)校與社會教育的聯(lián)動機制，注重三者之間的協(xié)作與配合。我們只有充分整合和利用家庭、學(xué)校與社會的各種有效資源來開展青少年民族精神教育，才能最終形成強大的思想教育合力。

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參考文獻

[1] 蘇振芳.當(dāng)代國外思想政治教育比較.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.

[2] 宇文利.學(xué)校國民精神教育：韓國的特色與啟示.中國青年研究，2008（2）.

[3] 孫玉杰.關(guān)于韓國民族精神培養(yǎng)體系的幾點思考.科學(xué)社會主義，2003（5）.

[4] 田玉敏.韓國的青少年民族精神教育.外國中小學(xué)教育，2007（4）.

[5] 張云飛.韓國民族精神教育情況簡介.高校理論戰(zhàn)線，2004（3）.

[6] 蔡旭群.韓國民族精神教育探略.教育評論，2009（6）.

[7] 劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論.北京：人民出版社，2008.

[8]李家華.戰(zhàn)后韓國思想政治教育初探.中國青年政治學(xué)院學(xué)報，1997（1）.

[9] [美]杜威.民主主義與教育.北京：人民教育出版社，1990.

[10] 朱桂蓮.愛國主義教育研究.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

勞動精神教育范文第2篇

（一）2、3月工作設(shè)計：

1、行為規(guī)范養(yǎng)成教育。

2、感恩教育之家庭任務(wù)規(guī)范。繼續(xù)有針對性進行家訪。

3、寒假作業(yè)的嚴(yán)格檢查與量化評比。包括獎勵和懲罰。

4、班級干部培訓(xùn)以及工作任務(wù)明確。

5、主題班會：《新學(xué)期，我會進步！》

6、民族精神教育——主題班會：《愛護環(huán)境，我有責(zé)！》

7、參觀實踐活動：《城市精神》，參觀上海城市展覽館。（希望得到學(xué)校支持?。?/p>

（二）4月份工作設(shè)計：

1、行為規(guī)范養(yǎng)成教育。

2、感恩教育之家庭任務(wù)規(guī)范。繼續(xù)有針對性進行家訪。

3、主題班會：上月班級各項活動總評。

4、學(xué)活動之第二屆《風(fēng)云辯論賽》

5、民族精神教育——主題社區(qū)實踐活動：《我愛勞動》

6、主題班會《為了期中考試，我將……》

（三）5月份工作設(shè)計：

1、行為規(guī)范養(yǎng)成教育。

2、感恩教育之家庭任務(wù)規(guī)范。繼續(xù)有針對性進行家訪。

3、主題班會：上月班級各項活動總評。

4、學(xué)活動之第二屆《體育學(xué)習(xí)知識競賽》

5、民族精神教育——主題參觀競賽活動：《奧運中國·我當(dāng)家》

6、主題班會《健康從細(xì)節(jié)開始》

7、召開家長會。

（四）6月份工作設(shè)計：

1、行為規(guī)范養(yǎng)成教育。

2、感恩教育之家庭任務(wù)規(guī)范。

3、主題班會：上月班級各項活動總評。

4、學(xué)活動之首屆《幸運52》

5、主題班會：《決勝期末·我有良方》

6、民族精神教育——主題實踐公益活動《我給路人上一課》

7、學(xué)期末結(jié)束工作。

8、完成本學(xué)期家訪任務(wù)。

9、精心設(shè)計并下達(dá)《暑假綜合任務(wù)書》

勞動精神教育范文第3篇

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀 科學(xué)精神 人文精神 融合教育

總書記在全國教育工作會議上指出:“高校是培養(yǎng)人才的重要基地,必須把培養(yǎng)中國特色的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。辦好高校,首先,要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個問題。”胡總書記的這番話,再次為高校的人才培養(yǎng)指出了明確的方向。高校全面落實科學(xué)發(fā)展觀,就應(yīng)在教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中,努力把德育、智育、體育、美育、勞育有機地結(jié)合起來,通過理工結(jié)合、文理滲透、學(xué)科交叉,實現(xiàn)教育手段與方式的相互補充和相互融合,從而在高校人才培養(yǎng)的全過程中,使人文精神教育和科學(xué)精神教育融會貫通,切實促進大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

一、落實“以學(xué)生為本”是構(gòu)建大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神融合教育的基礎(chǔ)

一般都認(rèn)為,人文精神和科學(xué)精神作為人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的精神財富,是人類認(rèn)識世界、改造世界和了解自身、完善自身的不可或缺的兩種兼顧傳承性和發(fā)展性的知識體系,是高校人才培養(yǎng)的兩個基本落腳點。但這種認(rèn)識的缺陷也是顯而易見的。我們只要面對社會日新月異的變化,以及一個個鮮活的生命個體,就不難發(fā)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神是如何密不可分的。因此,我們不能用孤立的、片面的、靜止的眼光去對待這兩者的關(guān)系,不能用一種精神去替代另一種精神,更不能實用主義地把一種精神凌駕在另一種精神之上。而應(yīng)是兩手抓,兩手都要硬;在實踐中盡管是有所側(cè)重但力爭使之相互融合,協(xié)調(diào)發(fā)展,取得一加一大于二的倍增效果。

在以往高校的教育教學(xué)活動中,由于受到外部環(huán)境的影響和內(nèi)部體制的制約,往往使得人文精神與科學(xué)精神被人為地割裂開來。這種做法的后果集中體現(xiàn)在兩個方面:一是只注重知識的傳授和技能的訓(xùn)練,不注重精神世界向上向善的提升;二是過分強調(diào)某一方面知識的重要性,致使理科學(xué)生文化修養(yǎng)相對欠缺,文科學(xué)生科學(xué)常識知之甚少。自然科學(xué)與社會科學(xué)長期被人為分離的根本原因是忽視或淡化“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。直觀地講,“以學(xué)生為本”就是以學(xué)生為中心來考察和規(guī)劃我們的一切工作,學(xué)生的健康而全面的成長既是教育教學(xué)工作的出發(fā)點,又應(yīng)是我們?nèi)抗ぷ鞯臍w屬。

“以學(xué)生為本”的觀念應(yīng)用在教育教學(xué)之中,一方面,是要尊重學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生、體貼學(xué)生、幫助學(xué)生、塑造學(xué)生,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性;另一方面,在學(xué)校教育教學(xué)的設(shè)計和布局上,既考慮學(xué)生今天的需要,又有力地把握學(xué)生未來走上社會自身發(fā)展大展拳腳的需要。正是從這個意義上,我們認(rèn)為,落實“以學(xué)生為本”理應(yīng)作為構(gòu)建科學(xué)精神和人文精神融合的基礎(chǔ)。必須將人文精神和科學(xué)精神教育在高等教育的全過程統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來,明確地把大學(xué)教育的目標(biāo)規(guī)定為健康人生觀形成和知識結(jié)構(gòu)完善兩者之統(tǒng)一,扭轉(zhuǎn)那種重知識教育專業(yè)教育、輕道德教育通識教育的觀念,改變過分強調(diào)根據(jù)市場的需要設(shè)置系科和課程的做法,逐步建立和完善一種新的工作機制和評價體系,從而促進學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、實現(xiàn)大學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是人文精神與科學(xué)精神融合教育的基本目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀告訴我們,人的發(fā)展是教育的最高理想,是高校工作的重中之重。成功的高等教育,應(yīng)培養(yǎng)出大量全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)生。而人的發(fā)展,馬克思曾有過一個很精當(dāng)?shù)拿枋?“即作為主體的人在各個方面的全面發(fā)展,包括物質(zhì)生活和精神生活的全面、充分、自由的發(fā)展,身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的全面發(fā)展,人格、智力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展等等?！痹谡劦饺宋目茖W(xué)與自然科學(xué)融合時,馬克思又有一句名言:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！北M管“這將是一門科學(xué)”今天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有出現(xiàn),但在人類文化發(fā)展的歷程中,科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一在總體上是占主流地位的。

人們通常是這樣定義人文精神和科學(xué)精神的。人文精神是人類通過長期的文化實踐活動形成的,是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果,它蘊含于人的內(nèi)心世界,見之于人的行為動作及其結(jié)果。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式,是人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的理想追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn),是人類認(rèn)識自然活動及其成果的精神升華。

在上述的定義中,我們不難發(fā)現(xiàn),這兩者在形成的過程中,都依賴于實踐,其成果同屬于人類文化的升華;其基本作用都可歸結(jié)于對人自身的深刻關(guān)懷,體現(xiàn)出人類不斷認(rèn)識世界的理想追求;其主要內(nèi)容都包含 “以人為本”, 關(guān)注人的生存所涉及的方式與手段;而其終極目的都落實到人的全面健康發(fā)展。因此,在高等教育中,人文精神與科學(xué)精神的融合,就需要把全面教育的內(nèi)在精神動力和主要內(nèi)容融合起來。回到大學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)上來,人文精神和科學(xué)精神教育就如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺失任一“一輪”“一翼”, 會造成學(xué)生或者知識面狹隘化,或者高分低能,或者有才無德,或者走上社會后面對不同角色的適應(yīng)性、選擇性、轉(zhuǎn)換性差,等等。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾經(jīng)提出過培養(yǎng)新時代人才的標(biāo)準(zhǔn):“21世紀(jì)要實施自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)之大成的智慧教育,培養(yǎng)出知識眼界寬廣,自覺運用科學(xué)技術(shù),敢于開拓創(chuàng)新,促進社會、自然和人協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化人才。”換一個角度說,我們今天的教育必須兼顧到學(xué)生的未來。因此,我們又可以說,從終身學(xué)習(xí)的層面講,今天的高等教育同樣亟待著人文精神教育和科學(xué)精神教育的融合。

三、統(tǒng)籌兼顧第一課堂的教育教學(xué),是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的主戰(zhàn)場

統(tǒng)籌兼顧是落實科學(xué)發(fā)展觀的根本方法,也是人文精神與科學(xué)精神教育融合的根本方法。第一課堂是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的主戰(zhàn)場,統(tǒng)籌兼顧第一課堂的的教育教學(xué),在人文精神教育中貫徹科學(xué)精神,在科學(xué)精神教育中注重人文教化功能,努力做到人文精神教育與科學(xué)精神教育的交融。

以往的第一課堂的教育教學(xué),由于受到外部環(huán)境和內(nèi)部體制的影響和制約,在學(xué)生中普遍存在著不同程度的人文精神或科學(xué)精神的缺失,但主要表現(xiàn)為科學(xué)教育倍受青睞而人文教育遭受冷落。要遏制這種趨勢的蔓延,進而改變現(xiàn)狀,就必須解放思想,與時俱進,創(chuàng)新理論,積極實踐。具體地說,第一課堂的體制改革可以從以下幾個方面入手。

1.改革高等教育的組成架構(gòu),實行院校調(diào)整和重組,打破文理分家、理工分校的局面,建立理工結(jié)合、文理滲透的綜合性大學(xué)。在高校內(nèi)部調(diào)整學(xué)科和專業(yè)設(shè)置,淡化專業(yè)的細(xì)分,突出大專業(yè)大學(xué)科;在低年級實施大類授課方式,適當(dāng)增設(shè)文理結(jié)合的學(xué)科和專業(yè),使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時兼顧學(xué)習(xí)人文精神和科學(xué)精神的知識。

2.控制源頭,改變以往文理分科的招生制度。不再以文科生和理科生的區(qū)別來限制專業(yè)選擇,學(xué)生可以根據(jù)自身興趣愛好,自主地確定自己所喜好的專業(yè),避免高中階段的文理偏科現(xiàn)象在大學(xué)加劇。

3.優(yōu)化課程設(shè)置,變換教學(xué)內(nèi)容。課程設(shè)置是教學(xué)計劃的核心內(nèi)容,是實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格的中心環(huán)節(jié)。首先,需要均衡人文教育和科學(xué)教育在學(xué)生中學(xué)分中的比重,將科學(xué)教育與人文教育置于同等重要的地位,把人文教育和科學(xué)教育中基礎(chǔ)的課程納入核心課程。第二,開設(shè)兼顧科學(xué)與人文發(fā)展的綜合性課程,把人文知識與科學(xué)知識,方法論與價值觀整合為一體融入綜合課程。第三,對公共選修課進行改革,分為自然科學(xué)類、生物醫(yī)學(xué)類、歷史文化類、文學(xué)藝術(shù)類、哲學(xué)社科類五類,要求五類課程均在選修學(xué)分中占一定的比例,鼓勵和引導(dǎo)偏重文科的學(xué)生選修理科課程,偏重理科的學(xué)生選修文科課程。

四、統(tǒng)籌兼顧第二課堂的教育教學(xué),是達(dá)到人文精神與科學(xué)精神教育融合的廣闊天地

第二課堂活動是第一課堂教學(xué)內(nèi)容的鞏固、延伸和補充,它的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)授課模式的變革和創(chuàng)新。第二課堂活動,打破了傳統(tǒng)室內(nèi)教育空間和時間的限制,以無處不在、無時不有,形式多樣、豐富多彩的教育形式,對廣大學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高施以潛移默化的影響。第二課堂以豐富的資源和廣闊的空間為載體,緊貼學(xué)生實際所開展的一系列涉及多門學(xué)科知識的開放性活動,是進行人文精神和科學(xué)精神融合教育的廣闊天地。

加強教育教學(xué)中人文精神和科學(xué)精神的融合,提高第二課堂的活動效果,應(yīng)搭建好軟件和硬件的平臺,設(shè)計出具體可行的方案和措施。我們設(shè)想可以從以下幾方面入手。

1.組織專人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,界定“第二課堂”這一概念的基本內(nèi)涵和外延,并借此強化深化廣大師生對第二課堂建設(shè)的認(rèn)識,進而水到渠成地把第二課題建設(shè)納入學(xué)生的培養(yǎng)方案。

2.制定行之有效的規(guī)章制度,規(guī)范第二課堂的管理。建議把第一課堂教學(xué)的學(xué)分制管理引入第二課堂,使得第二課堂活動狀況與學(xué)生的畢業(yè)成績掛鉤。

3.積極開展健康高雅的校園文化活動,以豐富和完善第二課堂活動的形式和內(nèi)容。比如,定期舉辦詩歌朗誦會、音樂會、文藝晚會、著名科學(xué)家的成就展覽和相關(guān)討論會等,提高學(xué)生的理論水平和藝術(shù)審美能力。

4.積極推廣學(xué)生課外學(xué)術(shù)沙龍活動。學(xué)術(shù)沙龍活動應(yīng)由大學(xué)生自己主辦,采用主題式的交流方式,選題盡可能涉及政治歷史,科技前沿,經(jīng)典命題等大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點話題。

五、結(jié)束語

今天在校的大學(xué)生,早已不是什么天之嬌子了,他們只是未來社會各行各業(yè)普通的勞動者?？燎笏麄?放縱他們,依照舊有的教學(xué)模式塑造他們,都不是現(xiàn)代高等教育的題中之義。只有落實科學(xué)發(fā)展觀,以學(xué)生人文精神與科學(xué)精神的融合教育為突破口,才有可能培養(yǎng)出閃爍著科學(xué)之光和人文之光的符合時展要求的高素質(zhì)多層次的人才。

[注:此文章系“2007年度江西省高等學(xué)校教學(xué)研究省級立項課題”中標(biāo)課題《加強大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神融合教育的研究》(課題編號:JXJG-07-1-7)的成果。]

參考文獻:

[1]叢立新:《課程建設(shè)的雙重任務(wù)》,《教育研究》,2002.7。

[2]王鮮萍:《培養(yǎng)全面發(fā)展的人:高等教育的應(yīng)然――兼論通識教育》,《現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育》,2008.1。

[3]趙楊群:《大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神的缺失與教育對策》,《重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報•綜合版》,2004.1.

勞動精神教育范文第4篇

根據(jù)勞動和社會保障部《社會保險登記管理暫行辦法》（勞社部令第1號）、《社會保險費申報繳納管理暫行辦法》（勞社部令第2號），結(jié)合北京市的實際情況，現(xiàn)就有關(guān)問題通知如下，請一并遵照執(zhí)行。

一、市、區(qū)、縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)負(fù)責(zé)社會保險登記和社會保險費申報繳納工作。

二、繳費單位必須在一個社會保險經(jīng)辦機構(gòu)按北京市有關(guān)政策同時辦理幾項社會保險登記。

三、新參統(tǒng)的繳費單位應(yīng)按照《社會保險登記管理暫行辦法》規(guī)定的期限及時到工商企業(yè)執(zhí)照注冊地或機關(guān)事業(yè)單位、社會團體住所（地址）所在的區(qū)縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)申請辦理社會保險登記；

已參統(tǒng)的繳費單位到目前繳納基本養(yǎng)老保險費的市或區(qū)、縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)補辦社會保險登記手續(xù)；

原實行基本養(yǎng)老保險行業(yè)統(tǒng)籌的繳費單位到市社會保險經(jīng)辦機構(gòu)補辦社會保險登記；

具體補辦登記日期按照市或區(qū)、縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)規(guī)定的期限及時辦理，補辦社會保險登記的工作在1999年6月底以前完成。

四、新參統(tǒng)的繳費單位申請辦理社會保險登記時，應(yīng)填報《社會保險登記表》，并出示以下證件和材料：

（一）企業(yè)持《企業(yè)法人營業(yè)執(zhí)照》（副本）；

（二）事業(yè)單位持《事業(yè)單位法人證書》（副本）；

（三）社會團體持《社會團體法人登記證》（副本）；

（四）國家機關(guān)持單位行政介紹信；

（五）國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門頒發(fā)的組織機構(gòu)統(tǒng)一代碼證書；

（六）其他核準(zhǔn)執(zhí)業(yè)的證件。

外商投資企業(yè)還須持外經(jīng)貿(mào)委簽發(fā)的《中華人民共和國外商投資企業(yè)批準(zhǔn)證書》。

外國、港澳臺和外商機構(gòu)在北京設(shè)立的辦事處（機構(gòu)），須出示市工商行政部門簽發(fā)的《外國（地區(qū)）企業(yè)常駐代表機構(gòu)登記證》或《外商投資企業(yè)辦事機構(gòu)注冊證》。

國內(nèi)駐京非法人資格的分支機構(gòu)還須提供上級法人單位開具的辦理參加北京市社會保險統(tǒng)籌全權(quán)委托授權(quán)書。

已參加本市三項社會保險統(tǒng)籌的繳費單位申請補辦社會保險登記時，須填寫《社會保險登記表》（樣表附后），并出示與市或區(qū)、縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)簽訂的參加養(yǎng)老、大病醫(yī)療保險統(tǒng)籌協(xié)議書和《北京市企業(yè)職工失業(yè)保險繳納證》或有關(guān)繳費證明。其他按照北京市有關(guān)規(guī)定參加了一項或二項社會保險統(tǒng)籌的繳費單位須出示有關(guān)協(xié)議和證明。

五、市或區(qū)、縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)對繳費單位填報的《社會保險登記表》和其提供的有關(guān)證件、材料即時受理，10日內(nèi)審核完畢；符合規(guī)定的，予以登記（《社會保險登記表》由市或區(qū)、縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)留存?zhèn)浒福?，并發(fā)給《社會保險登記證》。

獨立法人資格的繳費單位所屬的若干非法人資格的繳費單位也須進行社會保險登記，其登記工作由上級主管單位全權(quán)辦理。上級主管部門除按照規(guī)定填報《社會保險登記表》外，還須填報《所屬繳費單位社會保險登記表》（樣表附后），經(jīng)核審后，發(fā)給《社會保險登記證》。

六、繳費單位在辦理社會保險登記后，應(yīng)及時到目前繳納養(yǎng)老、大病、失業(yè)保險費的市或區(qū)、縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)進行社會保險費申報，同時提供有關(guān)繳費材料，經(jīng)社會保險經(jīng)辦機構(gòu)核準(zhǔn)后，繳費單位按照北京市有關(guān)規(guī)定足額繳納社會保險費。

七、繳費單位辦理申報后，未及時足額繳納社會保險費，社會保險經(jīng)辦機構(gòu)應(yīng)當(dāng)向其發(fā)出《社會保險費催繳通知書》（樣表附后）；對拒不執(zhí)行的，由勞動保障行政部門下達(dá)《勞動保障限期改正指令書》；逾期仍不繳納的，除補繳欠款數(shù)額外，從欠繳之日起，按日加收千分之二的滯納金。滯納金分別并入各項社會保險基金。

八、繳費單位因社會保險登記事項發(fā)生變更或因辦公、生產(chǎn)、經(jīng)營住所（地址）變動及發(fā)生解散、破產(chǎn)、撤消、關(guān)閉、合并以及其他情形時，須按照《社會保險登記管理暫行辦法》有關(guān)規(guī)定及時到原社會保險登記機構(gòu)申請辦理變更或注銷社會保險登記手續(xù)，繳費單位填報的《社會保險變更登記表》（樣表附后）或其提供的注銷社會保險登記的書面申請由市或區(qū)、縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)留存?zhèn)浒浮?/p>

九、繳費單位未按照規(guī)定辦理社會保險登記、變更登記或者注銷登記，或者未按照規(guī)定申報應(yīng)繳納的社會保險費數(shù)額的，由勞動保障行政部門依照《社會保險費征繳暫行條例》（國務(wù)院令第259號）有關(guān)規(guī)定進行處罰。

十、《社會保險登記證》證號由十二位編碼組成，在編碼前冠以北京市簡稱“京”，第一位碼至第六位碼為北京市行政區(qū)劃代碼，第七位碼至第十二位碼為繳費單位登記碼（編碼表附后），獨立法人資格的繳費單位所屬的若干非法人資格的繳費單位社會保險登記編碼，須在其上級主管部門社會保險登記編碼的后邊加“？？”并接排順序號。凡注銷社會保險登記的繳費單位使用的《社會保險登記證》編碼一律作廢，不得重復(fù)使用。

十一、市、區(qū)、縣社會保險經(jīng)辦機構(gòu)對已核發(fā)的《社會保險登記證》實行定期檢驗制度，每兩年核驗一次，未經(jīng)核驗，證件自行失效。

十二、《社會保險登記證》由市勞動保障行政部門統(tǒng)一印制。

勞動精神教育范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：孩子教育，邊際效用遞減，教育內(nèi)容，教育方式

 

緒論

面對21世紀(jì)開啟的大門，越來越多的人們已經(jīng)意識到：中國能否贏得下個世紀(jì)，關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。從當(dāng)今家庭看：大多數(shù)的家長把自己的一切希望寄托在孩子的身上，這個“望子成龍”或“盼女成鳳”的希望能否成為現(xiàn)實，需要多方面的努力，而家庭是孩子的第一所“學(xué)校”，父母是孩子的第一位“老師”，家庭教育的成功與否必然成為“獨生代”能否健康成長的關(guān)鍵所在。從當(dāng)今的孩子看：由于是獨生子女，在家中是“小太陽”、“小皇帝”，再加上一些家庭忽視了孩子的心理健康教育，或是教育中未能采用正確的教育方法，又不重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，因而導(dǎo)致孩子心理上“以我為中心”，“惟我獨尊”，任性，我行我素。久而久之，形成不良行為習(xí)慣。因此，我們必須十分重視家庭教育，并施以正確的家教方法，追求最佳的教育效果，才能保證孩子的健康成長，直至成才。

1邊際效用遞減現(xiàn)象及在孩子教育中的導(dǎo)人

1．1 邊際效用遞減

邊際效用遞減是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中研究消費者行為時用來解釋需求規(guī)律的一種理論觀點，也是關(guān)于消費者行為的一條基本規(guī)律。其含義是隨著一個人所“消費”某種物品(服務(wù)、信息)的數(shù)量增加教育內(nèi)容，其總效用雖然相應(yīng)增加，但邊際效用有遞減的趨勢，并存在邊際效用等于零或變?yōu)樨?fù)數(shù)的可能．此時意指對于某種物品(服務(wù)、信息)的“消費”超過一定量以后．不但不能增加消費者的滿足和享受，反而會引起討厭和損害。究其生理或心理上的原因．即消費一種物品(服務(wù))的數(shù)量越多，接受同類信息的次數(shù)越多，生理上得到的滿足或心理上對重復(fù)刺激的反應(yīng)就遞減了。

1．2邊際效用遞減在孩子教育中的導(dǎo)人

消費者的消費行為可分為物質(zhì)上的消費和精神上的消費。父母教育自己孩子過程中既有有家長在孩子衣食住行等方面提供的各種物質(zhì)保障和獎勵；又有傳授知識和能力，提供精神領(lǐng)域的服務(wù)。孩子在享受物質(zhì)條件，接受信息，接受知識，獲得能力的成長過程中，就是在不斷地“消費”父母所提供的各種精神服務(wù)和物質(zhì)服務(wù)。因此將邊際效用遞減規(guī)律引入孩子教育行為中，讓父母知道對孩子提供精神服務(wù)和物質(zhì)服務(wù)是必要的，也是必須的，但不能過度的片面的強調(diào)物質(zhì)保障或精神教育，最好能兩者結(jié)合，使孩子在物質(zhì)中生存，在精神中上進；同時在教育方式上不能過度的片面的強調(diào)批評責(zé)罵和鼓勵表揚。

2 孩子教育行為中的邊際效用遞減現(xiàn)象

根據(jù)現(xiàn)在一部分孩子的成長歷程我們可以發(fā)現(xiàn)，孩子教育中兩個方面存在著邊際效用遞減現(xiàn)象，主要表現(xiàn)如下：

2．1 教育內(nèi)容“消費”的邊際效用遞減

一是缺失精神教育下的物質(zhì)教育“消費” 的邊際效用遞減論文格式范文。有的孩子家庭情況寬裕，要什么給什么，要什么有什么；父母親給孩子摘星星，撈月亮，孩子從小不知道苦是啥滋味；父母親交給他們的是金錢，教育他們的是賺錢。父母親從來就把心思放在生意或者事業(yè)上，沒有花時間好好的教育過孩子，很少陪自己的孩子吃晚餐、逛公園，他們認(rèn)為只要給孩子提供足夠的物質(zhì)就行，并且在提供物質(zhì)上認(rèn)為是越多越好，沒有時間限制，沒有空間約束。一開始孩子可以從物質(zhì)消費中覺得有滿足感，覺得自己是天底下最幸福的。但隨著時間的推移，孩子覺得自己對物質(zhì)可能達(dá)到了消費效用的最大，這個時候父母親提供的物質(zhì)再多，孩子認(rèn)為都只是一種擺設(shè)或累贅，物質(zhì)教育就會出現(xiàn)負(fù)效應(yīng)；從另一個方面來看人的欲望是無窮的，一味的滿足是不現(xiàn)實的，這個時候父母親還不及時的糾正孩子的消費觀念，還是不斷的滿足孩子的需求，這樣教育的效果也會使得其反，可能會讓孩子養(yǎng)成奢侈奢驕的習(xí)慣。

二是缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的精神教育“消費”的邊際效用遞減。有的家庭由于經(jīng)濟條件的限制，父母親教育孩子要艱苦樸素?？赡芤婚_始孩子能夠非常樂意的接受，覺得自己應(yīng)該理解父母，應(yīng)該學(xué)習(xí)老前輩們的艱苦樸素精神。但當(dāng)自己的一些基本生活條件不能很好的解決，自己想要的父母親給不了，而自己應(yīng)該有的也沒有；相反看到別的孩子穿得好、吃得好，長期下去，可能就不能接受了教育內(nèi)容，這個時候孩子就會向父母提出更高的要求或采取其他的方式去達(dá)到這些目標(biāo)，這個時候父母親還在過度強調(diào)艱苦樸素，讓小孩覺得有點“摳門”的感覺，教育的效果可能就會大打折扣，就會出現(xiàn)負(fù)的效益。有的孩子可能就會因為沒有實現(xiàn)自己的愿望，可能就開始自我壓抑，自暴自棄，不和其他人交流，也不愿和其他人交流，怎覺得自己低人一等，產(chǎn)生自卑心理。

2．2教育方式“消費”的邊際效用遞減

父母親在教育孩子中，總會或多或少地采取批評責(zé)罵和鼓勵表揚的教育方式。批評責(zé)罵的信息給孩子帶來的滿足感是負(fù)的或者說是負(fù)效用，受到批評責(zé)罵的孩子心理上將產(chǎn)生一種痛苦感。父母親的第一次批評責(zé)罵，給孩子的印象最深，痛苦感最大，孩子也許會因此下決心改變原來不合乎要求的行為，產(chǎn)生升華理念；也許會因此產(chǎn)生消極或破壞性行為。但是，隨著時間的推移，孩子對過去的痛苦感開始淡忘，再次批評責(zé)罵的效果將會變小，孩子的心理承受力也會變大，痛苦程度越來越輕，最后孩子對批評責(zé)罵幾乎毫無感覺，有違父母親“恨鐵不成鋼”的初衷。另一方面，當(dāng)父母親的批評責(zé)罵屢次無效時，會有礙于家庭良好心理氣氛的形成，也有礙于父母親人格威望的保持。

接受鼓勵表揚信息的孩子，能從心理上獲得一定的滿足感，其效用是正的，而且鼓勵表揚的首次獲得，其邊際效用值都比較高，動力比較大。但是，如果其連續(xù)或多次地受到同類鼓勵表揚，他所產(chǎn)生增加的滿足感將呈現(xiàn)遞減現(xiàn)象，這種鼓勵表揚對其刺激或激發(fā)效果將會下降。

3 追求教育效果，緩解邊際效用遞減

在當(dāng)今復(fù)雜的社會中，到處充滿了陷阱和誘惑，孩子的家庭教育已日益重要，孩子的教育方式方法也沒有統(tǒng)一的概論，本人針對教育中的邊際效用遞減提幾點拙見，以期拋磚引玉。

3．1實現(xiàn)物質(zhì)教育和精神教育的有機結(jié)合

單一地過度的強調(diào)物質(zhì)教育和精神教育，不能做到因時制宜、因人制宜，都會出現(xiàn)教育

效果的邊際效用遞減。父母親在提供優(yōu)裕的物質(zhì)時，千萬不要讓孩子養(yǎng)成追求金錢與物質(zhì)享受的習(xí)慣，適可而止。家長自己要以身作則，艱苦樸素，告訴他們自己孩子時代的生活經(jīng)歷和故事；家長要把家庭收支計劃告訴孩子教育內(nèi)容，并適當(dāng)征求孩子的意見，讓孩子學(xué)會理財，養(yǎng)成記錄收支的習(xí)慣；也要讓孩子參加一些勞動，嘗試去賺錢，了解金錢來之不易，而且必須通過勞動獲得。這樣有利于養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，也有利于培養(yǎng)孩子的感恩意識，有一顆感恩的心，是家庭教育取得理想效果的有力保證。相反，我們父母親在家庭經(jīng)濟條件允許的前提下，也應(yīng)盡可能的滿足孩子的物質(zhì)要求；而不能一味的節(jié)省，只用精神的力量去教育、去要求，基本的物質(zhì)需求和適度、適機的物質(zhì)鼓勵也是必要的。從以上我們可以看到，父母親的教育內(nèi)容并不能一味的強調(diào)物質(zhì)教育和精神教育，要注意提供的數(shù)量的適度，提供時機的適中，實現(xiàn)物質(zhì)教育和精神教育的有機結(jié)合。

3．2 樹立“父母親榜樣的力量”

我們都知道，榜樣的力量是無窮的，父母親的一言一行都會對孩子產(chǎn)生巨大的影響。父母親必須以身作則，父母兩人說話口徑要一致，有的父母嘻嘻哈哈，有的漫不經(jīng)心，有的輕描淡寫，有的各唱各的調(diào)，特別是家庭的“戰(zhàn)爭”，這都不利于孩子的教育和成長。父母親應(yīng)當(dāng)深入了解孩子的認(rèn)知特點，及時了解孩子認(rèn)識的偏差及教育的失效。要取得較佳的教育效果，父母親本身必須不斷學(xué)習(xí)教育知識，更新教育觀念，營造良好的家庭氛圍論文格式范文。

3．3 正確運用批評責(zé)罵和鼓勵表揚

3．3．1謹(jǐn)慎使用第一次批評責(zé)罵

人都有犯錯的時候，更何況是孩子，當(dāng)孩子孩子不聽話或犯錯的時候，往往會受到父母親的批評責(zé)罵和責(zé)罵。由于孩子對第一次批評責(zé)罵的負(fù)效用大，應(yīng)該謹(jǐn)慎使用第一次批評責(zé)罵，以免導(dǎo)致適得其反的后果。

3．3．2 對于明知故犯、屢教不改的孩子，每次批評責(zé)罵的力度應(yīng)強化

每次同樣的批評責(zé)罵方式，等量的批評責(zé)罵力度，對明知故犯、屢教不改的孩子會產(chǎn)生痛苦感遞減，影響力不大，甚至無動于衷。對此，必須強化每次批評責(zé)罵力度，改變批評責(zé)罵方式．這樣會使孩子對批評責(zé)罵的“覺悟”深刻，痛苦感不會遞減，能有效地抑制錯誤的再生。

3．3．3 重視批評責(zé)罵后的鼓勵表揚

批評責(zé)罵會使孩子產(chǎn)生痛苦是一種負(fù)效用。作為孩子，當(dāng)他接受批評責(zé)罵的信息時，對鼓勵表揚的效用評價相對較高，渴望鼓勵表揚的心理較為強烈。如果該孩子“迷途知返”教育內(nèi)容，哪怕是很小的進步，父母親適時地給予鼓勵表揚，會令孩子“受寵若驚”，激發(fā)好學(xué)上進的熱情。

3．3．4 鼓勵表揚應(yīng)該強度遞增

單一地采用某種鼓勵表揚形式與鼓勵表揚力度．終會導(dǎo)致孩子對鼓勵表揚 “消費”的邊際效用的遞減，削弱了鼓勵表揚的效用。由于邊際效用遞減的存在，若要對孩子單一采取鼓勵表揚以保持其長久的積極性，必須增強鼓勵表揚力度．才會使孩子覺得邊際效用不變乃至遞增。

3．3．5 鼓勵表揚應(yīng)多樣化，適時適度

對于同一種鼓勵表揚，不同心理期望的孩子，其效用往往也不相同，有的可能會受到極大的鼓舞，有的可能會不以為然。要提高鼓勵表揚的效用，使它對孩子具有吸引力和鞭策力。鼓勵表揚須因時制宜，因人而異，掌握時機及角度。

4 結(jié)束語

孩子作為家庭的一員，生活在社會的大群體中，社會與家庭的整體風(fēng)氣，對孩子的影響極大，父母親對家庭的整體氛圍的創(chuàng)造和對社會的整體風(fēng)氣的把握所起的主導(dǎo)作用不容忽視。父母親應(yīng)充分分析教育中的邊際效用遞減現(xiàn)象，追求教育藝術(shù)，揚所長，避所短，不斷提高教育中的邊際效用值，教育好孩子，造福于社會。.

參考文獻：

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