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青少年傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；青少年德育；策略

前言：

中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，豐富多彩，其中不僅包括了幾千年來(lái)的歷史人文，還包括了中華民族的偉大精神以及高尚品質(zhì)，是中華文明無(wú)上價(jià)值的具體體現(xiàn)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年的德育教育具有重要的意義，不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能激發(fā)青少年的民族自豪感。本文首先介紹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育的重要意義，之后提出了幾點(diǎn)具體的應(yīng)用策略以供參考。

1中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)青少年德育教育的重要意義

1．1激發(fā)我國(guó)青少年的愛(ài)國(guó)情懷：國(guó)家統(tǒng)一的概念貫穿了我國(guó)幾千年的歷史，愛(ài)國(guó)情懷自然是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義教育是青少年德育的重點(diǎn)，因此，在青少年德育教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年的愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)具有重要的意義。在我國(guó)的歷史中，熱愛(ài)祖國(guó)的事跡比比皆是，例如，投江殉國(guó)的浪漫主義詩(shī)人屈原、留取丹心照汗青的南宋詩(shī)人文天祥以及我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家錢(qián)學(xué)森等等。古往今來(lái)，愛(ài)國(guó)注意情懷已經(jīng)貫穿在中華民族的血脈之中。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以使青少年的愛(ài)國(guó)情懷得到最大程度的激發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)思想道德水平的提升。

1．2提升當(dāng)代青少年的思想境界：青少年的德育教育的主要目標(biāo)就是使青少年的思想境界得到切實(shí)的提升。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含許多優(yōu)秀的精神品質(zhì)，通過(guò)此類(lèi)精神的滲透可以使青少年的思想受到滌蕩，提升他們的思想境界。例如，“百善孝為先”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”中蘊(yùn)含都是止中華民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，能夠引導(dǎo)青少年在生活實(shí)踐中主動(dòng)踐行優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)青少年價(jià)值觀正確成長(zhǎng)。

1．3促進(jìn)青少年正確的人生價(jià)值觀的形成：青少年時(shí)期是人們?nèi)松^、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段，通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)促進(jìn)青少年正確人生價(jià)值觀的發(fā)展十分重要。而通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，可以對(duì)青少年人生價(jià)值觀的成長(zhǎng)產(chǎn)生良好的影響。

2基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育教育策略研究

當(dāng)前階段，我國(guó)的青少年德育教育仍舊存在一定的缺陷，主要表現(xiàn)在過(guò)度重視智力教育，輕視德育教育、青少年對(duì)于德育教育缺乏興趣、德育人員缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能以及缺乏德育教育實(shí)踐活動(dòng)幾個(gè)方面，針對(duì)這些問(wèn)題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到青少年德育教育中的策略主要包括以下幾個(gè)方面。

2．1強(qiáng)化言傳身教，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)：在生活實(shí)踐中，與青少年接觸最頻繁的就是他們的父母，因此，在青少年的德育教育中，父母所發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能在言傳身教中培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)青少年德育教育水平的提升。因此，在平時(shí)的生活中，父母應(yīng)該注意自身的言行，從而為孩子做好模范帶頭作用，通過(guò)耳濡目染逐漸使青少年形成了正確的價(jià)值觀念。中華民族的傳統(tǒng)文化是推動(dòng)民族不斷前進(jìn)的不懈動(dòng)力，以此，父母注重優(yōu)良的精神品質(zhì)的灌輸，切實(shí)的提升青少年的思想境界。

2．2充分利用資源家加強(qiáng)針對(duì)青少年的德育教育：德育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)于青少年的德育教育的落實(shí)具有重要的推動(dòng)作用，同時(shí)也是德育理論與實(shí)踐結(jié)合的集中體現(xiàn)，因此應(yīng)該結(jié)合一切可以利用的資源為青少年的德育教育提供良好的環(huán)境。此外，通過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展還可以有效的激發(fā)青少年的參與積極性。例如，可以經(jīng)常組織青少年到社區(qū)的敬老院或是孤兒院開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，這是我國(guó)尊老愛(ài)幼良好品質(zhì)的有效體現(xiàn)，通過(guò)再長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中可以使青少年將踐行優(yōu)良傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種習(xí)慣，促進(jìn)青少年思想道德水平的提升。

2．3營(yíng)造良好的校園的與環(huán)境，加強(qiáng)德育教育的實(shí)施力度：學(xué)校是開(kāi)展青少年德育教育的重要場(chǎng)所，因此，通過(guò)良好德育氛圍的構(gòu)建可以使青少年在潛移默化中形成良好的道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)德育教育的有效開(kāi)展。對(duì)此，學(xué)?？梢灾v中華游戲傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)校的日常管理之中，以此為依據(jù)制定學(xué)生行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生的言行進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束。同時(shí)在思想政治教學(xué)中，教師也要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，通過(guò)一些生動(dòng)的寓言故事以及名人事跡推動(dòng)傳統(tǒng)文化的普及。再如，學(xué)?？梢詴r(shí)常以“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行良好道德品質(zhì)”為主題開(kāi)展德育教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，提升德育教育水平的提升。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，想要在我國(guó)青少年德育教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要家庭、社會(huì)以及學(xué)校三方面的積極配合，通過(guò)生動(dòng)有趣的實(shí)踐活動(dòng)以及言傳身教，逐漸加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，真正的實(shí)現(xiàn)青少年道德水平與思想境界的提升。

參考文獻(xiàn)

［1］張道升，吳福雷．基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育策略［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，12：42－44．

［2］胡琦．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)策略［J］．中國(guó)高等教育，2016，17：34－36．

［3］顧丹穎．中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青少年德育教育的啟示［J］．科教文匯（上旬刊），2014，12：5－6．

青少年傳統(tǒng)文化范文第2篇

青少年作為國(guó)家的未來(lái)，承載了太多寄托與希望，然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及一些現(xiàn)狀讓我們憂(yōu)心。調(diào)查顯示，我國(guó)目前有3000萬(wàn)青少年處于心理亞健康狀態(tài)，每年至少有25萬(wàn)人因心理問(wèn)題喪命，自殺成為青少年人群的頭號(hào)死因。同時(shí)，近年青少年暴力事件屢見(jiàn)不鮮。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)吸毒人數(shù)超1000萬(wàn)，青少年占登記在冊(cè)吸毒人員的75%。同時(shí)，自殺、暴力事件、吸毒的青少年日趨呈現(xiàn)低齡化。與此同時(shí)，目前開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)生命教育課程的學(xué)校寥寥無(wú)幾；專(zhuān)業(yè)從事青少年生命教育的媒體平臺(tái)也屈指可數(shù)。因此，營(yíng)造一個(gè)熱愛(ài)生活，珍愛(ài)生命的環(huán)境，讓青少年可以通過(guò)多渠道接受愛(ài)生活、愛(ài)生命的教育，是我們對(duì)青少年進(jìn)行生命教育的當(dāng)務(wù)之急。

二、新媒體時(shí)代造成青少年生命觀淡薄的原因

1.新媒體時(shí)代下青少年成長(zhǎng)環(huán)境改變。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，青少年成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了巨變。近日一張圖引起熱議，圖中北大學(xué)生參加消防演習(xí)前一片低頭玩手機(jī)的畫(huà)面。調(diào)查顯示青少年近年來(lái)在QQ、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)電視等新媒體娛樂(lè)方式中消耗的時(shí)間呈逐年增長(zhǎng)趨勢(shì)，當(dāng)然這種趨勢(shì)在成人中也呈同樣態(tài)勢(shì)。導(dǎo)致媒體調(diào)侃“世上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我在你面前，你卻在低頭玩手機(jī)”。如此生活方式導(dǎo)致青少年與父母、老師、朋友的正常溝通時(shí)間，參與體育鍛煉時(shí)間，親近自然的時(shí)間減少。同時(shí)，新媒體中信息量大，缺乏完善的管理制度，使青少年在其中很難甄別信息。隨著新媒體普及，青少年交友更多借助社交網(wǎng)絡(luò)、貼吧等，而近年，利用網(wǎng)絡(luò)交流自殺，相互鼓動(dòng)集體自殺的事件屢有發(fā)生。2015年4名互不相識(shí)的“90后”赴濟(jì)南一出租屋自殺；無(wú)獨(dú)有偶，渭城一賓館，一21歲男子和一20歲女子，自殺死亡。同時(shí)，青少年熱衷網(wǎng)游，但其中的暴力因子卻在他們心理種下了用極端方式解決問(wèn)題的種子，2013年復(fù)旦大學(xué)研究生林某向室友投毒致其死亡，原因僅是瑣事導(dǎo)致二人關(guān)系不和；2014年山西“四名女生毆打一女生”的視頻在網(wǎng)上流傳。再者，青少年熱衷追星，近年多位明星因吸毒被捕事件令人震驚。諸如此類(lèi)，都為青少年形成正確的生命觀樹(shù)立了及其負(fù)面的榜樣。

2.新媒體時(shí)代下家庭教育無(wú)法滿(mǎn)足青少年成長(zhǎng)需要。青少年成長(zhǎng)中最需要的是父母的陪伴，但隨著生活壓力增加，父輩為給孩子更好的物質(zhì)條件選擇他鄉(xiāng)謀生，導(dǎo)致青少年成長(zhǎng)中陪伴身邊的不再是父母，而是爺爺、奶奶。調(diào)查顯示，中國(guó)農(nóng)村“留守兒童”超過(guò)6100萬(wàn)。一些留守兒童由于成長(zhǎng)中缺少父母陪伴、教育，過(guò)早進(jìn)入社會(huì)，成為社會(huì)流動(dòng)人口。同時(shí)，隨著新媒體發(fā)展，人與人的溝通方式也悄然改變。近年頗受爭(zhēng)議的低頭族正是時(shí)代催生的產(chǎn)物。調(diào)查顯示，青少年每天玩手機(jī)的時(shí)間，少則2-3小時(shí)，多則8-10小時(shí)，長(zhǎng)期缺少溝通與管束使這個(gè)群體里的孩子極易出現(xiàn)心理問(wèn)題，相較于有父母陪伴成長(zhǎng)的孩子更易孤僻、厭學(xué)、早戀、沉迷網(wǎng)絡(luò)。2015年畢節(jié)市4名留守兒童集體自殺死亡。不得不讓我們對(duì)青少年的成長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行反思。家庭教育的長(zhǎng)期缺位，使得在快速發(fā)展時(shí)代中成長(zhǎng)的青少年極易迷失。

3.新媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)輿情對(duì)青少年教育的沖擊。隨著新媒體技術(shù)發(fā)展青少年獲取信息的途徑多元化，這對(duì)青少年來(lái)說(shuō)是有利有弊。首先，青少年有更多可供選擇的平臺(tái)去接觸外界。其次，在新媒體時(shí)代，學(xué)校，家長(zhǎng)可與之互動(dòng)交流的形式越發(fā)多樣。學(xué)校、各大媒體作為教育，引導(dǎo)青少年的主角，應(yīng)利用好新媒體給開(kāi)展青少年教育工作所帶來(lái)的便利。建立全方位的新媒體宣傳體系，積極為開(kāi)展教育活動(dòng)搭建平臺(tái)。過(guò)去青少年獲取信息主要通過(guò)一些傳統(tǒng)媒體。如今，大多數(shù)青少年早就開(kāi)始接觸電腦、手機(jī)等新媒體媒介。青少年借助它們?nèi)ソ佑|外界，但在青少年尚未健全的“三觀”面前，過(guò)多的信息讓他們很難甄別。成長(zhǎng)的煩惱、困境，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸的外界極易讓懵懂的青少年陷入迷茫。如果能及時(shí)為他們提供出口，補(bǔ)充正能量或許一個(gè)危機(jī)就此化解。

三、新媒體時(shí)代下借助傳統(tǒng)文化對(duì)青少年進(jìn)行生命教育

1.借助新媒體，融合傳統(tǒng)文化，提升家庭教育質(zhì)量。傳統(tǒng)文化中，儒家代表孟子說(shuō)：“人之于身也，兼所愛(ài)，兼所兼，則兼所養(yǎng)也，無(wú)尺寸之膚不愛(ài)也，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也?！钡兰矣^點(diǎn)提倡“貴生”、“養(yǎng)生”。傳統(tǒng)宗教佛教教義也說(shuō)“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化已教導(dǎo)我們要熱愛(ài)生命、關(guān)愛(ài)生命、珍愛(ài)生命。同時(shí)，傳統(tǒng)文化一直宣揚(yáng)父母對(duì)孩子的教養(yǎng)是“子不教，父之過(guò)”。如今父母對(duì)孩子望子成龍，但父母常認(rèn)為給孩子提供優(yōu)越的物質(zhì)條件就是對(duì)孩子的愛(ài)。評(píng)判孩子成功的標(biāo)準(zhǔn)在時(shí)代浪潮中也變得功利，分?jǐn)?shù)、排名、收入成了給孩子貼標(biāo)簽的標(biāo)準(zhǔn)。最終導(dǎo)致許多問(wèn)題出現(xiàn)，調(diào)查顯示青少年抑郁癥發(fā)病率呈上升趨勢(shì)。這些現(xiàn)象給我們敲響警鐘。順應(yīng)時(shí)代潮流，我們可否嘗試借助新媒體來(lái)幫助我們破冰。父母工作忙，沒(méi)時(shí)間履行家庭教育，我們可擠出時(shí)間借助新媒體工具去關(guān)注孩子，與他們交流，讓新媒體技術(shù)來(lái)打破物理距離上的障礙。首先，父母和孩子可以通過(guò)QQ、微信等新媒體相互關(guān)注，進(jìn)而交流。其次，學(xué)校、家長(zhǎng)間可借助新媒體，讓家長(zhǎng)可通過(guò)學(xué)校、老師去更多了解孩子。借助新媒體，讓孩子有存在感，不再孤單。

2.借助新媒體，融合傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)青少年生命觀念。教導(dǎo)青少年珍愛(ài)生命，首先要從觀念上改造他們。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，我們可以借助新媒體強(qiáng)大的宣傳功能，幫助青少年樹(shù)立健康的生命觀?，F(xiàn)在青少年都愛(ài)用社交工具，那么我們可以利用其搭建宣傳平臺(tái)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚受之父母”、“養(yǎng)生”、“修身養(yǎng)性”等觀點(diǎn)，我們可以結(jié)合近年一些青少年吸毒、斗毆、輕生、違法的案例去警示青少年。同時(shí)，借助新媒體去傳播正能量引導(dǎo)青少年熱愛(ài)生命、珍愛(ài)生命。傳統(tǒng)文化中的太極、琴棋書(shū)畫(huà)都是不可多得的強(qiáng)生健體、修生養(yǎng)性的好東西。我們可以借助新媒體來(lái)建立專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站、貼吧、辦網(wǎng)絡(luò)畫(huà)展等，社區(qū)、學(xué)?？梢越柚约旱木W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去宣傳，吸引青少年，讓他們產(chǎn)生興趣，并實(shí)地組織活動(dòng)，讓他們參與進(jìn)來(lái)，比如讓太極拳融入課間操，開(kāi)展比賽；組織畫(huà)展，音樂(lè)節(jié)等。借助新媒體強(qiáng)大的宣傳功能，傳播傳統(tǒng)文化精髓。改變青少年的生活方式讓他們樹(shù)立愛(ài)生活、愛(ài)生命的觀念。

青少年傳統(tǒng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)； 青少年； 傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-3315（2014）05-039-001

中華民族幾千年的文明發(fā)展史中，民族音樂(lè)始終伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展而延伸。在中國(guó)周朝的貴族教育體系中，始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。” 這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。春秋時(shí)期孔子開(kāi)私學(xué)也授六藝，但此六藝即儒學(xué)六經(jīng)，謂《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。六藝現(xiàn)代解釋?zhuān)ā岸Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六種技藝。這里的禮和樂(lè)是六藝的核心和精髓，這是傳統(tǒng)文化和民族音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。在我國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中歷朝歷代的思想家、文學(xué)家、教育家無(wú)不利用中國(guó)民族音樂(lè)的內(nèi)在感染力，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品和提出了適合國(guó)家文化發(fā)展的教育思想。青少年通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，可以從民族的、歷史的、地域的角度去考察中國(guó)音樂(lè)，了解中國(guó)音樂(lè)，從而真正理解中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)涵，了解它在世界音樂(lè)體系中的地位和歷史價(jià)值；而且可以深刻地理解傳統(tǒng)文化中的古詩(shī)詞、史傳、民俗等傳統(tǒng)文化精神的真諦。音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。尤其是青少年在心理和生理成長(zhǎng)過(guò)程中，良好的感情體驗(yàn)有助于全面素質(zhì)的提高和升華，而民族音樂(lè)尤其是民族器樂(lè)，更是一個(gè)良好的傳播傳統(tǒng)文化的承載體。

因?yàn)橐魳?lè)和教育都是一種文化現(xiàn)象,都是文化的一個(gè)組成部分,它們既構(gòu)成了文化本體,又具有傳遞和深化音樂(lè)文化的作用,尤其對(duì)各民族的音樂(lè)文化具有傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的作用。當(dāng)今,我國(guó)和世界上許多國(guó)家的音樂(lè)教育實(shí)踐都證明,民族音樂(lè)教育在傳承民族文化方面具有不可替代的位置,應(yīng)當(dāng)用豐富多彩的浸潤(rùn)著民族文化精髓的民族音樂(lè)去充實(shí)學(xué)生素質(zhì)教育,用本民族的母語(yǔ)來(lái)歌唱,從而培養(yǎng)理解本民族人民、理解本民族音樂(lè)文化的新一代。

音樂(lè)作為學(xué)生藝術(shù)教育中的重要組成部分,在青少年學(xué)生素質(zhì)教育中發(fā)揮著重要的作用?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?。要想讓學(xué)生真正領(lǐng)悟音樂(lè)的美,創(chuàng)造美的音樂(lè),民族音樂(lè)是必上的一課。通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的審美趣味,開(kāi)闊學(xué)生的音樂(lè)視野,提高學(xué)生音樂(lè)欣賞的能力。如欣賞中國(guó)優(yōu)秀的民族歌曲和優(yōu)秀的民族器樂(lè)演奏,可以拓展學(xué)生的音樂(lè)視野,提高他們的音樂(lè)審美能力和音樂(lè)鑒賞能力，同時(shí)，可以領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)涵。

青少年傳統(tǒng)文化范文第4篇

傳統(tǒng)節(jié)日文化 青少年學(xué)生 德育

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是文化和歷史積淀的產(chǎn)物，它“承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示與傳承的文化空間”[1]，寄托著整個(gè)民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬，傳承著整個(gè)民族積極向上的價(jià)值追求和道德訴求，是塑造中華民族性格和精神的重要載體，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性。其文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.追求和諧

首先，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化有著濃厚的貴人倫、重感情的特點(diǎn)，注重塑造人際關(guān)系的和諧。在眾多節(jié)日包含的特定文化感情和習(xí)俗中，處處流露著人們對(duì)家庭和諧、鄰里和諧、社會(huì)和諧的美好愿望。如春節(jié)期間，串親訪友送祝福是我們幾千年來(lái)不變的傳統(tǒng)，祈愿家庭和和美美、國(guó)家政通人和;中秋節(jié)以家庭團(tuán)圓為主題，強(qiáng)調(diào)家庭倫理與人際關(guān)系和諧是其主要內(nèi)容;重陽(yáng)節(jié)敬老孝親，給長(zhǎng)輩送祝福和溫暖，盡顯人倫情誼。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化彰顯人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時(shí)節(jié)日，有著深深的農(nóng)耕文化的印記。因此敬畏自然、追求人與自然的和諧，也是其文化的重要特征。在重要的節(jié)令人們都會(huì)采取相應(yīng)的習(xí)俗去親近自然、感受自然。以此方式，一方面表達(dá)人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，感激自然給人類(lèi)帶來(lái)的恩惠;另一方面也祈愿自然更加善待人類(lèi)，驅(qū)災(zāi)避難、降福人間。比如清明節(jié)人們踏青郊游、植樹(shù)造林，反映了人們催護(hù)新生、熱愛(ài)大自然的鮮明主題;重陽(yáng)節(jié)人們喜歡登高，感受天高氣爽，欣賞自然風(fēng)光，領(lǐng)略人與自然的和諧美。

2.弘揚(yáng)孝道和感恩

中國(guó)大多傳統(tǒng)節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的“孝道”和“感恩”等倫理情懷。如每年春節(jié)不變的“回家過(guò)年大軍”都充分說(shuō)明我們對(duì)父母或長(zhǎng)輩的盡孝和感恩。而一到端午節(jié)，我們就不可避免地想起孝女曹娥的故事，由此端午節(jié)也得了一個(gè)別稱(chēng)“孝親節(jié)”。

3.彰顯濃郁的愛(ài)國(guó)情思

傳統(tǒng)節(jié)日是華夏各民族兒女共同創(chuàng)造、共同享受的一種文化，其文化習(xí)俗除了是一種習(xí)慣之外，更代表著我們對(duì)故土家園、種族和文化的歸屬感和高度認(rèn)同感，鐫刻著濃郁的家國(guó)情懷。如每年的新春佳節(jié)，國(guó)人和海外的華人華僑都遵循著同樣的祖訓(xùn)，以同樣的形式展示同樣的文化，充分表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。清明節(jié)我們遙祭先人介子推，感悟他“以自己的生命為代價(jià)，為民請(qǐng)命，諫言君王自修自省，勤政清明”的崇高的愛(ài)國(guó)節(jié)操。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在青少年學(xué)生德育教育中的重要作用

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚著民族的智慧，蘊(yùn)涵著積極向上的道德追求和豐富的價(jià)值觀念，在培育青少年學(xué)生人格修養(yǎng)、理想與道德情操、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)責(zé)任感等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的寶貴精神資源。

1.有利于豐富青少年學(xué)生德育素材，為青少年學(xué)生德育提供更好的平臺(tái)和載體

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，而且每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，都隨著時(shí)代的變遷而不斷衍生出新的文化內(nèi)涵和價(jià)值追求，并最終匯聚成了博大精深的特色節(jié)日文化。宣揚(yáng)真善美的神話(huà)傳說(shuō)或民間故事、儒家思想的糅合、普世百姓對(duì)節(jié)日文化的敬仰與踐行，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要架構(gòu)模式。因此，認(rèn)真挖掘和整合傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，向青少年學(xué)生充分展示傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，將有利于豐富青少年學(xué)生德育素材，為青少年學(xué)生德育提供更好的平臺(tái)和載體。

2.有利于增強(qiáng)青少年學(xué)生德育的活力、影響力和滲透力

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富，文化表現(xiàn)形式“傳統(tǒng)”而不“僵化”，它植根于民間，同時(shí)以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式教化于民間，同時(shí)它非常注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，不斷深化和延展節(jié)日文化的內(nèi)涵，逐步形成以愛(ài)國(guó)主義、感恩孝親、追求和諧、自強(qiáng)不息等為主題的文化內(nèi)涵，是公眾最容易接受和認(rèn)可的德育載體之一。因此，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，有利于減少青少年學(xué)生對(duì)德育的抵觸情緒，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)和傳承的意識(shí)，從而增強(qiáng)德育的活力。

如今，在多元文化激蕩中，中西方文化競(jìng)爭(zhēng)和沖突加劇，利益化和功利化思潮對(duì)部分青少年學(xué)生造成嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致部分青少年學(xué)生價(jià)值觀念趨向多元化、理想缺失、信仰迷茫、道德滑坡、人生頹廢等，因此如何塑造青少年學(xué)生健康的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生完善的人格和品格，是道德教育必須認(rèn)真審視的問(wèn)題。把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為青少年學(xué)生德育的切入點(diǎn)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化親和力和滲透性強(qiáng)、影響持久、文化樣式豐富以及形象、生動(dòng)等特點(diǎn)，從青少年學(xué)生的思想和生活實(shí)際出發(fā)，有利于營(yíng)造活潑、輕松的德育氛圍，提高青少年學(xué)生德育實(shí)效。

3.有利于提升青少年學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展

當(dāng)前青少年學(xué)生人文教育缺失已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，受此影響青少年學(xué)生人文關(guān)懷意識(shí)薄弱、人文精神下滑已成為比較嚴(yán)重的問(wèn)題。因此加強(qiáng)青少年學(xué)生人文素質(zhì)教育，提高青少年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，也是我國(guó)各層次教育不可回避的重要問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化有著幾千年的文化底蘊(yùn)，涵蓋了追求和諧、愛(ài)國(guó)主義、人格修養(yǎng)、感恩孝親、自強(qiáng)不息等文化內(nèi)涵，是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要素材。因此通過(guò)各種途徑大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，不僅有利于青少年學(xué)生了解和學(xué)習(xí)豐富的人文知識(shí)，同時(shí)還有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生人文關(guān)懷意識(shí)、塑造積極向上的進(jìn)取品格、高尚的道德情懷和完善的人格，對(duì)青少年學(xué)生未來(lái)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和情感支持。

4.有利于增強(qiáng)青少年學(xué)生的責(zé)任感和社會(huì)使命感

隨著改革開(kāi)放的全面推進(jìn)和全球化浪潮的影響，在西方文化沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日文化衰微和遭受冷落的現(xiàn)狀日益嚴(yán)重。人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識(shí)越來(lái)越狹窄，對(duì)西方文化的崇尚度越來(lái)越高。一些洋節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，日益受到年輕人的青睞和推崇，傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍和功能日益淡化，甚至被失傳、被異化。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，讓他們充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的生存現(xiàn)狀以及對(duì)民族未來(lái)發(fā)展的影響，將有利于增強(qiáng)他們的民族憂(yōu)患意識(shí)和文化自覺(jué)意識(shí)，激發(fā)他們的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，自覺(jué)地承擔(dān)起保護(hù)、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。

三、加強(qiáng)青少年學(xué)生德育的有效途徑和方法

1.學(xué)校渠道

學(xué)校應(yīng)成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁、重要基地。[2]因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育是學(xué)校德育的重要任務(wù)之一。各類(lèi)學(xué)校應(yīng)努力打造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育載體，讓青少年學(xué)生近距離接觸、認(rèn)知、感受傳統(tǒng)節(jié)日文化，最后形成強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)、在實(shí)踐中強(qiáng)化自我德育意識(shí)。

第一，堅(jiān)持將傳統(tǒng)節(jié)日文化教育納入青少年學(xué)生培養(yǎng)體系，以構(gòu)建良好的德育平臺(tái)。學(xué)校應(yīng)站在繁榮傳統(tǒng)文化和加強(qiáng)青少年學(xué)生人文教育的高度，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為人文教育通識(shí)課程納入學(xué)校人才培養(yǎng)體系和教學(xué)體系中，通過(guò)編訂系列教材和讀物、聘請(qǐng)優(yōu)秀師資、開(kāi)辟節(jié)日文化宣傳和實(shí)踐空間等途徑，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育氛圍，培養(yǎng)青少年學(xué)生熱愛(ài)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱情。

第二，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，突出其德育價(jià)值和功能。學(xué)校在傳授傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)注重挖掘其文化源流和文化精神，將其中蘊(yùn)含的人倫教育、人格教育、價(jià)值取向、思維方式、行為準(zhǔn)則等以精彩的案例和優(yōu)美的語(yǔ)言講授給學(xué)生，讓學(xué)生在品味傳統(tǒng)節(jié)日文化的博大精深和獨(dú)特的文化魅力中了解其文化真諦，感受其文化魅力，并進(jìn)而充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)塑造學(xué)生的品德，培養(yǎng)學(xué)生的才能，鑄造學(xué)生的行為。

第三，鼓勵(lì)青少年學(xué)生積極參與傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的活動(dòng)，提升自我德育意識(shí)。在加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)充分利用自身資源和教育手段將節(jié)日文化教育繼續(xù)推向深處。一方面學(xué)校應(yīng)積極搭建更為寬廣的教育平臺(tái)，如舉辦節(jié)日文化講座與論壇，組織學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)慶游園活動(dòng)，舉辦中華傳統(tǒng)節(jié)日美食節(jié)、感恩節(jié)，開(kāi)展傳統(tǒng)佳節(jié)民間采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)等，以此拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓有更加深刻的認(rèn)知和了解;另一方面學(xué)校也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極組建與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的文化社團(tuán)組織，讓學(xué)生根據(jù)自身對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的理解，以自己的理念、以自己的行動(dòng)詮釋對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承以及對(duì)自身素養(yǎng)的提升。

總之，學(xué)校應(yīng)努力構(gòu)建一個(gè)讓學(xué)生普遍接受和認(rèn)同的傳統(tǒng)節(jié)日文化德育載體，讓學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，切實(shí)感知傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊(yùn)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化節(jié)日中的希望、快樂(lè)、溝通和幸福。

2.社會(huì)渠道

社會(huì)力量對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的弘揚(yáng)與傳承，對(duì)提升青少年學(xué)生的德育實(shí)效也有著重要的作用。因此，社會(huì)在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)也必須形成一種強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)，自覺(jué)展示傳統(tǒng)節(jié)日的文化美、人性美、德性美，努力營(yíng)造一個(gè)符合青少年學(xué)生身心特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍。

第一，注重文化載體建設(shè)，創(chuàng)建教育基地，培育節(jié)日文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和教育，不能只靠簡(jiǎn)單的、純粹的精神層面的說(shuō)教，還必須有讓人置身其中的文化載體進(jìn)行體驗(yàn)。因而注重傳統(tǒng)節(jié)日文化載體建設(shè)，將本地域或本民族所有重要節(jié)日的歷史和現(xiàn)實(shí)通過(guò)豐富多彩的文化形式展現(xiàn)出來(lái)，是文化傳承和發(fā)揮教育效應(yīng)的重要手段之一。文化載體的建設(shè)，一方面可以創(chuàng)建靜態(tài)的文化博物館，以文字、圖片、建筑物等予以展示;另一方面可以創(chuàng)建動(dòng)態(tài)文化展示舞臺(tái)，以游園會(huì)、廟會(huì)、燈會(huì)等予以展示。同時(shí)，也要充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段，如網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)游戲、電視卡通等，把傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造成為廣大青少年學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)日文化產(chǎn)品，注入傳統(tǒng)節(jié)日文化的資源，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力，增強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的感染力。[3]

第二，尊重傳統(tǒng)，追求傳統(tǒng)節(jié)日文化的本真。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之所以能延續(xù)至今，首先因?yàn)樗Ａ袅巳诵院臀幕凶钣辛Φ?、最健康的、最本真的東西。因此，社會(huì)各方在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的過(guò)程中，都必須尊重傳統(tǒng)，反對(duì)任何不負(fù)責(zé)任地顛覆、玩弄傳統(tǒng)節(jié)日文化的行為，避免過(guò)于夸張或渲染不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)綁架傳統(tǒng)節(jié)日行為。要讓節(jié)日過(guò)得有文化，有精神，有傳統(tǒng)，[4]盡力展示傳統(tǒng)節(jié)日“貴人倫”的特質(zhì)，以給青少年學(xué)生傳承節(jié)日文化、增強(qiáng)德行修養(yǎng)做一個(gè)良好的榜樣。

第三，善于創(chuàng)新，充實(shí)節(jié)日文化內(nèi)涵?，F(xiàn)如今青少年學(xué)生對(duì)西方節(jié)日文化的追捧在某種程度上超過(guò)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)。造成這一現(xiàn)象的重要原因是：傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號(hào)傳承與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問(wèn)題，新的節(jié)日儀式和符號(hào)創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。[5]在青少年學(xué)生眼里，我們的傳統(tǒng)節(jié)日只是簡(jiǎn)單的“吃”或“消費(fèi)”文化，沒(méi)有創(chuàng)意也沒(méi)有新奇感。因此，在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，積極吸收西方節(jié)日文化的優(yōu)秀內(nèi)容，不斷豐富和創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的形式和內(nèi)涵，是繁榮我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的必由之路，也是加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育、提升其德育實(shí)效的重要途徑。

總之，利用傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵的道德教育資源，將學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮節(jié)日文化的德育功能，實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)節(jié)日文化與青少年學(xué)生德育工作巧妙對(duì)接，既能讓青少年學(xué)生浸潤(rùn)在傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍里，又能推陳出新，升華精神境界，從而進(jìn)一步讓傳統(tǒng)節(jié)日重現(xiàn)光彩，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化薪火相傳。

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參考文獻(xiàn)

[1] 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn).北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（5）.

[2] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論.北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[3] 佘雙好，田貴華.傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化弘揚(yáng)中華民族精神.政工研究動(dòng)態(tài)，2008（7）.

[4] 李俊勤.把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新過(guò)程的始終.思想理論教育導(dǎo)刊，2010（11）.

青少年傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí);展示設(shè)計(jì);文化傳播

引言

中國(guó)擁有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)文化，需要我們不斷傳承下去，然而有很多人并不曾真真正正了解過(guò)這些優(yōu)秀的歷史文化。中國(guó)地域上的空間界限，人們通過(guò)游覽觀看，閱讀文字等方式了解傳統(tǒng)文化，但這些方式僅僅是淺嘗輒止的，眾多青少年對(duì)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有足夠了解與深入的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)展示方式的體驗(yàn)形式單一、載體匱乏、內(nèi)容枯燥乏味，難以吸引青年的關(guān)注。擁有良好視覺(jué)效果的展示設(shè)計(jì)能夠吸引青少年注意力，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，借助虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)能夠達(dá)到文化傳播的目的。因此傳統(tǒng)文化傳播借助新技術(shù)將是必然趨勢(shì)。

一、傳統(tǒng)文化的傳播

當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化逐漸被人們輕視和忽視。青少年在了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，通過(guò)閱讀書(shū)籍報(bào)紙、觀看影像資料參與當(dāng)?shù)丶漓牖顒?dòng)等，然而這些傳統(tǒng)參與方式并不能給予青少年良好的體驗(yàn)感受。這些悠久的歷史文化如何能吸引青少年的關(guān)注，使他們更深入了解文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)文化傳播的目的。我們需要將傳統(tǒng)文化體驗(yàn)方式進(jìn)行一些創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)展，用更新穎的方式推廣。

（一）青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，極大豐富青少年的日常生活，各種各樣的外來(lái)文化進(jìn)入了青少年的生活當(dāng)中。青少年受這些時(shí)尚潮流的影響，青少年在接受新鮮文化的同時(shí)對(duì)于自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化了解很少。如今的青少年來(lái)到具有濃厚歷史文化的古城、古鎮(zhèn)，或者去一些具有豐富人文歷史的地方游覽時(shí)，大多數(shù)青少年只是下車(chē)拍照，之后在社交軟件上展示就什么也不記得了，很少有人能融入到歷史文化中。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的積淀中，蘊(yùn)藏著豐富的前人智慧，吟誦經(jīng)典、各地民俗、手工藝等傳統(tǒng)活動(dòng)。讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，因此中小學(xué)教育加入對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，開(kāi)展與文化社團(tuán)合作的體驗(yàn)活動(dòng)，書(shū)法、造紙、青花彩繪等，傳統(tǒng)文化的傳承要在體驗(yàn)中感受它獨(dú)特的魅力（如圖1、2）。

（二）傳統(tǒng)文化傳播意義：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，保護(hù)與傳承中華五千年的文明成果是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的根本。然而傳統(tǒng)文化逐漸被青少年忽視，如何引導(dǎo)青少年傳承中華優(yōu)秀民族文化，拉近青少年與傳統(tǒng)文化之間的距離。這需要社會(huì)各界一起努力。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，我們要積極反思與探索，為中國(guó)傳統(tǒng)文化良性發(fā)展與傳承作出努力。發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值和意義，我們需要讓青少年浸潤(rùn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，汲取精神營(yíng)養(yǎng)、樹(shù)立正確價(jià)值觀。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，有助于文化興盛，更有助于中華民族精神力量的提升，是國(guó)家、民族發(fā)展繁榮的條件。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)概述

（一）展示設(shè)計(jì)概述：在空間環(huán)境中通過(guò)藝術(shù)手段，借助一定的展具設(shè)施，有計(jì)劃、有邏輯地傳達(dá)給參觀者準(zhǔn)確信息和內(nèi)容。這種展示手段將最核心的信息內(nèi)容傳遞給觀眾，并以此對(duì)觀眾的心理、思想和行為產(chǎn)生影響的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)活動(dòng)。從傳統(tǒng)展示設(shè)計(jì)的展示角度看，傳統(tǒng)的展示方式不能滿(mǎn)足觀眾對(duì)信息獲取的需求，無(wú)論從傳統(tǒng)的印刷品、文物展示、文化活動(dòng)等都受到了空間與時(shí)間上的限制。隨著科技水平的進(jìn)步，參觀者獲取信息的途徑越來(lái)越多元化，參觀者并不需要到現(xiàn)場(chǎng)去獲取信息，大量的信息內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中就可以得到共享。

（二)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的定義：虛擬現(xiàn)實(shí)起源于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，是一種綜合計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)以及仿真技術(shù)等多種科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的新技術(shù)。綜合來(lái)說(shuō)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一項(xiàng)采用計(jì)算機(jī)領(lǐng)域多種學(xué)科技術(shù)而形成的一種具有真實(shí)感官體驗(yàn)的虛擬環(huán)境，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所具有的特性：多感知性、交互性、自主性。通過(guò)電腦技術(shù)產(chǎn)生虛擬的三維空間，使體驗(yàn)者置身其中，并通過(guò)交互設(shè)備與三維空間環(huán)境中的目標(biāo)物體展開(kāi)交互，相互影響。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)展示技術(shù)的界定：虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)是一種新的多媒體展示手段，具體來(lái)說(shuō)，它通過(guò)計(jì)算機(jī)將真實(shí)場(chǎng)景生成虛擬環(huán)境，將聲音、圖像等信息傳遞給人們。這是一種具有人機(jī)交互能力的信息展示方式。通過(guò)設(shè)計(jì)者的制作實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互，使人們游覽浩如煙海的文化歷史。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)對(duì)信息的傳達(dá)越來(lái)越豐富。與傳統(tǒng)展示方式相比，虛擬現(xiàn)實(shí)展示手段通過(guò)三維數(shù)字模型作為展示媒介，觀眾可以在虛擬環(huán)境中從任意角度獲取信息內(nèi)容，也可以遵循自己的意愿去了解信息，避免了傳統(tǒng)二維圖形傳達(dá)信息的單一性，不完全性。設(shè)計(jì)者充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)展示方式的藝術(shù)性突破。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)使觀眾的感受得到突破。傳統(tǒng)信息展示過(guò)程中，觀眾通過(guò)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)獲取來(lái)自多媒體上面的信息，這種信息傳達(dá)是設(shè)計(jì)者有意安排傳達(dá)給觀眾的，科技高速發(fā)展的今天，我們有能力實(shí)現(xiàn)信息展示的創(chuàng)新，幫助觀眾自由地獲取信息。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)在于互動(dòng)性，它使觀眾與人機(jī)之間產(chǎn)生交互，突破以往的限制，有利于觀眾自主獲取信息資源。虛擬現(xiàn)實(shí)具有更個(gè)性化的展示效果。充分發(fā)揮設(shè)計(jì)者的想象力，以及情感目的，改變真實(shí)世界中理性帶來(lái)的束縛，你可以穿越時(shí)空回到過(guò)去，可以親身經(jīng)歷那些經(jīng)典文化。展示的內(nèi)容不再局限在書(shū)本、影像中，虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境絢麗多彩，把過(guò)去不復(fù)存在的東西又帶回到我們的眼前，獨(dú)特的觀察體驗(yàn)方式符合新時(shí)代的需要。

（四）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用實(shí)例：目前，VR技術(shù)早已走進(jìn)了我們的生活當(dāng)中，特別是在文化領(lǐng)域，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使青少年逐不出戶(hù)就能領(lǐng)略到古老紫禁城的歷史風(fēng)貌，不用穿越時(shí)空就能體驗(yàn)到華夏民族祭天儀式對(duì)于天滋潤(rùn)、哺育萬(wàn)物的感恩之情。目前，許多大公司把注意力放在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與其他領(lǐng)域相結(jié)合上，比如，由北京暴風(fēng)魔鏡科技有限公司聯(lián)合北京龍泉寺推出的虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，《全景龍泉寺》是將龍泉寺轉(zhuǎn)化成虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。通過(guò)手機(jī)下載全景龍泉寺APP，佩戴VR眼鏡后，就可以通過(guò)手機(jī)瀏覽內(nèi)容。觀看虛擬森林劇院中百余部虛擬動(dòng)畫(huà)短片，在虛擬的佛堂中品味梵唄，讀誦經(jīng)典，在見(jiàn)行堂體驗(yàn)龍泉寺內(nèi)僧侶修學(xué)的活動(dòng)場(chǎng)。以別樣的視角來(lái)到龍泉寺游覽，足不出戶(hù)領(lǐng)略龍泉寺的絕美風(fēng)光;瞻仰深?yuàn)W佛法的道理，增加智慧。新穎的體驗(yàn)方式滿(mǎn)足青少年的好奇心，提高他們的求知欲，避免了青年人對(duì)佛法枯燥的接受。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)容是傳統(tǒng)展示方式無(wú)法比擬的，其獨(dú)特的沉浸式交互體驗(yàn)吸引青少年學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的熱情，傳統(tǒng)文化的傳播與體驗(yàn)方式會(huì)因VR技術(shù)而改變（如圖3、4、）。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)的技術(shù)

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境建模技術(shù)：以《全景龍泉寺》為例，利用計(jì)算機(jī)構(gòu)建一座高度還原的龍泉寺場(chǎng)景，人身處虛擬場(chǎng)景中獲取龐大信息量。因此建立逼真的環(huán)境模型是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過(guò)獲取現(xiàn)實(shí)環(huán)境中數(shù)據(jù)信息，通過(guò)三維制作軟件建立三維虛擬環(huán)境模型。目前三維制作軟件常用到的有有maya、3dmax等。

（二）實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)：人身處在虛擬環(huán)境中需要實(shí)時(shí)感受環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，以人的行為活動(dòng)為中心，人與環(huán)境產(chǎn)生交互動(dòng)作。為使人在虛擬環(huán)境中產(chǎn)生身歷其境的效果，因此良好的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的圖形效果是首要條件。隨著科技水平的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備的升級(jí)，在不降低圖形的質(zhì)量和復(fù)雜度的前提下，使圖形處理能力得到提升，使人體驗(yàn)到更真實(shí)的效果。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)交互設(shè)備：通過(guò)輸出設(shè)備有效實(shí)現(xiàn)同虛擬世界中的對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)。為使人在虛擬世界中與場(chǎng)景物體產(chǎn)生反映，不少公司開(kāi)始生產(chǎn)可實(shí)現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，這些交互設(shè)備包括數(shù)據(jù)手套、動(dòng)作捕捉設(shè)備、眼動(dòng)儀等。不同設(shè)備各有優(yōu)點(diǎn)也有很多不足，例如體驗(yàn)者長(zhǎng)時(shí)間使用頭戴式設(shè)備時(shí)會(huì)產(chǎn)生眩暈感，使體驗(yàn)者并不能從虛擬環(huán)境中獲取快樂(lè)。因此虛擬現(xiàn)實(shí)交互設(shè)備有很充足的提升空間。

四、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)對(duì)文化傳播的啟發(fā)

（一）公眾教育：在文化傳播中運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使當(dāng)前傳播方式獲得巨大改變。傳統(tǒng)文化傳播方式枯燥無(wú)味，難以滿(mǎn)足觀眾文化學(xué)習(xí)的需求。越來(lái)越多的觀眾在文化學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加注重文化的呈現(xiàn)方式以及觸動(dòng)內(nèi)心情感。而利用計(jì)算機(jī)創(chuàng)建出虛擬三維環(huán)境，觀眾通過(guò)佩戴設(shè)備在虛擬空間里感受歷史的厚重內(nèi)涵。引領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空融入歷史文化當(dāng)中去，與歷史面對(duì)面地進(jìn)行交流。這種虛擬現(xiàn)實(shí)直接使人們?cè)谟斡[中獲得更高的視覺(jué)沖擊與心靈感受，也使得觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)知，有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）融合創(chuàng)新：隨著交互設(shè)備的出現(xiàn)，人不再通過(guò)傳統(tǒng)的方式觸摸屏或鼠標(biāo)、鍵盤(pán)等進(jìn)行操作，這種更真實(shí)與更深入的體驗(yàn)方式，使人們能夠深刻了解文化內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)通過(guò)人們藝術(shù)性的思維創(chuàng)作使得表現(xiàn)形式豐富多彩，文化傳播中具有明顯的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)獨(dú)特的互動(dòng)體驗(yàn)使得文化展示的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而深入人心。文化傳播依托于新技術(shù)的出現(xiàn)使得中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展更為深刻有效。

結(jié)論