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傳統(tǒng)文化的精神范文第1篇

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著名油畫家、出版人。1958年生于天津， 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院油畫系、中央美術(shù)學(xué)院油畫創(chuàng)作研究班?，F(xiàn)任《中國油畫》雜志主編、中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國油畫學(xué)會理事、中國美術(shù)家協(xié)會油畫藝委會委員。

關(guān)于王琨先生，我是先觀其畫，后識其人。每屆全國美展的獲獎作品中都不乏高原題材，而王琨的《高原魂系列》尤其令我印象深刻。我常常想那一群群厚重而又堅實的牦牛背后是怎樣的一個畫家。直到多年后見到王琨先生，他的樸實和真誠印證了“畫如其人”。三十多年來，王琨一直如同一頭耕耘在畫壇里的“牦?！?。

民族藝術(shù)中的牦?；?/p>

王琨自上世紀(jì)80年代初步入畫壇，三十余年的個人藝術(shù)之路與中國當(dāng)代油畫同步?；仡櫢母镩_放至今的中國藝術(shù)創(chuàng)作，王琨感觸最深的一點就是，“我們開始尋根了?！?/p>

王琨說：“在改革開放的前二十年，我們一直跟在西方的后面模仿他們的藝術(shù)。到最近的十幾年，中國的經(jīng)濟發(fā)展了，國際地位提高了，中國藝術(shù)家在文化上有了自信，開始尋根，開始畫有中國內(nèi)涵的，中國自己的油畫。這種回歸和文化尋根也是時展的一種必然?！?/p>

最先接觸到80年代思潮的一代畫家依然是中國油畫的中堅力量，這一代畫家經(jīng)歷了漫長的向西方學(xué)寫實、學(xué)寫意的模仿階段，艱難地尋找自己的語言。而這種大家都苦苦尋找的，在王琨看來正是我們最易忽略的東西：傳統(tǒng)民族文化。

王琨自幼酷愛書法，多年的創(chuàng)作一直扎根傳統(tǒng)，取法水墨，融會書法。他認(rèn)為油畫雖然是從西方傳來的畫種，但不代表畫油畫一定要學(xué)習(xí)西方。油畫本身是一種材料，與我們的毛筆和墨一樣，在藝術(shù)創(chuàng)作上不應(yīng)因材料而拘泥了表現(xiàn)力。他將東方水墨的寫意之美與油畫材料的意向精神巧妙結(jié)合，創(chuàng)作了一批享譽畫壇的名作，尤其是他早期的高原系列。

生長在嚴(yán)酷的高原環(huán)境中的牦牛與王琨的藝術(shù)世界產(chǎn)生了強烈的共鳴。他開始用大量的筆墨畫牦牛。牦牛在王琨的心中已經(jīng)不是一個普通的物種，它象征著，象征著一個民族。王琨說：“牦牛生存能力極強，耐高寒。一到冬天，高原上全是雪，在雪地里找半天，才能吃到那么一點點草。它和藏民的性格是統(tǒng)一的。沒有牦牛就沒有藏族，沒有。它就是的魂?！?/p>

每當(dāng)我們看王琨筆下的牦牛都會在形式感上受到強烈的觸動。雪山、黑牛，色彩的視覺反差與中國傳統(tǒng)水墨不謀而合，厚重的造型里講述著一個個關(guān)于高原人的淳樸往事。高原魂與王琨的精神世界水融。

做植根傳統(tǒng)的文化藝術(shù)家

《中國油畫》雜志三十多年來挖掘、舉薦了一批優(yōu)秀畫家。作為主編的王琨對青年畫家有很多自己的建議。“過去我們的思想封閉，有過對西方的盲目崇拜。眼睛只盯著西方，把自己的好東西都給忽略了?，F(xiàn)在我們生活水平和教育質(zhì)量都提高了，可以出國讀書、看展覽，回來以后有了自信，才意識到該尋找自己的東西。很多藝術(shù)家經(jīng)歷完這個過程已經(jīng)上了年紀(jì)，喪失了很多好的創(chuàng)作機會。所以年輕油畫家要把握好學(xué)習(xí)西方和關(guān)注傳統(tǒng)的比例，先做中國的文化人，再做藝術(shù)家。如果連自己的民族精華都不了解，在藝術(shù)道路上一定也走不遠?！?/p>

傳統(tǒng)文化的精神范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)精神

近年來，為了緩解大學(xué)生不斷增加的就業(yè)壓力，政府通過各種措施來鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)活動，希望以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，解決“大學(xué)生就業(yè)難”問題。但是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)要想獲得成功，創(chuàng)業(yè)精神是必須具備的。中國傳統(tǒng)文化中蘊含有豐富的創(chuàng)業(yè)精神，加強中國傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育和塑造定有裨益。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念及其特點

中國傳統(tǒng)文化是指“以儒學(xué)為中心，兼收諸子百家及古代各個學(xué)派、教派和其他外來文化，從而形成的綜合文化共同體”。中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化相較而言，西方傳統(tǒng)文化屬于海洋文化、商業(yè)文化，這也直接促成了西方人講究求真、重物質(zhì)的性格和嚴(yán)格遵守契約精神的特質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化屬于大陸文化和農(nóng)耕文化，早在遠古時期中國內(nèi)陸地區(qū)就有大面積的土地可供人類進行農(nóng)耕活動，于是中國祖先就以定居農(nóng)業(yè)和血緣氏族為基礎(chǔ)，從而形成了特點鮮明的中國傳統(tǒng)文化。不同的生存背景，造就了東西方傳統(tǒng)文化的不同特質(zhì)：中國傳統(tǒng)文化的核心就是重精神，典型代表就是孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此大丈夫也”，就是對重視精神的最好詮釋。而西方人則非?？粗匚镔|(zhì)滿足。二是中國傳統(tǒng)文化注重和諧之道。中國人強調(diào)人與自然和諧相處，講究“天、地、人一統(tǒng)于道”。早在先秦時期中國就形成了“天人合一”的思想。西方人則注重“人為萬物之靈”。三是中國傳統(tǒng)文化重集體主義。中國人的行為強調(diào)的是以大局為重，不能因個人的私利而損害國家集體的利益，強調(diào)集體至上的原則。而西方傳統(tǒng)文化更推崇個人主義，個體的自由、平等、博愛等思想是深入人心。雖然東西方傳統(tǒng)文化都是基于一定的歷史、地理條件而形成的，本質(zhì)上并沒有高下之分。但是對于中國大學(xué)生而言，使用本土傳統(tǒng)文化來培育其創(chuàng)業(yè)精神，對大學(xué)生在中國開展創(chuàng)業(yè)活動更有實際意義。

二、中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的價值

1.“天人合一、貴和尚中”的和諧精神培育大學(xué)生“同心同德、顧全大局”的創(chuàng)業(yè)精神“天人合一”、“貴和尚中”都是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。老子講：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，就是突出了人自身的發(fā)展必須與自然環(huán)境取得平衡和統(tǒng)一。而“貴和尚中”同樣也是中國人自古以來所認(rèn)同的。貴和即“調(diào)和”、重視和諧之意；“尚中”可理解為孔子的中庸之道，即做人做事不偏不倚、不懈不滿。中國人對于“中”的追求在意識里根深蒂固，使得“貴和尚中”深深地影響著中國社會的安定和發(fā)展?！疤烊撕弦弧薄ⅰ百F和尚中”可謂是一脈相承。于是中國人就形成了自覺維護整體利益、集體利益的價值取向。人們都將天地人看作一個統(tǒng)一整體，將個人、家庭和國家的利益看作一個不可分割的統(tǒng)一體，將維護整體的和諧視為每個人的責(zé)任。這種“重整體、尚和諧”的文化意識，對于培育大學(xué)生“同心同德”、“顧全大局”的創(chuàng)業(yè)精神非常有現(xiàn)實價值。

2.“剛健有為、自強不息”的進取精神培育大學(xué)生“勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗”的創(chuàng)業(yè)精神中國傳統(tǒng)文化中的“剛健有為、自強不息”精神，是中國人自古以來處理人際關(guān)系的總原則，也是中國人積極的人生態(tài)度的直接體現(xiàn)。早在三千年前《易經(jīng)》中就向世界豪邁的宣布“天行健，君子以自強不息”的民族精神。千百年來，中華民族歷經(jīng)多少風(fēng)風(fēng)雨雨，始終信守這一理念。“剛健有為、自強不息”的核心精神是“求新”、“革新”?！抖Y記•大學(xué)》中記載：“茍日新，日日新，又日新”，所強調(diào)的就是要保持日日新、天天新，新了還要更新。只有堅持一種長期的革新姿態(tài)，才能推動社會的不斷發(fā)展。正是在“生生不息”的革新理念之下，中國才有了“四大發(fā)明”，張衡才發(fā)現(xiàn)了地動儀、祖沖之才對圓周率進行了精密計算，等等。無數(shù)中國先祖?zhèn)兏叱陌l(fā)明，反映了中國人杰出的創(chuàng)造精神?！皠偨∮袨?、自強不息”的進取精神正好以創(chuàng)業(yè)精神中的創(chuàng)新意識達成了天然的契合。大學(xué)生如果沒有與時俱進、不畏險阻的創(chuàng)新精神，在創(chuàng)業(yè)過程中不怕艱難險阻、不會墨守成規(guī)，勇敢地接受迎接挑戰(zhàn)。

3.“仁者愛人、修己安人”的倫理精神培育大學(xué)生“以人為本、無私奉獻”的創(chuàng)業(yè)精神“仁者愛人、修己安人”是中國傳統(tǒng)文化中最重要的倫理精神?！叭收邜廴恕背鲎悦献?，意為仁者具有大智慧，人格魅力。凡是有大智慧的人都是充滿慈愛之心的。這一理念強調(diào)的是人作為社會的組成部分，在社會中處理人際關(guān)系時必須承擔(dān)一定的道德義務(wù)和責(zé)任，并且要注重自覺達到一定高度的道德水平。人不能為了突出自己就論人長短、傳人是非。真正的智者應(yīng)是知人善任，尤其善于正確識別評價他人。“修己安人”則突出的是中國傳統(tǒng)文化對人精神的重視。“修己安人”強調(diào)的是一個邏輯關(guān)系，即人提高了自身修養(yǎng)才能為社會安定發(fā)展作貢獻。具有獨立創(chuàng)業(yè)精神的大學(xué)生，不應(yīng)是高高在上、固步自封的自私自利者。應(yīng)是對團隊具有人文關(guān)懷，對國家和社會具有高度責(zé)任感的個體?！叭收邜廴?、修已安人”換做今天的語言就是，在處理人與人之間的關(guān)系時要學(xué)會換位思考、以人為本、在處理個人與國家、個人與集體的利益關(guān)系時要嚴(yán)于律己，、無私奉獻?！叭收邜廴?、修己安人”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者必備的道德品質(zhì)。

三、培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的基本途徑

1.增加中國傳統(tǒng)文化在課程教學(xué)中的滲透

中國傳統(tǒng)文化向課程教育的滲透主要有兩種途徑：一種是向大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育課程中的滲透。高?？稍趧?chuàng)業(yè)教育課程體系中，增設(shè)“中國傳統(tǒng)文化精髓”“國學(xué)與創(chuàng)業(yè)學(xué)”“儒商文化與創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)”等必修課或選修課，使用千百年來傳承下來的傳統(tǒng)文化品質(zhì)來豐富大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神；另一種是向大學(xué)生思想政治教育課程中的滲透。例如在“思想道德修養(yǎng)”的課程講授中，教師可以著重講授中國傳統(tǒng)文化以倫理為核心的文化系統(tǒng)，尤其是突出“仁者愛人”“修己安人”“天人合一”等中國傳統(tǒng)文化基本精神，使大學(xué)生養(yǎng)成知行合一的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)行為。

2.增加與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的實踐活動

高校需要拿出一定的資金來支持和保障大學(xué)生的文化生活，營造出充滿傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)業(yè)文化氛圍，來培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。例如每個月舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的征文比賽、作品展、歌舞晚會等文化實踐活動或引進優(yōu)秀的充滿傳統(tǒng)文化特色的電影、電視劇供大學(xué)生鑒賞和剖析，用這種喜聞樂見的形式來增加大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解。同時，可以聘請校外傳統(tǒng)文化研究專家定期到學(xué)校講座，讓專家來分析傳統(tǒng)文化對我們每個人的生活和成長潛移默化的影響，這樣更能加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，進而培養(yǎng)大學(xué)生良好的社會責(zé)任感。

3.在校園文化建設(shè)中增加傳統(tǒng)文化元素

校園文化包括物質(zhì)和精神兩個層面。物質(zhì)層面，高校的園林景觀設(shè)計可以盡量引入一些傳統(tǒng)文化元素，如在校園中開辟一些單獨的藝術(shù)經(jīng)典，將中國傳統(tǒng)的古典園林、樓臺亭閣、梅蘭竹菊等融入其中；或?qū)W(xué)校的廣場、小湖、操場、教學(xué)樓等建筑以歷史文化名人或杰出創(chuàng)業(yè)家的名字命名；精神層面，首先要打造富有傳統(tǒng)文化精神追求特色的校風(fēng)校訓(xùn)，這樣不僅可以提升學(xué)校的品味，還能加深傳統(tǒng)文化在日常學(xué)習(xí)生活中對大學(xué)生的熏陶。還可以在學(xué)校圖書館、宣傳欄和教學(xué)樓墻壁等處，加入與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的格言警句、書法繪畫等作品，使學(xué)生每天都能接受到中國傳統(tǒng)文化，從而提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和綜合創(chuàng)業(yè)能力。

作者:鐘芳勤 單位:贛州師范高等?？茖W(xué)校

參考文獻：

[1]喻怡.文化視野下的中美創(chuàng)業(yè)教育比較研究[D].中南民族大學(xué)，2012．

傳統(tǒng)文化的精神范文第3篇

臺灣人并不是特別迷信，但不管是佛家的還是道家的廟宇宮觀，或者是西方宗教的寺廟，他們一般都會進去拜一拜，他們常說的一句話就是“人在做，天在看”。

臺灣人可以不吃正餐，卻每天必須到街頭巷尾的某個小吃店光顧一下，用他們自己的話說，叫做“撈個零嘴就能活。”

從20世紀(jì)60年代開始，中國臺灣地區(qū)在短時間內(nèi)實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，一躍成為“亞洲四小龍”之一。經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了社會的進步，也讓臺灣成為了許多人熱切向往的寶地，“寶島”之稱名副其實。而令人好奇的是，究竟是一群怎樣的人，創(chuàng)造了臺灣這部豐富多彩的歷史？

如今生活在臺灣的居民，除了一部分原住民，最主要的有兩大族群：閩南人和客家人。他們的祖輩，大多是明清時期從福建、廣東遷徙而來，所以臺灣人的身體里，流淌著中國古老族群的血。

到達臺灣的先輩們，為了與地震、臺風(fēng)作斗爭，為了開創(chuàng)更加美好的生活，練就了不畏艱辛、敢于冒險、勇于斗爭的精神，正是這種精神的不斷傳承，讓他們的后輩在世界上聲名鵲起……

從不喜歡“機車”的群體

只身闖蕩江湖的冒險精神

要是在美國唐人街做一次特別的人口普查，你會十分震驚地發(fā)現(xiàn)，這里百分之六七十的中國人都來自臺灣。這還真不是吹牛，仔細(xì)想想遍布天下的“臺商”你就會相信了――正是他們骨子里獨具一格的冒險精神，才讓他們的身影遍布在世界各地。

在臺灣，最不被周圍的人所喜歡的，就是那些“機車”的人――他們腦子里全是條條框框，顧慮重重，總是不敢放開手腳去大干一場。如果臺灣人知道誰看上了一個女孩兒卻不敢表白，肯定會立即跳出來對他說：“你太扯了啦，喜歡就去追，哪有那么機車了啦！”

臺灣人的這種冒險精神，是有著歷史淵源的。臺灣人祖輩們大多是閩南人和客家人，三四百年前，他們從福建、廣東等地渡海而來。歷史上，明、清政府是不允許人們私自渡海的，而要想跨越臺灣海峽，也有生命危險，所以老一輩人有一個說法，叫“6死3留1回頭”，就是指大陸渡海來臺的民眾，10人之中會有6人在渡海中死去，3人會留在臺灣，1人會因不適應(yīng)而返回大陸。

雖然傳說難免有些夸張，但在明清時敢冒死來臺的人，確實都有不安分的闖蕩精神。哪怕幾百年過去了，這種精神依然銘刻在臺灣人的骨髓之中。

45歲的李成，如今在浙江擁有兩家工廠，成為“臺商”這個龐大群體中的一員。據(jù)他回憶，自己16歲就跟著師傅出遠門，跑到東南亞做橡膠生意。多年來，他輾轉(zhuǎn)奔波于世界各地，甚至還曾經(jīng)連續(xù)兩個月待在船上，沒吃過一粒米，僅靠黑面包充饑，30多歲他去了美國，終于趕上商機而發(fā)了財。當(dāng)問他為什么要背井離鄉(xiāng)，甚至在生活最窘迫的時候也沒想著要回家的時候，他笑著說：“就是在我很小的時候有人說我機車?yán)?，所以我就立志要靠自己闖出一片天。我爺爺和爸爸都是水手，他們跟隨遠洋貨輪跑遍了大半個世界，出門闖蕩也是咱們家的傳統(tǒng)啦……”

堅守傳統(tǒng)的“鄭家子孫”

見廟就拜只求心安

臺灣人的冒險精神，確實讓他們在全世界闖出了很大的名氣，也樹立起一種銳意進取、敢于革新的群體形象。但同時，他們有時對某些傳統(tǒng)的態(tài)度，卻又顯得有些固執(zhí)，讓人非常意外。

在臺灣，隨便找個高山族的年輕人，問他知不知道大唐盛世、大清王朝，他可能說不出兩、三句話，但你要是問他知不知道鄭成功，他就一定會表情十分激動且自豪地跟你說：“那當(dāng)然認(rèn)識啦，他老人家是咱的祖先！”然后就手舞足蹈地開始長篇大論了……

臺灣島上有超過100間鄭成功廟，每一處都香火鼎盛。臺灣人都自覺地把自己當(dāng)成是鄭成功的后人，每逢紀(jì)念日或者節(jié)慶日都要去誠心祭祀一番，這鄭家子孫的香火，算是延續(xù)得相當(dāng)好了。

在臺灣，許多傳統(tǒng)活動已經(jīng)成為了習(xí)慣，比如人們每年都要參加的大甲鎮(zhèn)瀾宮迎媽祖活動――據(jù)說這已經(jīng)成為全世界規(guī)模最大的三大宗教活動之一了，與麥加朝圣和恒河沐浴齊名。到了那一天，大家都要停下手里的工作去媽祖廟，還要追隨媽祖像游行，最長要走上7天8夜。當(dāng)媽祖的轎子經(jīng)過的時候，虔誠的人們或跪或趴在地上，讓轎子從身上經(jīng)過，據(jù)說這樣才會得到媽祖的庇護。那些媽祖廟的神漢回到瀾宮的時候，會用刀或狼牙棒把自己的頭部和背部砍得鮮血直流，以此示對媽祖的虔誠信仰。

臺灣人把看得較重，從遍布島上的6萬多座廟宇可見一斑，除了規(guī)模宏大的媽祖廟、孔廟、觀音廟之外，還有隱藏在街頭巷尾的眾多無名小廟。臺灣民眾并不是特別迷信，但不管是佛家還是道家的廟宇，或者是西方宗教的寺廟，他們一般都會進去拜一拜，他們常說的一句話就是“人在做，天在看”，平常求神拜佛，為的是圖個心安。

不僅如此，處于現(xiàn)代文明前沿陣地的中國臺灣雖然很開放，卻也固執(zhí)地保留著中華民族的很多傳統(tǒng)元素。比如很多大陸人都不太理解的繁體字，臺灣人都稱之為“正體字”，表示它其實并不“繁”，而且很美，很有歷史感，他們有時還會舉辦漢字文化藝術(shù)節(jié)。有些臺灣人看到大陸人寫自己的名字時，會不厭其煩地勸說：“你們?yōu)槭裁从煤嗴w字？繁體字多好看啊，不僅象形，還有歷史傳承，這些都是祖輩們留傳下來的珍貴遺產(chǎn)呢！”

舌尖上的臺灣

“撈個零嘴就能活”

在中國，舌尖上的味道是源遠流長的文化，四川有川菜、湖南有湘菜、山東有魯菜、廣東有粵菜……但就是沒聽說過臺灣菜。不過，可千萬不要認(rèn)為臺灣就沒有好吃的了――臺灣小吃，絕對比“臺商”更有名氣。

臺灣人可以不吃正餐，卻每天必須到街頭巷尾的某個小吃店光顧一下，用他們自己的話說，那是“撈個零嘴就能活。”在很多街頭小店甚至路邊小攤，經(jīng)常見到公司老總開著豪車，帶著三五員工，一邊喝奶茶、吃蚵仔煎，一邊正兒八經(jīng)地聊著公司的發(fā)展規(guī)劃。這要是讓大陸的生意人看到了，肯定要說這老板太沒場面了，但臺灣人卻早就習(xí)以為常了。

張宇是大陸一家臺資企業(yè)的生產(chǎn)主管，有時因為工作需要而前往臺灣。每次一下飛機，前來接待的朋友問他去吃中餐還是西餐時，他總會急忙擺擺手說：“別啊，直接帶我去最好吃的小吃店，不然我都白來了……”臺灣的朋友自然是一臉得意，巴不得掏心掏肺地把那些好吃的全說出來：忠孝東路的黃牛肉面館、延平北路的大橋肉粽、長沙街祖師廟的排骨湯、龍山寺的原凈牛肉湯……總之，五花八門的小吃會讓人恨不得“吃不了兜著走”。

傳統(tǒng)文化的精神范文第4篇

在經(jīng)歷了傳統(tǒng)與時尚的互補、中國與世界的交融，春節(jié)這個舞臺上所展示出的是一幕幕立足本土、土洋并舉、中外輝映的文化盛景， 我們似乎從中日漸明晰地發(fā)現(xiàn)了一條有中國特色的節(jié)日文化風(fēng)景線。

如果拋開形式，從春節(jié)這個節(jié)日的內(nèi)核上看，從過年人們獲得的巨大精神滿足上看，回家過年、全家團圓、祝福彼此、追求和諧，這是我們在春節(jié)里的最大感受，而在大紅燈籠、福字臨門、餃子飄香、拜年賀喜的濃濃氛圍中，我們深深沉湎于中國傳統(tǒng)文化的浸染和血脈里共同涌動的團聚和情感交流。在這樣的節(jié)日里面，我們才更多地在節(jié)日里感受到了和諧，這種和諧，有傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代生活的攜手，有城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化生活的交融。中國民俗學(xué)會理事長劉魁立說：“節(jié)日是歷史和文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn)；節(jié)日是民族性格、民族文化的集中展示；節(jié)日是社會群體和諧團結(jié)的黏合劑；節(jié)日是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要標(biāo)志。”而春節(jié)，正是在民族文化的旗幟下飛舞。

一個民族的文化是有其恒常性的， 一種文化風(fēng)俗會超越其伴生的具體的生產(chǎn)方式與社會形態(tài)而流存下來，成為長久的傳統(tǒng)。它也許會不斷容納進新的內(nèi)容，也許會同外來的文化共存并受其影響，但它卻不一定非得消亡。有時候一個民族世世代代傳下來的東西不是外來的東西所能取代的。盡管外來的東西也無可厚非，比如西來的陽歷年也不是假年，但它卻不可能也沒有必要取代春節(jié)。作為一個節(jié)慶，對于中國人來說還是春節(jié)更有感覺，更有氣氛。這是一個感情問題，一個血緣問題。一個心理認(rèn)同問題。

本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與精神才可以寄托感情甚至寄托人生，這也是沒有辦法的事。汲取外來的新的文化是必辯的，且新舊不妨共存。魯迅后來也感到“只有這僅存殘喘的廢歷”或‘古歷’ 還是自家的東西，更加可愛了。那就格外地慶賀這是不能以‘封建的余意’一句話，輕輕了事的”。何況現(xiàn)在的春節(jié)還越來越融進了現(xiàn)代生活內(nèi)容，承擔(dān)起一些現(xiàn)代文化功能，甚至還可以作為“傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的一個范例。

古老的文明如何向現(xiàn)代化整體轉(zhuǎn)化，怎樣才能有創(chuàng)造性，幾代人討論了一百多年，竟然無果。不過，這并不重要，重要的是生活一直在經(jīng)歷著真實的變遷，文化一直在進行著自然的選擇。一些東西留下了，比如春節(jié)；一些東西作古了，比如皇帝。當(dāng)然還有更多新東西出現(xiàn)了，比如自由戀愛、原子彈與因特網(wǎng)。百余年間經(jīng)歷了幾乎是脫胎換骨的變化，但也沒有變到非我的程度。當(dāng)然一直有人在提醒著文化危機，外來文化的壓力使得我們自己文化的創(chuàng)造空間愈加逼仄。事實上，一種文化如果沒有外來挑戰(zhàn)反而會在封閉中走向凋敝。一點視挑戰(zhàn)為機會的豪氣還是很重要的，氣盛運即不衰，而那種因恐懼而生的自閉與自縛才是一種敗相。

傳統(tǒng)文化的精神范文第5篇

關(guān)鍵詞：低碳消費；消費倫理；實現(xiàn)途徑

中圖分類號： B82 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16721101(2012)02001804

收稿日期：2012-03-20

基金項目：2011年福建省教育廳社會科學(xué)規(guī)劃項目（JA112396）;泉州市社會科學(xué)研究2010年規(guī)劃項目（2010B-ZC01）

作者簡介：任玉軍（1974-），男，河南信陽人,講師，碩士，主要從事倫理學(xué)研究。

近年來，隨著全球氣候變暖對人類生存的威脅日益顯著，降低溫室氣體排放，發(fā)展低碳經(jīng)濟已經(jīng)成為全世界的共識。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的理論，人類大量排放溫室氣體的終極原因不是生產(chǎn)，而是消費。要降低氣體排放，發(fā)展低碳經(jīng)濟，就必然地要求消費的低碳化，要求人們消費方式的轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)的消費方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈吞枷M方式。觀念是行動的先導(dǎo)，要實現(xiàn)人們消費方式的轉(zhuǎn)變，首先需要人們的消費觀念的轉(zhuǎn)變，尤其是消費價值觀的轉(zhuǎn)變。因為，只有低碳消費的價值信念成為全社會的共同價值取向，低碳消費方式才能獲得實現(xiàn)的精神動力。然而，實現(xiàn)消費價值觀念的轉(zhuǎn)變并不一件簡單的事情，它是個涵蓋觀念、制度、器物三個層面的系統(tǒng)工程：不僅需要在觀念層面的教育宣傳，還需要相關(guān)制度的支持和低碳器物的誘導(dǎo)。因此，我國要實現(xiàn)低碳消費價值觀念的轉(zhuǎn)變和低碳消費方式的建立，必須首先為低碳消費提供價值合理性和道德正當(dāng)性的說明，并要在實踐的意義上探討這種價值理念的實現(xiàn)途徑。

一、低碳消費的倫理價值

在人類消費史上，存在著兩種相互對立的消費觀念和消費方式，即節(jié)儉主義和消費主義的消費觀念和消費方式。節(jié)儉主義把人的消費的正當(dāng)性限定為人的基本需要的滿足和對消費對象的使用價值的消費，而忽視了人的需要的豐富性及消費的豐富的文化內(nèi)涵，把人的消費等同于動物式的純粹生物性消費。消費主義則是過分夸大人的感望，把人僅僅視為欲望的存在，人生的意義和目的就是追求感望的不斷滿足，人的是本性、價值及理性都湮沒在人的無窮無盡的物質(zhì)欲求中，自然只是用來滿足人欲望的對象，人與自然僅是一種滿足被滿足、掠奪被掠奪的關(guān)系。無論是節(jié)儉主義還是消費主義都存在著對人的本性、人的價值的誤讀及片面性消費的傾向。由于消費主義的生活方式對自然及人身帶來了巨大危害，迫使人類對自己的消費方式作出深刻反思，低碳消費的提出就是這種反思的結(jié)果。和人類以往消費觀念和消費方式相比，低碳消費的內(nèi)涵具有以下內(nèi)容：1.低碳化消費。即要求人們在生活、生產(chǎn)中盡量使用低碳材料和低碳產(chǎn)品，不用或少用高碳材料和高碳產(chǎn)品，盡量減少溫室氣體的排放。2.共生性消費。低碳消費著力于人類生存環(huán)境危機的解決，強調(diào)人類與自然的和諧共生，要求人的消費活動與外在環(huán)境的和諧統(tǒng)一。3.全面性消費。這是低碳消費與人類以往的消費方式的一個重要區(qū)別：它既不同于節(jié)儉主義對人的感望的過分抑制，也不同于消費主義過分放縱人的感望，而是要求人們改變對物質(zhì)消費的過分偏好，重視物質(zhì)消費與精神文化消費全面均衡發(fā)展。4.公正消費。低碳消費要求改變“炫耀性消費”、“面子消費”等通過消費顯示人的地位、身份的消費主義消費方式，強調(diào)資源環(huán)境的最大公共性，每個人包括下一代人都有平等消費資源享受環(huán)境的權(quán)利和不過度消耗資源污染環(huán)境的義務(wù)，個人的消費自由不應(yīng)當(dāng)影響損害他人的消費權(quán)利。