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傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文第1篇

關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；作用研究

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家、法家、道家為核心，此外還兼有墨家、兵家、佛教、西方文化等意識(shí)形態(tài)。廣西是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源十分豐富。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，廣西人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨(dú)具地方特色的文化傳統(tǒng)。諸如廣西山水文化、銅鼓文化、山崖筆畫文化、民族風(fēng)情文化、歌海文化等等，都是一些非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，研究廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾的作用研究，既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求，又對(duì)深入了解廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷赖挛幕摒B(yǎng)及推動(dòng)該區(qū)精神文明不斷向前發(fā)展提供了一定的依據(jù)和方法。

一、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這四個(gè)目標(biāo)是各個(gè)國家追求的理想狀態(tài)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面都提出了高要求。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

廣西有著悠久的民俗傳統(tǒng)和豐富多彩的少數(shù)民族文化。雖地處西南邊疆，民族種類眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，但當(dāng)?shù)氐娜嗣裆鐣?huì)矛盾較少，保持著一種積極樂觀的心態(tài)和良好的精神面貌。除此之外，廣西的自然風(fēng)光十分秀美，山水文化馳名中外，遭受的破壞較少，較好的維持了景觀原貌。這其中的一個(gè)重要原因就是廣西傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的文明、和諧理念。首先是人與自然之間的和諧理念，主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化上。廣西隸屬亞熱帶地區(qū)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族是典型的農(nóng)耕民族，這與游牧民族或者漁獵民族不同，這種相對(duì)固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式使得人們更理解與大自然之間密切相連、和諧共生的生態(tài)關(guān)系。這種和諧理念可以從廣西各類藝術(shù)形式中可以發(fā)掘出來，比如桂林的山水石刻、紅水河流域銅鼓藝術(shù)和劉山姐為代表的山歌文化等等都是對(duì)此最真實(shí)的寫照，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的審美追求和對(duì)人生的執(zhí)著熱愛，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駡F(tuán)結(jié)友愛的群體意識(shí)和和諧共處的文化精神。

二、廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的特點(diǎn)，例如壯族的銅鼓和山花壁畫，在世界上久負(fù)盛名。“三月三”歌節(jié)獨(dú)具特色，“印象劉三姐”等歌舞類節(jié)目也聞名遐邇，走向全國。這些傳統(tǒng)文化既創(chuàng)造了精神文明，也開發(fā)了物質(zhì)文明。以廣西“三月三”歌節(jié)為例，農(nóng)歷三月三在廣西的南寧、柳州、百色、河池、崇左、來賓、欽州、防城港等壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族聚居地區(qū)，在農(nóng)歷三月三這一天，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀。從1996年起，貴港市率先把“三月三”歌節(jié)辦成了“三月三”藝術(shù)節(jié)，2014年“壯族三月三”成為廣西的法定節(jié)日，提高了規(guī)格，擴(kuò)大了規(guī)模，豐富了歌節(jié)的內(nèi)容。這既體現(xiàn)了民族特色，又尊重了各族人民。

在民歌節(jié)中，以傳統(tǒng)文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，活躍了商品貿(mào)易，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足了當(dāng)?shù)厝罕娋裆詈臀镔|(zhì)生活的需要。此外，通過民歌節(jié)，使得民間的傳統(tǒng)文化活動(dòng)升華到國家藝術(shù)的高度，使世界各民族文化得到更多的交流和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可以從中互相借鑒、吸收經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也可以促進(jìn)我國各族人民在形式上、心理上凝聚為中華民族這樣一個(gè)國家民族或政治民族形式的形成，增強(qiáng)中華民族意識(shí)。這于無形之間也增強(qiáng)了民眾的愛國心。

三、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連

文化具有傳承性。廣西傳統(tǒng)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，與新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是緊密相連的。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，不僅有利于繼承和弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)廣西的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，同時(shí)也有利于與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連。

文化也具有創(chuàng)新性。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)間的封閉狀態(tài)也逐漸被打破，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢已是勢不可擋。當(dāng)各區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越頻繁越密切，民族傳統(tǒng)文化也將面臨著新的挑戰(zhàn)。在新的形勢下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行不斷改革，才能更加貼切社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。只有不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，才能緊隨社會(huì)主義核心價(jià)值觀的潮流不斷向前發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是一定歷史階段的產(chǎn)物，距今已有一定的時(shí)間距離。隨著時(shí)間的流逝，歷史的變遷，時(shí)代的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化總是或多或少，不同程度地帶有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，而與現(xiàn)代優(yōu)秀文明存在差異。民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，應(yīng)搜西安祛除陳舊的，過時(shí)的，與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的東西。同時(shí)加入反映現(xiàn)代，樂于為現(xiàn)代人接受的東西。這是因?yàn)槊褡逦幕默F(xiàn)代化是為了滿足現(xiàn)代人需要，為現(xiàn)代人服務(wù)的，要堅(jiān)持時(shí)代性原則反對(duì)復(fù)古主義。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在全球多元文化競爭中得以生存，就應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新并轉(zhuǎn)變過去舊的發(fā)展方式，實(shí)行“引進(jìn)來”與“走出去”的發(fā)展對(duì)策，更緊密的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來。

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化必須始終建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，要適合當(dāng)今社會(huì)的需要為出發(fā)點(diǎn)歸宿點(diǎn)。當(dāng)然，在民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中，也應(yīng)注意保持其民族傳統(tǒng)特色的東西，只有如此才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的意義，使民族傳統(tǒng)文化保持長盛不衰的生命力。

總而言之，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)?shù)厝嗣窬窈退枷氲募畜w現(xiàn)，包含了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)情感生活和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的人生思考和智慧凝結(jié)，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娋耧L(fēng)貌的形成以及人生觀、世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)和發(fā)展起到了不可忽略的重要作用，對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)具有十分重要的地位和價(jià)值意義。傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互為條件，又互為目的，因此重視廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以正確引導(dǎo)，充分發(fā)揮它的正功能，讓它在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中起到積極作用。

作者簡介：

傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 愛國主義情感 社會(huì)責(zé)任感 高尚的道德情操 頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神 培養(yǎng)成“四有”新人

中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代中學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對(duì)提高中學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。

中華民族的教育最早要算是三皇五帝時(shí)期設(shè)三老以教化民眾，開啟民風(fēng)民智。這是我國已知的最早的教育，已經(jīng)說明了那時(shí)候他們已經(jīng)開始知道教育的重要作用---即使是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的情況下，也要加強(qiáng)教育，依靠有經(jīng)驗(yàn)的老人進(jìn)行口耳相授，以傳遞人們所掌握的文化知識(shí)和生產(chǎn)技能。我國最早的教育教學(xué)論著對(duì)教育進(jìn)行了論述。今天，教育的內(nèi)容改變了許多，但教育者本質(zhì)沒有改變―――向受教育者傳輸一定的文化與知識(shí)，形成他們形成一定的觀點(diǎn)。政治教育教學(xué)是教育教學(xué)工作中的重點(diǎn)和靈魂，就是要培養(yǎng)學(xué)生立志建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。

我國的教育更是歷史悠久，有許多的成功之處，幾千年的儒家思想教育使中國人大都能愛國，愛民族，愛家，自律，知禮，這對(duì)中華民族的統(tǒng)一，社會(huì)的穩(wěn)定起了重大作用。但歷史的車輪是不會(huì)停止不前的，封建制度的腐朽，特別清政府的無能，迫使每一個(gè)中國人都在尋求救國救民的良藥，也迫使中國對(duì)教育進(jìn)行改革。不可否認(rèn)我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的教育的時(shí)候，在學(xué)到了許多的好的東西。有學(xué)到好的東西的同時(shí)，也對(duì)我國的教育進(jìn)行反思，是不是我們的傳統(tǒng)文化教育不行了呢？我們?cè)诿悦＠Щ笾星靶?，在?dāng)時(shí)那種社會(huì)混亂中，人們就更加思想混亂。滅亡一個(gè)國家，先滅其文化。我們今天處于社會(huì)主義改革時(shí)期，在西方文化的沖擊下，如何對(duì)待西方文化，如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們的教育事業(yè)有過許多爭論。我們要看到傳統(tǒng)文化對(duì)教育教學(xué)的影響的不足之處，更要中國傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生思想政治教育的積極作用。

有利于培養(yǎng)中學(xué)生的愛國主義情感：愛國主義情感是一種對(duì)祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻(xiàn)一切的情感。中國的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代中學(xué)生參與祖國建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代中學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。

有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感： 新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代中學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。

有利于培養(yǎng)中學(xué)生的高尚的道德情操：當(dāng)前許多中學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是中學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。

有利于培養(yǎng)中學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神：由于特殊的成長背景，當(dāng)代中學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。

所以我們今天的教育，特別是中學(xué)思想政治教育，一方面要繼承中華民族文明傳統(tǒng),儒家思想中的精華，我們一定要繼承；另一方面，我們必須學(xué)會(huì)面對(duì)全球的競爭，重新塑造有中華民族特色民族精神的教育。我們必須利用傳統(tǒng)文化中的精華以加大精神文明教育, 中學(xué)思想政治課是思想教育的主渠道，是塑造中華民族的重要陣地。社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。社會(huì)主義精神文明包括科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)，培育“四有”新人，加強(qiáng)精神文明教育，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這是富國之道，強(qiáng)國之路。中學(xué)思想政治教育要肩負(fù)這個(gè)歷史重任。

中學(xué)政治教育的作用：中學(xué)思想政治課的重要任務(wù)就是要將學(xué)生培養(yǎng)成“四有”新人，學(xué)校培養(yǎng)出的大批具有高度覺悟的人才既是發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明的主力軍，同時(shí)也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主力軍。中學(xué)階段是人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成階段，中學(xué)政治課的重要任務(wù)就是要通過對(duì)一系列政治課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)和陶冶情操的關(guān)系，把個(gè)人成才同國家前途、社會(huì)需要有機(jī)結(jié)合起來，形成科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)也對(duì)整個(gè)國家,整個(gè)民族一個(gè)正確的價(jià)值取向作用。只有通過中學(xué)政治教育教學(xué)工作，培養(yǎng)學(xué)生，全民族具有社會(huì)主義精神文明，中華民族才有可能發(fā)展，才有可能屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化下鄉(xiāng)；農(nóng)村群眾文化；文化傳播

一、送文化下鄉(xiāng)的現(xiàn)狀綜述

“送文化下鄉(xiāng)”就是通過一系列文化活動(dòng)的形式向廣大的農(nóng)民群眾傳播豐富的文化教育，提升農(nóng)村精神文明建設(shè)，陶冶民眾情操，提高民眾的文化水平。主要內(nèi)容體現(xiàn)為送圖書、報(bào)刊下鄉(xiāng)；建立農(nóng)家書屋；送戲下鄉(xiāng)；送電影下鄉(xiāng)；送春聯(lián)下鄉(xiāng)等一系列農(nóng)村群眾文化活動(dòng)。為社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)和精神文明建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。“送文化下鄉(xiāng)”作為農(nóng)村文化建設(shè)的重要途徑，在我國的文化政策上有著悠久的歷史。它的出現(xiàn)是由于農(nóng)村需要高檔次、高質(zhì)量的文化享受的基礎(chǔ)決定的。早在1938年，柯仲平就在其發(fā)表的《文化下鄉(xiāng)去的一個(gè)實(shí)際問題》中探討了“文化如何下鄉(xiāng)”這一重要問題。［1］1963年我國就組織了第一批“農(nóng)村文化工作隊(duì)”支援農(nóng)業(yè)，為加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化聯(lián)系，把社會(huì)主義文化藝術(shù)輸送到農(nóng)村去。梗風(fēng)在1964年的《送社會(huì)主義新文化下鄉(xiāng)，加強(qiáng)與群眾的聯(lián)系——第二批中央農(nóng)村文化工作隊(duì)勝利完成工作任務(wù)歸來》一文中充分肯定了送“文化下鄉(xiāng)”不僅能夠鼓舞農(nóng)民的政治和勞動(dòng)熱情，有助于農(nóng)村的社會(huì)主義革命和農(nóng)業(yè)建設(shè)工作，而且在一定程度上幫助藝術(shù)工作者深入了解農(nóng)村，為藝術(shù)創(chuàng)作提供思想源泉。1995年，等八部委聯(lián)合發(fā)出通知，開展全國范圍內(nèi)的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)。此后，“送文化下鄉(xiāng)”的相關(guān)工作逐漸成為每年各級(jí)單位的重要工作內(nèi)容之一，并作為社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要工作被沿襲下來，在公共文化服務(wù)體系建設(shè)開展以來，更是被作為一項(xiàng)重要的文化惠民工程加以實(shí)施。［1］

二、“送文化下鄉(xiāng)”對(duì)農(nóng)村群眾文化建設(shè)的作用

（一）提升鄉(xiāng)村生活品位

文化是語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這些文學(xué)、藝術(shù)能夠陶冶情操，提升文化修養(yǎng)?，F(xiàn)階段物質(zhì)生活條件相對(duì)富裕的農(nóng)村，迫切需要高質(zhì)量的精神文化生活，提升鄉(xiāng)村生活品位，而“送文化下鄉(xiāng)”在一定程度上迎合了這種需求。例如，每年的傳統(tǒng)節(jié)日，南昌縣文化機(jī)構(gòu)在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的“歌舞活動(dòng)”“送戲下鄉(xiāng)”“送春聯(lián)下鄉(xiāng)”等一系列群眾喜聞樂見的文藝形式，為群眾業(yè)余文化生活增添了諸多樂趣。在這些“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)的過程中，不僅能夠充分調(diào)動(dòng)民眾享受文化活動(dòng)的熱情，提升民眾對(duì)歌舞的喜愛和鑒賞力，也促進(jìn)了農(nóng)村群眾文化建設(shè)。讓大中城市的文化魅力在農(nóng)村群眾欣賞的過程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，潛移默化地培養(yǎng)他們的藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高鄉(xiāng)村生活的品位。

（二）促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合

目前，雖然我國農(nóng)村物質(zhì)生活得到了較大的改善，農(nóng)民的生活水平顯著提高，甚至有些可以和城市媲美。但是對(duì)精神文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)明顯低于城市，農(nóng)村群眾文化建設(shè)處境困難，城鄉(xiāng)文化差距顯著?！八臀幕锣l(xiāng)”通過多元化的活動(dòng)形式把城市先進(jìn)的思想文化帶入農(nóng)村，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的融合，如好的戲曲演出給他們帶來積極向上的思想內(nèi)涵；高科技含量的圖書引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)殖；豐富多彩的娛樂節(jié)目改善農(nóng)民枯燥的田間生活。“送文化下鄉(xiāng)”著重體現(xiàn)為“送下去”，把文化資源相對(duì)豐富的城市文化向精神文化相對(duì)薄弱的鄉(xiāng)村進(jìn)行傳播，把大中城市的文化以文化公益活動(dòng)的方式送到百姓的家門口。與此同時(shí)，這些藝術(shù)表演團(tuán)體通過演出接觸當(dāng)?shù)乇就廖幕?，在?jié)目中吸收這些傳統(tǒng)文化來提升表演內(nèi)涵，迎合群眾文化需求。因?yàn)椤拔幕睦m(xù)延必須建構(gòu)一個(gè)順暢的鄉(xiāng)村與城市文化‘互哺’機(jī)制，樹立農(nóng)村新型社區(qū)共同體的文化自信與獨(dú)特品格，建立鄉(xiāng)村文化與城市文化共融的文化圈?！保?］城鄉(xiāng)文化在“送下去”和“吸進(jìn)來”的一次又一次的活動(dòng)中不斷碰撞、融合。

（三）提供文化活動(dòng)平臺(tái)

雖說“日出而作、日落而息”的生活方式對(duì)于現(xiàn)在的中國農(nóng)村描述有點(diǎn)不實(shí)，但是大部分農(nóng)村的精神文明建設(shè)落后于城市，迷信思想、不良的賭博嗜好確實(shí)比比皆是。他們迫切需要一個(gè)能夠提高群眾審美情操，同時(shí)激活群眾情感的活動(dòng)平臺(tái)來提高農(nóng)村群眾文化的修養(yǎng)。政府近年來組建的“農(nóng)家書屋”活動(dòng)正好迎合了農(nóng)民的精神文化需求，對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)提供了良好的活動(dòng)平臺(tái)。“送戲下鄉(xiāng)”活動(dòng)作為“送文化下鄉(xiāng)”的重要組成部分，以歌舞、戲曲、音樂的表演形式向廣大的農(nóng)民群眾傳播文化教育，也讓人民感受到了政府的關(guān)心和用心。這些文化活動(dòng)給群眾文化的導(dǎo)向和激發(fā)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于節(jié)目本身，為城鄉(xiāng)文化的交流提供了不可多得的活動(dòng)平臺(tái)。

三、結(jié)語

“送文化下鄉(xiāng)”作為政府工程的一項(xiàng)利民政策，以多元化的活動(dòng)形式在農(nóng)民群眾中開展，對(duì)推動(dòng)群眾文化建設(shè)、促進(jìn)農(nóng)村民眾的精神文明建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。在不斷發(fā)展和宣揚(yáng)社會(huì)主義新文化的同時(shí)，政府作為新農(nóng)村文化建設(shè)的組織者和建設(shè)者，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)和輔助，為推動(dòng)農(nóng)村群眾文化的建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)助力。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭迦文.文化下鄉(xiāng)與精神進(jìn)城——民族地區(qū)農(nóng)民工公共文化服務(wù)的面向及策略［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2016（05）：86.

［2］陳浩天.公共文化服務(wù)的治理悖論與價(jià)值賡續(xù)［J］.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（03）：123-129.

［3］梗風(fēng).送社會(huì)主義新文化下鄉(xiāng)，加強(qiáng)與群眾的聯(lián)系——第二批中央農(nóng)村文化工作隊(duì)勝利完成工作任務(wù)歸來［J］.人民音樂，1964（07）：27.

傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文第4篇

目前，在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的探討中，常聽到

人們談?wù)摮橄蟮摹爸袊恕保ú还苁堑柁r(nóng)還是地主，是老人還是小孩），而且往往只是從儒家經(jīng)典中引證幾句話來對(duì)“中國人”加以概括，這恐怕不盡合理、有失確切。

我以為，更重要的是對(duì)局部文化差異（如精英文化與大眾文化的差異）的探討。只有把局部文化搞清楚了，再作出對(duì)整體文化的概括，結(jié)論才更為確實(shí)可信。其實(shí)，文化分層現(xiàn)象是很普遍的，例如，在古希臘，與貴族們對(duì)奧林匹斯諸神的崇拜的同時(shí)，民間還有一種更野蠻、瘋狂的對(duì)于酒神巴庫斯的崇拜。如果我們僅根據(jù)流傳下來的希臘神話，斷言希臘人共同的是對(duì)奧林匹斯諸神的崇拜，那豈不錯(cuò)了！

2

探索整體文化、層次文化的形成、傳播和延續(xù)的機(jī)制，至關(guān)重要。因?yàn)橹挥懈闱鍣C(jī)制，才能為文化的人為控制和選擇提供依據(jù)。這在今日無疑具有現(xiàn)實(shí)意義。然而，目前在這方面做得還很不夠，比較多的是描述現(xiàn)象，滿足于把中西文化現(xiàn)象拿來作些泛泛對(duì)比，而對(duì)影響現(xiàn)象的因果關(guān)系不作揭示。

在揭示因果關(guān)系時(shí)，也存在一個(gè)非常尷尬的問題，即要么陷入遺傳決定論，要么陷入地理環(huán)境決定論，要么陷入簡單的經(jīng)濟(jì)決定論。這三者實(shí)際上都不是什么新東西，而且解釋的圓滿程度也不能令人滿意，很需要有所突破和創(chuàng)新。

3

文化探討中所存在的另一個(gè)問題是忽視了中國古代文化與現(xiàn)實(shí)文化的差異。自19世紀(jì)中葉以來，中國歷史已發(fā)生了翻天覆地的變化：從資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和意識(shí)形態(tài)的全面引入，到工業(yè)化進(jìn)程的初步開始，所有這些對(duì)中國文化造成了什么影響、促成了哪些變化，是很值得分析的。只斷言中國人在文化深層結(jié)構(gòu)及至潛意識(shí)層次沒有發(fā)生任何變化是勉強(qiáng)的，要具體分析哪些是沒有變的，以及外在的變與內(nèi)在的不變之間的關(guān)系。而要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)將文化探討的重點(diǎn)從古代移到現(xiàn)實(shí)中來，因?yàn)楣糯脑S多普遍的文化意識(shí)現(xiàn)代可能巳不存在了。應(yīng)通過社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查、心理調(diào)查等手段來確認(rèn)現(xiàn)社會(huì)各階層、行業(yè)、地方的人的普遍的、有代表性的文化意識(shí)。在確認(rèn)了現(xiàn)狀之后，還應(yīng)分析哪些是由于制度和體制的因素造成的（因而可能共存于社會(huì)主義國家中），哪些是由中國特有的傳統(tǒng)文化意識(shí)造成的。明確這兩種不同情況（盡管二者往往可能交織在一起）是很重要的。盲目地把一切問題都?xì)w結(jié)到傳統(tǒng)文化上去，減弱了人們對(duì)于現(xiàn)行體制問題的關(guān)注，是不利于現(xiàn)行體制的改革的。

4

文化探討對(duì)于精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)無疑是很重要的。它可以通過藝術(shù)、宣傳媒介直接影響人們的精神世界，喚醒人們更深刻的自我意識(shí)；它也可以通過理論化、政策化的形式影響物質(zhì)文明的發(fā)展。目前，人們希望通過對(duì)傳統(tǒng)的反思來促進(jìn)具有中國特色的現(xiàn)代化的進(jìn)程。但許多文化探討所具有的過于強(qiáng)烈的玄學(xué)色彩和理論脫離實(shí)際的傾向損害了這些探討的價(jià)值。

對(duì)于我國來說，基本的價(jià)值判斷應(yīng)當(dāng)說是很清楚的了，這就是要改革、要走工業(yè)化的道路、要發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、要促進(jìn)科技進(jìn)步、要加強(qiáng)民主與法制等等。在這些基本問題上，沒有多少價(jià)值選擇的余地，關(guān)鍵在于具體實(shí)施的步驟和方式。我們應(yīng)當(dāng)為保證這些具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮文化探討的作用。目前，有些文化探討不加褒貶地把中國古代文化的特點(diǎn)羅列一通，將批判其中不適于改革和現(xiàn)代化的糟粕的任務(wù)拋置一邊，甚至大發(fā)思古之幽情，追懷漢唐盛世，在要否改革和現(xiàn)代化這一基本價(jià)值判斷上都不清楚。這是十分令人遺憾的，雖然這并不是“文化熱”中的主流。

傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文第5篇

論文摘要：高校生態(tài)校園文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)，生態(tài)校園文化建設(shè)的價(jià)值要體現(xiàn)和諧與發(fā)展，體現(xiàn)以人為本，實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展。在構(gòu)建生態(tài)校園文化中還要注意把握好4個(gè)方面的問題。

黨的十七大報(bào)告指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。高校生態(tài)校園文化作為亞文化從屬于社會(huì)文化范疇，是社會(huì)主義文化的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為高校生態(tài)校園文化建設(shè)提供了必要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求。因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校生態(tài)校園文化建設(shè)是時(shí)展的要求，是“建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚”和建設(shè)生態(tài)校園文化工作中重要而緊迫的任務(wù)。

1 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的指導(dǎo)思想

當(dāng)今時(shí)代，作為培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀人才的高校校園，廣大師生的思想觀念、價(jià)值取向?qū)ξ覈母镩_放的深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用，而且文化的多元化、價(jià)值觀念多樣化的趨勢在向高校滲透，這凸顯了在高校生態(tài)校園文化構(gòu)建中必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)的重要性。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，生態(tài)校園文化建設(shè)就會(huì)迷失方向，就可能失去根本。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨既繼承我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)又在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，是發(fā)展著的價(jià)值觀，是把握中國社會(huì)主義社會(huì)正確方向的指針，是國家長治久安的穩(wěn)定器。它為生態(tài)校園文化建設(shè)指明正確方向，是生態(tài)校園文化健康發(fā)展的理論指導(dǎo)，能為生態(tài)校園文化健康發(fā)展提供思想保證。是生態(tài)校園文化建設(shè)的靈魂，中國特色社會(huì)主義共同理想是生態(tài)校園文化建設(shè)的思想武器，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是生態(tài)校園文化建設(shè)的精髓，社會(huì)主義榮辱觀是生態(tài)校園文化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。在高校加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，要使大學(xué)生牢固樹立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的各種問題時(shí)，能夠正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人追求與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，鼓勵(lì)他們把個(gè)人的抱負(fù)同時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求緊密地結(jié)合起來，樹立社會(huì)主義理念，培養(yǎng)集體主義精神，形成和諧的人際關(guān)系，最終形成生態(tài)的校園文化。

2 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)

2.1 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)和諧與發(fā)展

和諧是人類社會(huì)共同的理想目標(biāo)，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。和諧既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”“和實(shí)生物”思想的繼承，也是關(guān)注民生、注重公平的和諧，是發(fā)展中的和諧，是動(dòng)態(tài)中的和諧，是有序中的和諧。構(gòu)建和諧校園是價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程的統(tǒng)一，它不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)。正因?yàn)樾@中存在不和諧的因素，存在矛盾與沖突，才要追求和諧;也正因?yàn)樽非蠛椭C，才要調(diào)解矛盾。因此，校園中存在不和諧是必然的，是一種常態(tài)，不但要正視這些矛盾沖突，敢于讓它暴露出來，還要探究其發(fā)生的原因、規(guī)律，更重要的是關(guān)注不和諧背后所包含的積極因素，解決問題并發(fā)揚(yáng)積極因素，使校園文化朝著良性健康的方向發(fā)展。

2.2 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)以人為本，實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展

以人為本既是時(shí)展和社會(huì)發(fā)展的迫切要求，是人的全面發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體。和諧與發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)在于以人為本，它體現(xiàn)生態(tài)文明時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、本質(zhì)和核心，也體現(xiàn)高等教育的最終目標(biāo)和歸宿。高等教育將人的可持續(xù)發(fā)展看成教育可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)中心問題，以培養(yǎng)人的健全的人格、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力作為核心。當(dāng)然，以人為本并不能停留在傳統(tǒng)的人類中心主義的層面上，應(yīng)當(dāng)把人與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來，從生態(tài)的高度來看人，以生態(tài)平衡的原理來理解以人為本的思想。生態(tài)意義上的“人”是把人看做地球上生命系統(tǒng)的一員，應(yīng)當(dāng)重視整個(gè)地球生態(tài)協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定。當(dāng)將“以人為本”作為校園文化的價(jià)值選擇時(shí)，校園文化建設(shè)的目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)是立足于人的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注校園整體生態(tài)構(gòu)建，關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)的每一成員，使校園文化建設(shè)朝著一切有利于人的全面和諧發(fā)展的方向努力。

3 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建需注意把握的幾個(gè)問題

3.1 生態(tài)校園物質(zhì)文化建設(shè)與精神文明建設(shè)

目前在生態(tài)校園文化建設(shè)中物化傾向突出，即很多高校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文明建設(shè)，急功近利，搞形式主義，摻雜太多的功利主義目的，忽視校園文化建設(shè)對(duì)于大學(xué)生發(fā)展成長的主題意義。在生態(tài)校園文化建設(shè)中，良好的校園布局、建筑風(fēng)格、綠化美化以及生態(tài)環(huán)境中蘊(yùn)含的人文氣息，是無聲的育人載體，是整個(gè)校園文化的外在標(biāo)志。它對(duì)陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的校園文化有著潛移默化的作用。而作為生態(tài)校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容和根本出發(fā)點(diǎn)的校園精神文明建設(shè)卻發(fā)掘得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是未充分體現(xiàn)大學(xué)精神。大學(xué)精神是校園文化的核心和靈魂，校園文化是大學(xué)精神的有機(jī)載體，是大學(xué)精神最豐富、最生動(dòng)的體現(xiàn)。在生態(tài)校園文化建設(shè)中，要不斷發(fā)掘在歷史的土壤中蘊(yùn)含的文化寶藏，對(duì)已經(jīng)形成的大學(xué)精神加以歸納和珍視;要在傳承歷史的同時(shí)播下新的文化種子，使其開出新的生命之花，賦予大學(xué)精神新的時(shí)代內(nèi)涵，使它更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

3.2 生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)科專業(yè)環(huán)境

大學(xué)生態(tài)學(xué)術(shù)是一個(gè)以知識(shí)分子為主體，為達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的目的，進(jìn)行復(fù)雜的學(xué)問探究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)。大學(xué)生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境既要受到大學(xué)外部的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境等的影響，也要受到生態(tài)校園文化內(nèi)部的學(xué)科文化、專業(yè)文化、行為模式、人際關(guān)系的滲透與影響，受到學(xué)校環(huán)境、院(系、所)環(huán)境、學(xué)科專業(yè)環(huán)境、課題組環(huán)境等環(huán)境因子的影響。學(xué)科專業(yè)環(huán)境是生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境的重要內(nèi)部環(huán)境因子，相比院(系、所)環(huán)境和課題組環(huán)境而言，其對(duì)學(xué)術(shù)的影響更直接也更大。在高校要堅(jiān)持“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的思想，突出學(xué)科特色，濃厚學(xué)術(shù)氛圍，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，注重學(xué)科關(guān)聯(lián)度，加強(qiáng)學(xué)科帶頭人培養(yǎng)，處理好內(nèi)部學(xué)科專業(yè)與學(xué)術(shù)人的相互影響和作用，處理好學(xué)科、專業(yè)內(nèi)和學(xué)科、專業(yè)間資源與政策的合理平衡問題，營造良好的生態(tài)校園學(xué)術(shù)環(huán)境。

3.3 生態(tài)學(xué)校行為文化與個(gè)體行為文化

行為文化是高校生態(tài)校園文化系統(tǒng)中最活躍的部分，能直接影響到生態(tài)校園文化構(gòu)建的行為主要是學(xué)校行為和個(gè)體行為。學(xué)校行為:每個(gè)學(xué)校都應(yīng)以生態(tài)觀來看待自身的改革和發(fā)展，引導(dǎo)師生形成良好的生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀，改善學(xué)校的生態(tài)管理，加強(qiáng)生態(tài)資源配置和有效利用，突出教學(xué)改革的生態(tài)化進(jìn)程，以致力于人的全面發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，建立課程體系多樣化、教學(xué)手段合理化、思維方式多元化、學(xué)科建設(shè)最優(yōu)化的生態(tài)教育教學(xué)格局;同時(shí)還應(yīng)結(jié)合各學(xué)校自身獨(dú)特的歷史文化、人文景觀、辦學(xué)精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)建學(xué)校的綠色品牌，形成良好的綠色育人環(huán)境。個(gè)體行為:在校師生是個(gè)體行為的直接責(zé)任者，是生態(tài)校園文化構(gòu)建的生力軍。師生員工都應(yīng)積極參與學(xué)校生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和養(yǎng)護(hù)，根據(jù)自己的特長和專業(yè)優(yōu)勢制定相關(guān)的生態(tài)建設(shè)活動(dòng)實(shí)施計(jì)劃，結(jié)合各種文體活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)和日常行為，把持續(xù)和諧的生態(tài)觀念傳播到每一個(gè)行為人的思想和行動(dòng)中去。無論是學(xué)校行為還是個(gè)體行為，都要接受社會(huì)、媒體、大眾的輿論監(jiān)督，都要大力普及生態(tài)環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)綠色行為，使之成為社會(huì)綠色行為的表率。

3.4 生態(tài)高校校園文化與社會(huì)文化

社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化。校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化。社會(huì)文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化以其開放性、適應(yīng)性的特點(diǎn)與社會(huì)密切聯(lián)系，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的信息社會(huì)，校園文化正通過各種媒介和渠道走出校園。對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生積極影響，同時(shí)社會(huì)文化也通過各種渠道對(duì)校園文化施行強(qiáng)有力的滲透作用，社會(huì)文化的變革，也在一定程度上對(duì)校園文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)社會(huì)擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的最有效的途徑，它本身就包含著相當(dāng)程度的人文意蘊(yùn)，具有促進(jìn)人類精神奮進(jìn)、升華的一面，這給校園文化帶來有益的養(yǎng)分。但又因其追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化的本質(zhì)，隨著經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多元化、社會(huì)文化多元化，導(dǎo)致各學(xué)校生態(tài)校園文化主體的價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、志趣追求的差異，最終使得部分大學(xué)生價(jià)值主體個(gè)性化和價(jià)值取向功利化，大大削弱生態(tài)校園文化的群體教育價(jià)值觀念，導(dǎo)致有些學(xué)生價(jià)值目標(biāo)短期化。因此，高校要從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心，由精英走向大眾，由為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的部門轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素部門。在肩負(fù)歷史使命的同時(shí)，大學(xué)仍要在保持自身的價(jià)值、遵循內(nèi)在的邏輯中尋求大學(xué)校園內(nèi)各生態(tài)因子的平衡?？傊?，21世紀(jì)的大學(xué)校園不僅要達(dá)到內(nèi)部的生態(tài)平衡，還應(yīng)促使外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學(xué)校園的社會(huì)輻射力度。

參考文獻(xiàn)：

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