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傳統(tǒng)文化的特點范文第1篇

［關(guān)鍵詞］回族；風(fēng)俗習(xí)慣；回族傳統(tǒng)文化

［中圖分類號］K892.3.13 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）12-0062-02

回族是我國56個民族中的一員，人口居于全國第三位。由于歷史的原因，廣泛分布于全國各地，主要分布在今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、云南等省區(qū)。回族文化與所有其他民族的文化一樣，成為一種歷史的積淀，帶有民族的傳統(tǒng)和特色。

泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！?英國人類學(xué)家馬林諾斯基認(rèn)為：“文化是一個組織嚴(yán)密的體系，同時它可以分成基本的兩方面，即器物和風(fēng)俗，由此可再分成較細(xì)的部分和單位?！泵绹祟悓W(xué)家本尼迪克特提出了文化模式概念，她非常強(qiáng)調(diào)民族文化的個性發(fā)展，即獨特性。她認(rèn)為：“人類學(xué)把人當(dāng)作社會的產(chǎn)物來研究。人類學(xué)所關(guān)注的是一個社群與屬于不同傳統(tǒng)之其他社群的差別處，也就是一個社群的體質(zhì)特征、工藝技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣與價值標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

回族文化以伊斯蘭文化為背景，以中國傳統(tǒng)文化為環(huán)境，相互影響而形成一個相對獨特的文化體系。而這些文化都反映在回族的日常生活中，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、生產(chǎn)習(xí)俗

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個民族的文化生活，必然建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上。就回族來說，它形成于元明時期，生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)，因而回族在生產(chǎn)領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯特點：一是他們所從事的主要職業(yè)是農(nóng)業(yè)，但對其他行業(yè)也都有涉及；二是有相當(dāng)數(shù)量的回族投身于商業(yè)活動，并成為回族生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)生活中最富有活力和特色的一部分。這一切都取決于回族民族性格和生活消費的獨特要求，通過經(jīng)商這種專門生產(chǎn)方式，首先，提供了共同經(jīng)濟(jì)生活的條件，推動了回族在全國不同居住區(qū)域內(nèi)的發(fā)展；其次，促成了回族對漢語的使用以及民族共同心理素質(zhì)的形成，從而維系和鞏固了回族文化，更促進(jìn)了本民族的成熟和發(fā)展。

二、飲食習(xí)俗

飲食文化是回族歷經(jīng)千年所創(chuàng)造的民族文化的一個重要組成部分，凝聚著回族的勤勞和智慧，也體現(xiàn)了多種文明的融匯和交流。從整體來看，回族的飲食習(xí)俗主要受伊斯蘭教的規(guī)定和禁忌的影響，各地回族除了嚴(yán)格遵循伊斯蘭教經(jīng)典中規(guī)定的食物禁忌，不吃豬肉、自死動物、動物的血以及猛禽野獸的肉等。由于地理環(huán)境和社會文化的差異，北方的回族多以面食為主食，南方的回族則以大米為主食?！扒嗪５耐忻艘约懊晒抛宓貐^(qū)的部分回族以肉食為主。藏族地區(qū)的回族則以青稞面做的‘糌粑’為主食, 而且日常生活中也愛喝酥油茶。” “福建泉州民間傳統(tǒng)食品酥油花繭、邑飯，云南的牛干巴、油茶等?！北M管吸收和融合了其他民族的飲食習(xí)俗，卻始終保持著伊斯蘭教的信仰和本民族的風(fēng)俗禁忌，以及民族自我意識，促進(jìn)了民族關(guān)系的改善。

隨著社會的不斷發(fā)展，入居城市的回族人口和流動人口在不斷增加，因此推動了回族城市飲食業(yè)的發(fā)展。為了適應(yīng)城市中不同階層回族人士的需要，由職業(yè)廚工創(chuàng)造或提煉的“清真菜系”開始問世，而在回族聚居的大街小巷，則涌現(xiàn)出多種多樣的回民小吃攤檔。這些都構(gòu)成了回族文化中不可替代的地域特色。

三、服飾文化

服飾是構(gòu)成回族文化的重要組成部分，也是傳承回族文化的載體之一，體現(xiàn)出這個民族的文化內(nèi)涵和審美水準(zhǔn)?；刈宸椇蜐h族服飾大致相同，所以歷史上有“漢裝回”之稱，但是二者之間仍有區(qū)別?；刈宓姆棽惶岢A麗多彩，講求素雅大方，回族傳統(tǒng)的服飾文化中男子喜愛戴白色圓帽。圓帽分兩種：一種是平頂?shù)?，一種是六棱形的。講究的人還在圓帽上刺繡精美的圖案?；刈鍕D女常戴不同顏色的蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。也有不少已婚婦女平時戴白色的帶檐圓帽，圓帽分兩種：一種是用白漂布制成的，一種是用白線或黑色絲線織成的。服裝方面，回族青年和老漢愛穿白色襯衫，外套黑坎肩（俗稱“馬夾”），黑白色搭配顯得干凈、利落。婦女穿右衽的大襟衣服，前胸或衣邊繡有精美的圖案。由于社會歷史的發(fā)展和回族生存地域的多樣性，也體現(xiàn)了回族服飾文化的多樣性。

))四、婚喪習(xí)俗

婚姻習(xí)俗是一個民族人生禮俗文化中不可缺少的組成部分。每個民族都有自己獨特的婚姻習(xí)俗。中國各地回族的婚姻習(xí)俗，由于所處地域的不同，在某些方面也表現(xiàn)出一定的差異性。在甘肅、寧夏、青海等地，阿訇念過“尼卡哈”后，親自向眾人拋撒核桃、棗兒、花生等，人們爭先去搶這些象征幸福、吉利的果品。不僅如此，青海鬧房比較厲害, 三天無大小，不僅戲鬧新郎、新娘，還戲鬧新郎的父母。生活在南方少數(shù)民族地區(qū)的回族，其婚姻習(xí)俗中已滲有南方少數(shù)民族的某些習(xí)俗。因各地風(fēng)俗人情的不同，回族婚俗頗具生活情趣，同時也反映了回族的生活水平。

回族的喪葬習(xí)俗基本上遵循伊斯蘭教的禮制，無論是過去還是現(xiàn)在，無論是回民聚居區(qū)還是回漢雜居區(qū)，都實行土葬，忌火葬，主張速葬。在西北回族聚居區(qū)，有的為了方便，根據(jù)地域、家族等情況，分幾個墳地?；刈迦瞬恍棚L(fēng)水，也不看風(fēng)水，只要干燥、平穩(wěn)的地方就可作墳地。亡人去世后，最多停留三天，入土前要焚香、傳經(jīng)、做“都哇”，意為祈禱。對亡人表示懷念或紀(jì)念，之后舉行七日、月頭、百日、周年等活動。在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費。

傳統(tǒng)文化的特點范文第2篇

關(guān)鍵詞：人物形象設(shè)計；傳統(tǒng)文化；運用效果

中圖分類號：J223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0220-01

人物形象設(shè)計通過藝術(shù)設(shè)計包裝促使人物呈現(xiàn)不同的形象特質(zhì)，隸屬于藝術(shù)設(shè)計范疇。在人物形象設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化因素，促使人物形象具有獨特的風(fēng)格。隨著時代的發(fā)展與變化，社會上開始出現(xiàn)具有不同地域特色的人物形象。目前，中國的藝術(shù)設(shè)計作品存在著嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，沒有將中華民族的傳統(tǒng)文化充分地展現(xiàn)出來。

一、我國人物形象設(shè)計的產(chǎn)生以及發(fā)展

在社會不斷進(jìn)步的同時，人物形象設(shè)計這一服務(wù)行業(yè)也獲得了很大的發(fā)展。人物形象設(shè)計活動，可為不同的階層人士提供個性化的人物形象設(shè)計服務(wù)。每個人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設(shè)計來滿足崗位需求，同時還要合理地設(shè)計以及搭配服飾色彩、發(fā)型等。

我國形象設(shè)計在充分吸收了國外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設(shè)計活動仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：第一，人物形象設(shè)計起步晚，基礎(chǔ)薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，難以形成本民族的風(fēng)格特征。當(dāng)前全球開始廣泛推廣中國傳統(tǒng)民俗文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念相結(jié)合，可以在人物形象設(shè)計獲得中，閃爍出民族風(fēng)格特征。

二、傳統(tǒng)文化因素在人物形象設(shè)計中的應(yīng)用效果

中華文化淵源流長，并具有深刻的內(nèi)涵。中國文化涉及到的范圍較廣、內(nèi)容豐富，有繪畫、書畫、工藝以及陶瓷等文化。每個民族都擁有自己的文化，因此我國文化具有多樣化的特征。這些多種多樣的文化現(xiàn)象，為人物形象設(shè)計提供了藝術(shù)靈感。中國的文化具有悠久的歷史，其豐富的內(nèi)涵以及底蘊要求設(shè)計師，要汲取收傳統(tǒng)文化的精華部分，設(shè)計出獨特的、具有中國特色的作品，并且將作品推向全世界。

（一）傳統(tǒng)文化元素在化妝造型設(shè)計上的應(yīng)用。在化妝造型上主要是以女裝為主，中國女子一直以來都比較注重妝容。在我國歷史上相繼出現(xiàn)了具有江南特色的眉妝、三白妝。在臉部涂抹的時候會使用打粉方式，這些面部修飾吸取了民族傳統(tǒng)色彩圖案，并且將中國古典美體現(xiàn)出來了。在眉筆的勾畫下，完美地展示出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的靈動以及意境，最終給人一種美的享受。當(dāng)前女子的化妝造型設(shè)計往往出現(xiàn)在舞臺上，尤其是傳統(tǒng)音樂的伴舞上這些舞蹈者為了將唐代的繁華表現(xiàn)出來，會將舞臺色彩布置成以紅色為主的場景，借用中國紅使得整個舞臺上呈現(xiàn)出熱鬧繁華的景象，并且也增添了中華傳統(tǒng)色彩在人物形象設(shè)計上的具體表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化在發(fā)型設(shè)計上的具體應(yīng)用。自古以來，中國人非常重視頭發(fā)造型。從古代到現(xiàn)代，女子的發(fā)型變化多樣，表現(xiàn)出來的形式也是不同的，在發(fā)型點綴上還有多種多樣的發(fā)飾品。這些出現(xiàn)在古代演繹活動中的傳統(tǒng)發(fā)型，影響著現(xiàn)代人的審美觀。大部分中國藝人在國際舞臺上會展示以傳統(tǒng)文化元素為主的頭型，將中國文化推廣到全世界。在中國，朝代不同女子的發(fā)飾是不一樣的，并且不同身份的女子她們的發(fā)飾也不盡相同，從這些女子的發(fā)飾我們可以判斷其身處哪一朝代，也可以判斷出其身份地位的高低。現(xiàn)代設(shè)計師開始從傳統(tǒng)的發(fā)飾中尋找創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)元素又具有中國當(dāng)代特色的發(fā)飾。

（三）傳統(tǒng)文化點綴之下的服飾對人物形象設(shè)計的作用。我國傳統(tǒng)服飾與文化藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，并且我國傳統(tǒng)服飾將傳統(tǒng)文化中的意境等凸顯出來。其中主要是以圖案為主，傳統(tǒng)文化中的龍紋、鳳紋、祥云等吉祥圖案成為主要的裝飾品。

中國的山水畫是一門風(fēng)格獨特的藝術(shù)，汲取了大自然的精華，畫家將自身對生命的認(rèn)識以及感悟完美地呈現(xiàn)于畫中。中國山水畫家不斷豐富自身的知識，促使山水畫獲得很大的發(fā)展?，F(xiàn)階段，在人物形象設(shè)計中開始引入中國山水畫這一元素，例如，采用漸變的方法突出層次效果，并且展現(xiàn)出女性高貴的氣質(zhì)。

從國際視野來看，中華民族是最早使用色彩的民族之一。“唐三彩”、“中國紅”等傳統(tǒng)藝術(shù)，都是以色彩命名的藝術(shù)形式。紅與黑搭配是中國人傳統(tǒng)色彩觀，因此現(xiàn)代設(shè)計師在設(shè)計服飾的時候，都很注重合理搭配紅色與黑色，通過鮮明的色彩對比，展現(xiàn)出中華民族獨特的色彩體系，讓世界各國人們重新認(rèn)識以及定位中國的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)束語

在時代不斷發(fā)展的同時，民族之間的交流變得越來越密切。新時期人物形象設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素是非常重要的組成部分。在人物形象設(shè)計活動中，設(shè)計師們不僅融入了傳統(tǒng)民族文化元素，而且融入了時尚元素，從而創(chuàng)造出眾多具有中國特色的形象設(shè)計作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫燕，劉曉陽.淺談傳統(tǒng)文化在人物形象設(shè)計上的運用[J].戲劇之家，2014.

[2]孫紅霞.探析人物形象設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.

傳統(tǒng)文化的特點范文第3篇

關(guān)鍵詞： 幼兒傳統(tǒng)文化教育 區(qū)域活動 可行性策略

中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，中華民族的傳統(tǒng)文化，浩瀚無垠，博大精深，是我國人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，是人類的寶貴財富。讓幼兒從小接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，夯實幼兒生命的基礎(chǔ)，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為擺在每一個幼教工作者面前的一個必要而有難度的課題。那么采用什么方式實施幼兒傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)選哪些內(nèi)容作為幼兒傳統(tǒng)教育的切入點，以什么教育形式作為幼兒傳統(tǒng)文化教育的載體等成為我們需要深思和探究的問題。為此，我就如何將傳統(tǒng)文化教育延伸和滲透到區(qū)域活動中，如何在區(qū)域活動中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力等問題做了一些思考與嘗試，總結(jié)了一些可行性策略，現(xiàn)與大家一起分享與探討。

一、區(qū)域活動是開展幼兒傳統(tǒng)文化教育活動的有效載體之一。

區(qū)域活動以相對寬松的活動氣氛，靈活多樣的活動形式，自我學(xué)習(xí)、自我探索、自我體驗的個性化學(xué)習(xí)方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學(xué)習(xí)活動。同時，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂趣使孩子們在快樂的學(xué)習(xí)活動中切實感受到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，獲得有益一生發(fā)展的知識與體驗，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。

二、以地方特色傳統(tǒng)文化為載體，讓傳統(tǒng)文化教育與區(qū)域活動同行。

民族傳統(tǒng)文化是個大的概念，它包羅萬象，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、建筑等各個領(lǐng)域。因此在3到6歲的幼兒中開展傳統(tǒng)文化教育活動時，要找準(zhǔn)切入點，從局部入手，從與幼兒生活密切相關(guān)的角度入手。據(jù)此，我以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色為切入點，將富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化滲透、延伸到區(qū)域活動中，由表及里、由淺入深，使原本枯燥、深奧，幼兒不易理解的教育內(nèi)容，變?yōu)樯鷦?、有趣、幼兒喜愛的自主游戲，讓幼兒在開心、快樂的游戲中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.根據(jù)地方文化特色開設(shè)特色區(qū)域。

在設(shè)置區(qū)域時，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣_設(shè)富有當(dāng)?shù)匚幕厣膮^(qū)域活動，使整個區(qū)域活動與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，凸顯傳統(tǒng)文化的特色。如：結(jié)合山西的飲食文化特點，開設(shè)了角色游戲區(qū)“三晉拉面館”、“晉南蒸饃房”、“汾酒專賣店”等；結(jié)合民間藝術(shù)特點，開設(shè)了美工區(qū)“美麗新娘剪紙”、“小小布老虎”等；結(jié)合民俗文化，開設(shè)了表演區(qū)“小小秧歌隊”、“小小旱船搖”等；結(jié)合地產(chǎn)特色，開設(shè)了自然區(qū)“山西煤炭、礦產(chǎn)自然角”，等等。每一個活動區(qū)都賦予了地方傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，而使區(qū)域活動擁有了新的魅力，極大地調(diào)動了孩子們參與活動的積極性和主動性，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以淺顯的方式扎根在孩子幼小的心靈。

2.把握幼兒興趣點，有選擇地將地方文化特色融入到區(qū)域活動中。

傳統(tǒng)文化博大精深，處于幼兒教育階段的孩子領(lǐng)悟其內(nèi)涵是有一定難度的。因此，在區(qū)域活動中的滲透傳統(tǒng)文化教育一定要以幼兒的心理特點和幼兒的興趣點為依據(jù)，選擇一些形式活潑、操作性強(qiáng)、形象生動、難易適當(dāng)、幼兒感興趣的內(nèi)容在區(qū)域活動中進(jìn)行，這樣才能使幼兒參與其中，樂在其中。

（1）可以有選擇地把主題活動中部分內(nèi)容延伸到區(qū)域活動中，如在晉商文化的主題活動中，可以在建構(gòu)區(qū)融入山西特色建筑的活動，孩子們了解山西建筑特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意搭建，興致盎然。

（2）可以選擇地方傳統(tǒng)文化中的某一特色活動為載體，進(jìn)行區(qū)域活動。如：在山西的傳統(tǒng)文化教育中，“社火”這一民間活動，人物形象豐富，活動形式活潑多樣，色彩艷麗，深深地吸引了孩子們的眼球，極大地激發(fā)了孩子們參與、表演、裝飾的欲望。美工區(qū)的孩子們興致勃勃地運用自己的想象裝飾旱船；動手區(qū)的孩子們用各種美麗的亮片和串珠等材料為秧歌服設(shè)計富有創(chuàng)意的圖案；表演區(qū)的孩子們隨著秧歌曲盡情地投入表演；角色區(qū)的孩子們?yōu)樗泄ぷ髡邷?zhǔn)備著豐盛的山西面食；建構(gòu)區(qū)在為社火活動搭建舞臺；語言區(qū)的孩子們在為社火活動制作宣傳冊……孩子們情緒高漲，在豐富多彩、妙趣橫生、創(chuàng)造性的活動中，在與周邊區(qū)域的互動中，感受著民俗活動傳遞的快樂情感，感悟著傳統(tǒng)文化與人民生活之間的緊密聯(lián)系，收到了非常好的活動效果。

3.特色區(qū)域的材料投放。

傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動材料的投放應(yīng)做到“三結(jié)合”、“四根據(jù)”，即結(jié)合傳統(tǒng)文化主題教學(xué)投放材料、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日活動投放材料、結(jié)合地方特色活動投放材料；根據(jù)特色區(qū)域設(shè)置的需要投放材料、根據(jù)幼兒特色活動的需要投放材料、根據(jù)幼兒發(fā)展情況有層次地投放材料、根據(jù)活動發(fā)展情況階段性投放材料。材料的投放應(yīng)包含圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品等，以支持、滿足幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動需求為原則。

三、教師傳統(tǒng)文化特色區(qū)域指導(dǎo)策略。

1.只有努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升自身的文化底蘊，才能游刃有余地創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動。

2.支持幼兒在傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動中對中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時對外來文化要適當(dāng)接納，形成客觀、平等的態(tài)度。

3.以培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣和探究為目的，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的內(nèi)容滲透在區(qū)域活動中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。

4.根據(jù)幼兒年齡特點把握好區(qū)域活動內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的切入點。

5.傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動要以傳統(tǒng)文化特色主題活動為鋪墊，通過開展各種傳統(tǒng)文化教育活動，豐富幼兒對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，形成一定的傳統(tǒng)文化知識積累。

6.活動后的小結(jié)，教師要將傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動從表面的形式提升為傳統(tǒng)文化民族精神傳承的層次，把握這些民族文化的特色和從中折射出的民族精神，在他們幼小的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子。

傳統(tǒng)文化的特點范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；作用；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對文化審美程度顯著上升。目前，我國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當(dāng)前形勢下，我國受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向西方趨勢靠攏。為了保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化，提高中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用，我們需要重視研究中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的巧妙應(yīng)用。

一、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國作為一個文化古國，具有豐富的文化財富。中國傳統(tǒng)文化元素，指運用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點。比如，我國重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計三方面的內(nèi)容，并形成了一個綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進(jìn)行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計、居住建筑設(shè)計等，具有相互獨立又相互聯(lián)系的特點。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫、色彩構(gòu)成等[1]。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中巧妙融入，設(shè)計者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計思路及觀念，以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計的理念，巧妙設(shè)計出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計持久的生命力、增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性及增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計持久的生命力

對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計手段，在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中引入中國傳統(tǒng)文化特色，表達(dá)出各個地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式不僅具有中國特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代需求，有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，促進(jìn)了我國藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性

我國傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅是一種形態(tài)式語言，還是一種感性語言。在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該借助環(huán)境來打動人們的內(nèi)心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術(shù)語言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計只有直觀性。應(yīng)該讓人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個人的主觀能動性創(chuàng)造機(jī)會，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，這就是我國傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性

我國傳統(tǒng)文化元素蘊含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計者打破傳統(tǒng)的設(shè)計觀念，以我國傳統(tǒng)文化為設(shè)計理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具體應(yīng)用

我國傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點。對于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對傳統(tǒng)文化元素的變異及進(jìn)化、對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中進(jìn)行一定的滲透，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達(dá)了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計觀念基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計理念，設(shè)計出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達(dá)出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計者的創(chuàng)造力，以及對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。

（二）對傳統(tǒng)文化元素變異及進(jìn)化

現(xiàn)階段，設(shè)計者通過一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時代的實際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作素材。設(shè)計者可以對這些素材進(jìn)行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計形象，通過運用現(xiàn)代設(shè)計理念，對這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，找出了東西方文化的結(jié)合點，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計，設(shè)計師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計理念將中國塔型美與整個建筑比例相融合，將我國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相得益彰[4]。

（三）對傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其繼承了中國傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，既表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計，其就是對中國傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與園林設(shè)計的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

（四）對傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達(dá)了人們想要的情感。而在目前的社會條件下，我們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，多要求對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計者對整個布局的設(shè)計，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說，是對傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

四、結(jié)語

綜上所述，本文通過對中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用研究，了解了中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的巧妙融合。對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點，結(jié)合設(shè)計的需求，使中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

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傳統(tǒng)文化的特點范文第5篇

關(guān)鍵詞：平面廣告；廣告設(shè)計；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，如今的企業(yè)在宣傳中更多的出現(xiàn)了平面廣告的宣傳形式，這種形式能夠?qū)⒆约旱漠a(chǎn)品以藝術(shù)化的形態(tài)展示在人們眼前，提高了產(chǎn)品宣傳的效率。中國作為擁有豐富藝術(shù)資源的國家，在長期的發(fā)展中積累了深厚的文化藝術(shù)基礎(chǔ)。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，不但能夠提高廣告藝術(shù)價值，而且能夠同時促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代平面廣告與傳統(tǒng)文化的有機(jī)相容是平面廣告最為完美的表現(xiàn)形式，它能夠?qū)ζ矫鎻V告藝術(shù)設(shè)計直接產(chǎn)生重要的影響。

一、現(xiàn)代平面廣告與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與特點

任何一個優(yōu)秀的廣告設(shè)計都離不開民族傳統(tǒng)文化的完美融合，傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的靈魂。廣告作品是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告藝術(shù)表達(dá)形式的賴以存在的根本基礎(chǔ)，對廣告設(shè)計有著十分重要的影響。

1、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的內(nèi)容

近年來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動了廣告行業(yè)的迅速崛起，作為一種新興行業(yè)，已經(jīng)全面的超越了傳統(tǒng)行業(yè)，成為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。在廣告行業(yè)中，平面廣告以其獨有的視覺傳達(dá)能力成為了廣告的主要形式之一，設(shè)計中具有的強(qiáng)烈的視覺沖擊力是其主要特點。圖像在信息傳播中具有獨特的優(yōu)勢，能夠快速的引起人們的注意并將需要傳達(dá)的信息準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來。在進(jìn)行平面廣告設(shè)計的過程中，最常用的表達(dá)工具就是圖像，為了使圖像能夠更加準(zhǔn)確的表現(xiàn)出想要傳遞的信息，設(shè)計者必須在設(shè)計時對圖像進(jìn)行特殊處理，使其更加視覺化，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的作用，表現(xiàn)出蘊含的信息。如果圖像的視覺化做的不到位，就會影響信息的傳遞與思想的表達(dá)。

2、傳統(tǒng)文化的特點

傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化的特點就是其具有悠久的歷史。并能夠集統(tǒng)一性、獨創(chuàng)性以及包容性為一身。傳統(tǒng)文化是中華民族在發(fā)展過程中必須實現(xiàn)傳承的重要財富，傳統(tǒng)文化能夠在人們的生活中發(fā)揮重要作用，促進(jìn)國家和民族的進(jìn)步。傳統(tǒng)文化與人類屬于相互依存的關(guān)系，我們既可以在社會發(fā)展中將傳統(tǒng)文化傳承下來，又可以對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生各種影響，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的作用下改變傳統(tǒng)的狀態(tài)，使其更加具有時代特色。在社會發(fā)展的不同時期，人們都會根據(jù)每個時期的不同特點創(chuàng)造出不同的文化藝術(shù)。

二、在平面廣告設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要性

1、能夠傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)

在科技不斷進(jìn)步的今天，人們在生活中享受著先進(jìn)科技為我們帶來的便利，在這種快節(jié)奏的生活中，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識已經(jīng)越來越淡薄，甚至不再重視他們，導(dǎo)致一些文化藝術(shù)瀕臨消失，因此，我們需要保護(hù)這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)。平面廣告設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，提高了平面廣告設(shè)計的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以傳承。與此同時，在設(shè)計中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)互相融合，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使其能夠順應(yīng)時代的發(fā)展，重新煥發(fā)出新的生機(jī)。

2、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了長足的進(jìn)步。在快速發(fā)展的過程中，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流形式，各項事物的商業(yè)化也逐漸開始被人們所接受。在完成平面廣告設(shè)計的過程中，一般會通過設(shè)計向人們傳播商品信息，如果這種信息量過度的呈現(xiàn)在人們眼前，就會引發(fā)人們產(chǎn)生一種反感的情緒，甚至是厭惡。而將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運用到平面廣告設(shè)計中，就會豐富設(shè)計的表現(xiàn)形式，使商品信息變得更加容易讓人接受，不會引發(fā)人們的反感，進(jìn)而提高宣傳效果。這種設(shè)計方式要求設(shè)計者具有很高的文化素養(yǎng)，了解并能夠熟練的使用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，選擇適當(dāng)?shù)乃夭募氨憩F(xiàn)形式，保證設(shè)計在完成宣傳功能的同時又具有一點的藝術(shù)價值。

3、促進(jìn)現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展

在當(dāng)前的廣告行業(yè)中，競爭十分激烈，一個廣告設(shè)計師或設(shè)計團(tuán)隊想要在行業(yè)中占有一席之地，就必須依靠自已設(shè)計的創(chuàng)意和質(zhì)量來奪取人們的關(guān)注。想要完成這種設(shè)計，不但要在設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而且需要改變傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，以保證設(shè)計符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，平面廣告設(shè)計者必須明確傳統(tǒng)文化的意義，使二者的結(jié)合更加和諧。此外，利用這種方式進(jìn)行平面廣告設(shè)計，對現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。

三、現(xiàn)代平面廣告中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

我國的傳統(tǒng)文化具有風(fēng)格多變、種類繁多、底蘊深厚等特點，大部分能夠用于進(jìn)行平面廣告設(shè)計，應(yīng)用這些文化藝術(shù)能夠提高設(shè)計的藝術(shù)價值，增強(qiáng)宣傳效果。在現(xiàn)代平面廣告中，設(shè)計的主體是由文字、圖形以及色彩三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的，在這三個環(huán)節(jié)的設(shè)計中，傳統(tǒng)文化都能夠為其提供豐富的素材，提高設(shè)計的藝術(shù)價值，增強(qiáng)廣告的宣傳效果。

1、平面廣告文字設(shè)計中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

在平面廣告的設(shè)計中，文字的主要作用是介紹商品的基本信息，保證人們通過閱讀文字能夠直觀的了解到商品的相關(guān)信息。與此同時，產(chǎn)品的外包裝也是平面廣告的一種，其不僅能夠發(fā)揮保護(hù)商品的作用，同時也能發(fā)揮廣告的作用。在一些具有一定歷史傳統(tǒng)的商品，例如歷史悠久的白酒、知名的傳統(tǒng)食品的包裝上，可以運用傳統(tǒng)書法的文字書寫商品名稱，以體現(xiàn)出其具有悠久的歷史和傳統(tǒng)。與此同時，平面廣告中的企業(yè)標(biāo)志代表著整個企業(yè)的形象，這些標(biāo)志中，文字已經(jīng)成為一種符號，象征著企業(yè)的文化與精神。在企業(yè)標(biāo)志中使用篆刻字體，既能表現(xiàn)出企業(yè)的精神面貌，又可以展示出企業(yè)的特點。

2、平面廣告圖形設(shè)計中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

圖案是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式之一，在現(xiàn)代平面廣告的圖形部分使用傳統(tǒng)文化圖案，能夠在設(shè)計中體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價值。在設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，必須要掌握圖案中蘊含的意義，通過新穎的創(chuàng)意設(shè)計出優(yōu)秀的作品，這種設(shè)計能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，需要設(shè)計者具有一定的文化修養(yǎng)，能夠體會傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，在設(shè)計中發(fā)揮自己的優(yōu)勢。例如，中華民族最有代表性的圖案就是龍的圖案，而龍的形狀可以有多種變化的方式，設(shè)計者可以使用龍的圖案形成多個字母或漢子的偏旁，將這種圖案運用在平面廣告的設(shè)計中，能夠使廣告具有較強(qiáng)的象征意義，體現(xiàn)出產(chǎn)品的品質(zhì)與情懷。此外，在我國的傳統(tǒng)圖案中，還有許多適合應(yīng)用在現(xiàn)代的平面廣告中，例如祥云、魚紋、如意、中國結(jié)等，將這些圖案應(yīng)用在平面廣告中，同樣能夠提高廣告設(shè)計的藝術(shù)水平。

3、平面廣告色彩設(shè)計中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

在我國的傳統(tǒng)文化中，不同的色彩能夠表達(dá)不同的意義，現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中可以利用色彩的這一特性對其進(jìn)行合理的組合，在展現(xiàn)出不同視覺效果的同時也增加了設(shè)計的不同含義。紅色是最能代表中國的顏色，因此在宣傳具有中國特色的產(chǎn)品時，平面廣告的主色調(diào)通常為紅色，這種設(shè)計方式將民族的代表色用于廣告中，不僅提高了產(chǎn)品的辨識度，而且能夠快速吸引人們的目光。再適當(dāng)?shù)呐湟悦骺斓念伾?，能夠提高廣告的宣傳效果。

四、結(jié)束語

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，廣告已經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾M成，無論是在大街小巷，還是城市廣場，以各種形式出現(xiàn)的廣告設(shè)計充實著城市的每一個角落?，F(xiàn)代平面廣告發(fā)展迅猛，已經(jīng)成為城市一道靚麗的風(fēng)景線。在現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅能夠促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，而且能夠提高廣告設(shè)計的藝術(shù)價值，增強(qiáng)宣傳效果。

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