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傳統(tǒng)文化的體會范文第1篇

筆者曾經(jīng)對學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的程度做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生只在幼兒園短時期接觸過諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典，也有部分學(xué)生在小學(xué)時期參加過縣內(nèi)推行的“經(jīng)典誦讀”活動，所接觸的也只是傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的一兩個篇目，可見，如今的青少年對中國傳統(tǒng)文化的功底不深、知之不多。為此，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，針對不同的教學(xué)內(nèi)容，有計(jì)劃地引入傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，設(shè)計(jì)孝父母、養(yǎng)習(xí)慣、守誠信、善待人、好學(xué)習(xí)、愛生命、愛祖國七大模塊，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生深層次地接觸傳統(tǒng)文化，體會傳統(tǒng)文化魅力，感受中華民族古圣先賢的偉大。通過系統(tǒng)的接觸學(xué)習(xí)，學(xué)生不但增強(qiáng)了自己的民族自豪感和對祖國的熱愛之情，而且從各自的角度出發(fā)，受到了來自博大精深的祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，道德思想及精神面貌隨之有了較大的改觀。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生的語言之中自覺不自覺的會帶出一些古詩詞名句，他們的行為和處事方式也有了依傍和參照物。有一次，學(xué)生們?yōu)榉磸?fù)模擬練習(xí)而不能實(shí)際操作產(chǎn)生了厭煩心理，我只輕輕的說了一句“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，他們就會心的微笑并且繼續(xù)認(rèn)真的在老師的指導(dǎo)下繼續(xù)訓(xùn)練了。

二、重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向

中等職業(yè)學(xué)校的德育課旨在提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德和法律素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生在綜合職業(yè)能力的形成過程中，通過傳統(tǒng)文化內(nèi)容的熏陶感染，潛移默化，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。而傳統(tǒng)文化因歷史的局限，也存在一些不符合現(xiàn)代價值觀念的內(nèi)容。教學(xué)過程中，我注重取其精華，去其糟粕，通過品味經(jīng)典之韻，逐步培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化初步的辨別和鑒賞能力，形成正確的人生觀、世界觀，從而進(jìn)一步提升學(xué)生的人格素養(yǎng)。例如在教育學(xué)生語言文明的時候，我就引用了老子說過的“一言以興邦，一言以喪邦”，告訴學(xué)生一個國家或許正是由于你的寥寥數(shù)語興邦或者喪邦，由此提醒學(xué)生在與同學(xué)老師交往時，在與社會交流時，要特別注意自己的一言一行。在如何對待爭端時，我告訴學(xué)生這句諺語“天不言自高，地不言自厚”。因?yàn)檫@些東西經(jīng)過了千百年的考驗(yàn)，他們的教育效果自然不是時下一些空洞的說教所能比擬的。

三、重視對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，我注意傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)內(nèi)容共同發(fā)生作用，努力調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志。教學(xué)過程中，我多次組織學(xué)生開展一些有中國傳統(tǒng)文化特色的活動：讀書會，讓學(xué)生在閱讀中了解中國的傳統(tǒng)美德；才藝展示活動，有意識地加入民族特色的元素，讓學(xué)生在喜聞樂見的活動中學(xué)習(xí)到中國傳統(tǒng)文化，并在同伴交流和互動中，了解他人，學(xué)會團(tuán)結(jié)合作和關(guān)心他人；古詩詞推介，讓學(xué)生在獲得同學(xué)和老師贊賞的同時，接受美得熏陶。如在講授《寬容的力量》、《學(xué)會感恩》兩課內(nèi)容時，我組織學(xué)生觀看了以推動和傳播中國傳統(tǒng)文化為己任的資深制片人陳大惠老師的論壇視頻――《90后壞女孩》；在講授《暴力讓青春失色》時，我組織學(xué)生觀看《我被十三所學(xué)校開除》，引起了學(xué)生的強(qiáng)烈反響，激發(fā)起了學(xué)生的情感共鳴，在陶冶學(xué)生情操和培養(yǎng)高尚道德情感方面都收到了意想不到的教學(xué)效果。

四、尊重學(xué)生的世界，注意教學(xué)的層次性

“夫子教人，各因其才?！薄蹲勇啡接泄魅A侍坐》一文中充分體現(xiàn)孔子教育學(xué)生各因其才?？鬃訉W(xué)生的確切分析與把握是他長期觀察學(xué)生、研究學(xué)生的結(jié)果，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也嗟，賜也達(dá)，求也藝。”

傳統(tǒng)文化的體會范文第2篇

[關(guān)鍵詞]集體主義;價值觀;歸屬;情感宣泄

英雄是孤獨(dú)的,所以谷子地注定是孤獨(dú)而寂寞的,這個久經(jīng)戰(zhàn)場的熱血男兒終其一生難以逾越戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。昔日的戰(zhàn)友已化作錚錚白骨,白發(fā)將士空悲切。《集結(jié)號》不僅讓觀眾直面慘烈的戰(zhàn)爭、淋漓的鮮血和壯烈的英雄主義,更是一次社會集體情感的洗禮。影片成功塑造了一位視兄弟情與榮譽(yù)勝于自己生命的連長谷子地在戰(zhàn)爭之后尋找部隊(duì)為戰(zhàn)友爭取榮譽(yù)的故事。谷子地對戰(zhàn)友和部隊(duì)所持有的執(zhí)著、堅(jiān)忍、責(zé)任、視死如歸等精神氣質(zhì)猶如一劑情感良藥讓人們在人情淡漠、情感匱乏、娛樂至死的后現(xiàn)代社會意識到兄弟情誼的價值、生命的可貴及榮譽(yù)超越一切的大愛精神。谷子地和他的戰(zhàn)友是千萬個犧牲在戰(zhàn)場上普通軍人的縮影,他們打動電影觀眾的不僅是角色所具有的獨(dú)特魅力,更是在現(xiàn)代社會中日益沒落的中國傳統(tǒng)文化價值觀。

谷子地:從樸實(shí)的個人英雄主義到集體主義

影片開始,谷子地因?yàn)槲幕讲桓?政治覺悟低,槍殺俘虜并搶奪他們的衣服而受到禁閉,這實(shí)際上是谷子地樸實(shí)的個人英雄主義作祟的結(jié)果。弗洛伊德指出“成人個性的絕大部分源于一種基本沖突,即個人滿足自身生理需求的愿望與履行富有責(zé)任感的社會成員的職責(zé)必要性之間的沖突,是本我、自我、超我三個精神系統(tǒng)之間的沖突?！盵1]在這里,谷子地的本我占據(jù)了上風(fēng),作為一個久經(jīng)戰(zhàn)場、多次立過戰(zhàn)功的英雄,他的本我膨脹。這個兄弟之情至上的剛烈男人無法對指導(dǎo)員的死視而不見,同時他又羨慕敵軍的衣服和裝備,他的自我呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個人主義色彩,他富有同情心,無視軍紀(jì),率性而為。

在禁閉之后,谷子地遇到了王金存。王也是個個人導(dǎo)向的浪漫主義者,他厭惡戰(zhàn)爭,一心只想回家與自己的媳婦團(tuán)圓,也是被集體拋棄的特殊分子。然而就是在王金存身上谷子地強(qiáng)烈地感覺到親情的珍貴以及生命的脆弱。王就像他的俘虜,俘虜也是中國人,就像是自己的兄弟姐妹,戰(zhàn)爭與流血無可避免,親情卻無法割裂。如果說在此之前谷子地只有打仗報(bào)仇出人頭地的念頭,而在禁閉之后潛藏于心中的超我被喚醒,它沖破了本我的享樂性和自大性,集中體現(xiàn)為東方的集體主義文化價值觀。

研究學(xué)者指出“價值觀反映的是個體與群體、個體之間以及群體之間適當(dāng)關(guān)系的看法?！睎|方文化強(qiáng)調(diào)集體主義、協(xié)作關(guān)系,將成就和榮譽(yù)歸因于集體努力,拒絕偶像崇拜。正因?yàn)槿绱?作為戰(zhàn)爭的幸存者,谷子地對戰(zhàn)死的弟兄充滿了愧疚,榮譽(yù)是大家的,活著就意味著恥辱。在戰(zhàn)爭結(jié)束后,谷子地奔波于各個地方,從不放棄尋找自己的部隊(duì),當(dāng)他絕望地得知無法為自己的兄弟證明烈士的身份后,他拼命挖煤窯,要把戰(zhàn)士的尸體挖出來,為的就是要向世人證明他和他的兄弟曾經(jīng)為了榮譽(yù)在這塊土地留下了光榮和圣潔的鮮血,他們不是背叛的俘虜,不是無名的孩子,是為了祖國母親和人民和平安寧生活甘愿犧牲一切的有血有肉的生命。

戰(zhàn)爭過去近60年,觀影者無不動容,在城市的喧囂和高科技當(dāng)?shù)赖漠?dāng)代文明社會,西方文化思潮的入侵使越來越多的年輕人迷戀物質(zhì),急功近利追求個人表現(xiàn),個人主義、利己主義價值觀盛行。谷子地不顧險(xiǎn)阻尋找的不僅是榮譽(yù),更是當(dāng)代社會所缺乏的獻(xiàn)身精神、集體利益高于一切的無私精神和忘我為戰(zhàn)友正名的他人導(dǎo)向的大愛精神。這正是影片令觀眾潸然淚下的致命一擊。

集結(jié)號:傳統(tǒng)文化價值觀的符號象征

結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,符號不僅具有能指和所指,所有社會和文化現(xiàn)象都具有符號下的內(nèi)在意義。[2]集結(jié)號看似是撤退的信號、是電影的主題,實(shí)際上是士兵對軍隊(duì)的承諾、責(zé)任與犧牲的象征。

在團(tuán)長劉澤水對谷子地下命令的時候,他早就預(yù)知了谷子地和他的連隊(duì)注定有去無回,因此,他反常地為谷子地準(zhǔn)備了一桌酒菜、一條大黃龍香煙,對谷子地?fù)寠Z俘虜?shù)囊路惓５貙捜荨９茸拥厍f重地重復(fù)著團(tuán)長的命令“沒有聽到集結(jié)號哪怕只剩最后一個人絕不撤退”。這是軍人對命令的嚴(yán)格執(zhí)行,是谷子地對團(tuán)長的承諾。

然而,集結(jié)的號聲從來也從未打算吹響過,谷子地堅(jiān)守了對團(tuán)長的承諾,卻在期待中眼睜睜地看著自己的兄弟一個個倒下。當(dāng)他在汶河沿岸尋找部隊(duì)時得知自己的兄弟被認(rèn)為是失蹤而不是烈士時,強(qiáng)烈的使命感使他感到他有責(zé)任為這些死去的弟兄正名,他們是不應(yīng)該被忘記的。這種責(zé)任感驅(qū)使著谷子地隱忍著種種嘲諷和不解,他寧可犧牲自己的尊嚴(yán)和生命也要為年輕的烈士討回榮譽(yù)。集結(jié)號堵著他的耳朵,更堵著他的心。

從普世的價值觀來看,谷子地和他的連隊(duì)所體現(xiàn)的服從、和善、自制和責(zé)任是典型的限制性同一性的價值觀,是集體導(dǎo)向的,這正是傳統(tǒng)文化價值觀的核心。他對團(tuán)長的承諾和對戰(zhàn)友的責(zé)任,又使他超越了個人主義的愛恨情仇,拋棄了個人的小我,這種他人導(dǎo)向的無私無畏的價值觀正反映了東方集體主義犧牲小我,完成大我的社會觀。

誠如馮導(dǎo)所說,集結(jié)號一開始就是悲劇性的,在戰(zhàn)場上歸家的路永遠(yuǎn)是艱辛的。只有那些堅(jiān)持信念的人,才能夠成功。當(dāng)謎底被揭開時,任何一個觀眾都能體會到谷子地的心痛和無奈,當(dāng)孫桂琴為他宣讀那一紙薄薄的證明時他說“我要洗把臉?！边@是對榮譽(yù)和生命的尊重,集結(jié)號聲響起,一切塵埃落定。

九連:谷子地的精神家園與歸屬

心理學(xué)研究表明,每個人都害怕孤獨(dú)和寂寞,希望自己歸屬于某一個或多個群體,從中得到溫暖,獲得幫助和愛,從而消除或減少孤獨(dú)和寂寞感,獲得安全感。影片中谷子地具有強(qiáng)烈的歸屬需要,九連就是他的家,部隊(duì)就是他的根。

從馬斯洛的需要層次理論來看,在解決了生理和安全需要暫時安定下來,谷子地迫切地要滿足他的社會歸屬需要。在戰(zhàn)地醫(yī)院里,被華野政工軍官懷疑認(rèn)定是俘虜要遣送回家時他臨時冒充自己是炮兵得以留下,朝鮮戰(zhàn)爭之后他又四處打聽自己的部隊(duì)。這種強(qiáng)烈的歸屬感與東方集體主義導(dǎo)向所強(qiáng)調(diào)的親社會家庭觀念,視社會為個人的保障、參與社會順應(yīng)社會,互賴、互報(bào)的價值觀是一致的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個人是社會的一部分,社會整體的幸福是個人幸福的保證。傳統(tǒng)的中國人是向心式個體,是社會導(dǎo)向的,是個體歸屬感特別強(qiáng)烈的族群。而這種歸屬感建立于“人人為我,我為人人”的儒家思想之上。當(dāng)谷子地目睹姜茂財(cái)和呂寬溝為自己去前線陣地尋找敵軍軍官的手表而壯烈犧牲時,這種歸屬感已經(jīng)徹底占據(jù)了他的整個靈魂,當(dāng)摯友排長焦大鵬戰(zhàn)死,“在他旁邊給我留塊地”他的心早已決定隨他們而去。這種獨(dú)特的歸屬感又迸發(fā)出強(qiáng)烈的責(zé)任感,面對已經(jīng)死去的戰(zhàn)友,谷子地堅(jiān)定地要為他們還原“烈士”的身份。他原本還可以重新開始,他才37歲,他應(yīng)該會有妻兒家庭過著幸福美滿的生活,可是失去了兄弟就失去了家,他一無所有,他的心空了。他的尋找只是要證明自己的兄弟不是戰(zhàn)場上的懦夫,不是無名的孩子嗎?他實(shí)際上是在尋找一個家,那個他們曾經(jīng)一起流血戰(zhàn)斗的家,在那里47個兄弟在等他,那才是他的精神家園。影片結(jié)尾,谷子地和他的弟兄們榮獲中華人民共和國解放獎?wù)?集結(jié)號吹響。“中原野戰(zhàn)軍獨(dú)二師139團(tuán)三營九連四十七名烈士之墓”的豐碑、鮮艷的五角星、沉默的號角在白雪皚皚的土地上顯得異常的分明、炫目。當(dāng)鏡頭跨過豐碑,觀眾仿佛再次看到谷子地和他的兄弟們整裝出發(fā)赴戰(zhàn)場的場景,谷子地檢閱著他的連隊(duì),唯恐有一個兄弟落下,熊熊火光照亮了他那英武的臉龐。他的目光堅(jiān)定誠摯,他是走在最后的一個,他要送他們回家,而他也要回家了。

《集結(jié)號》:電影觀眾“自我想象”的集體情感宣泄

谷子地是千萬個戰(zhàn)場中普通軍人的一個縮影,也是深深浸染中國傳統(tǒng)文化價值觀的普通老百姓。他出生于1916年,在戰(zhàn)亂中成長,參加過、、朝鮮戰(zhàn)爭,經(jīng)歷沙場無數(shù),深知戰(zhàn)爭的殘酷和和平的不易。他無私、英勇、堅(jiān)毅、珍視榮譽(yù)、一諾千金和“太認(rèn)真”的個性打動了無數(shù)的電影觀眾,這正是當(dāng)代社會所欠缺的。

拉康認(rèn)為“自我”不是真實(shí)的,它不過是一個虛幻的“鏡像”。鏡像階段如一出戲,它使主體為了實(shí)現(xiàn)被外在的空間所認(rèn)同的目的,形成了從破碎的身體到對自身整體性幻想的轉(zhuǎn)變。[3]電影是鏡像中的世界,而每個人都會幻想“扮演他人的角色”,每個人都能意識到理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的差距。當(dāng)我們意識到這種懸殊的差距時,移情便產(chǎn)生了。我們移情于谷子地,看他在戰(zhàn)場上拼殺、受委屈最終正名時,實(shí)際是在看那個“鏡像自我”。 我們奔波于商場、工作,就猶如谷子地廝殺于戰(zhàn)場,我們渴望成為英雄,能夠被人景仰,然而事實(shí)上我們卻經(jīng)常像谷子地那樣傷痕累累。于是在電影中我們像谷子地一樣痛快淋漓地廝殺著,盡情地釋放著,執(zhí)著地尋找著。谷子地最終獲得精神的解放和榮譽(yù)的回歸,而觀眾也在電影中完成了自我想象和情感的大規(guī)模集體洗禮。

毋庸置疑,《集結(jié)號》是現(xiàn)實(shí)主義的,它沒有花樣帥哥美女,沒有花前月下,沒有情感糾葛,沒有無厘頭式的幽默。它真實(shí)地還原了戰(zhàn)場中的人與人性,展示了60年前的年輕人所具備的隱忍、堅(jiān)忍和執(zhí)著,這正是當(dāng)代社會80后、90后所缺失的。谷子地倔得有點(diǎn)傻,不帥又貧窮,他與當(dāng)代社會的審美觀格格不入。然而,46億的票房表明觀眾呼喚谷子地,時代需要谷子地,在看膩了帥哥美女的童話故事之后,人們急切地期望更多像谷子地這樣鐵骨錚錚的男兒來帶領(lǐng)我們完成民族復(fù)興、祖國強(qiáng)大的夢想,帶領(lǐng)我們回歸社會,重塑中國傳統(tǒng)價值觀的精神家園,這才是我們民族的根。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [奧]弗洛伊德.精神分析引論 [ M].張?zhí)脮?編譯.北京:北京出版社,2007:135.

[2] 陳艷輝.結(jié)構(gòu)主義語言符號學(xué)及符號的象征意義[J].作家,2009(08).

傳統(tǒng)文化的體會范文第3篇

。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報(bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式進(jìn)行思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國

傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

傳統(tǒng)文化的體會范文第4篇

一、寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化資源

回族傳統(tǒng)體育是中華民族燦爛文化中的一塊瑰寶,它歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,千姿百態(tài),內(nèi)容廣博,在一定程度上反映了該民族的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗及心理等。由于回族信仰伊斯蘭教,所以其風(fēng)俗習(xí)慣和民族傳統(tǒng)體育受伊斯蘭教的影響很深,伊斯蘭教的許多禮儀都已轉(zhuǎn)化為回族的風(fēng)俗習(xí)慣和回族傳統(tǒng)體育。寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化資源主要有:

(一)踏腳

踏腳是寧夏涇源縣獨(dú)有的一種回族傳統(tǒng)體育形式,現(xiàn)僅流傳于涇源縣香水鎮(zhèn)純回族村園子村,至今已有120多年的歷史。在園子村農(nóng)閑飯后,它是廣大回族人民娛樂健身,鍛煉身體必不可少的內(nèi)容。“踏腳”是一種以腿、腳部動作為主,具有“武”、“舞”融合之美的娛樂性體育項(xiàng)目。“踏”即用腳掌、腳跟或腳外側(cè)做出的一系列點(diǎn)踏、踢撩、橫掃等動作。健身者均為男性穆斯林,分單人踏、雙人對踏及群體踏等形式。

(二)趕牛

“趕?！笔菍幭臎茉纯h的一種回族傳統(tǒng)體育形式,涇源回族“趕?！睆恼w來看,與古老的曲棍球有相同之處,回族“趕?！奔润w現(xiàn)了機(jī)敏的應(yīng)變和判斷能力,也需要很好的體力,因此,它是一種培養(yǎng)智力、鍛煉身體的民族傳統(tǒng)體育娛樂項(xiàng)目。回族“趕牛”既能豐富農(nóng)村群眾的業(yè)余生活,又能鍛煉體魄,充分展示了回族男子的陽剛之美。這一民間傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容健康、活潑,游戲規(guī)則簡單易學(xué),不受場地限制,深受當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姷南矏邸?/p>

(三)方棋

在寧南山區(qū)農(nóng)村尤為盛行。每當(dāng)勞動休息期間或茶余飯后,三三兩兩蹲在一起下方棋,有時下棋的人多了就擺幾攤。下方棋就像下圍棋、象棋一樣,有時兩人下棋,圍觀參謀、助威者不少,大家吵吵嚷嚷,非常熱鬧。在1991年自治區(qū)第二屆少數(shù)民族運(yùn)動會上正式列為比賽項(xiàng)目。

(四)拔腰

在寧南山區(qū)回族青年農(nóng)民勞動休息時,在田間地頭或場園進(jìn)行拔腰活動。比賽時,倆人側(cè)身彎腰摟抱對方腰部,并使勁將對方抱起,如果有一方將對方的兩腳拔離地面,則為獲勝。

二、開發(fā)寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化資源推動旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考

回族傳統(tǒng)體育作為一種流行于寧南山區(qū)的民間文化內(nèi)容,產(chǎn)生于回族的社會生存空間,體現(xiàn)著回族的生活、生產(chǎn)方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu),它是構(gòu)成回族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分?；刈鍌鹘y(tǒng)體育在歷史的發(fā)展過程中,從原始的生產(chǎn)、狩獵、攻防等相關(guān)內(nèi)容,逐漸演變成以健身、娛樂、觀賞、保健醫(yī)療等性質(zhì)融為一體,著重人的身心和諧發(fā)展、情感愿望滿足、慶典豐收、傳統(tǒng)節(jié)日等方面來?；刈鍌鹘y(tǒng)體育內(nèi)容豐富,范圍廣泛,它蘊(yùn)藏著高原的神奇、峽谷的奧妙、牧騎的剽悍、荒漠的粗獷等豐富的內(nèi)涵。因此它具有較強(qiáng)的競技表演性、娛樂觀賞性、強(qiáng)身健體性、教育和文化傳承性等價值功能。因此,如何開發(fā)寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化資源,推動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是我們值得研究的課題。

(一)積極開發(fā)與保護(hù)

寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化具有特殊的文化內(nèi)涵,在開發(fā)寧南山區(qū)旅游價值時要弘揚(yáng)回族傳統(tǒng)體育濃厚的人文精神,揭示其文化內(nèi)涵,展現(xiàn)應(yīng)有的人文精神。旅游的發(fā)展促進(jìn)了對一些體育活動尤其是民族體育的開發(fā)與保護(hù),旅游活動是一種流動的活動,是一種文化與另一種文化的交流過程。旅游者的流動,為不同的社會群體及各種體育文化的接觸與交流創(chuàng)造了良好的條件。隨著旅游的發(fā)展和滿足外來旅游者的需要。通過專項(xiàng)旅游讓旅游者確切、深入地體味回族傳統(tǒng)體育厚重的歷史文化和獨(dú)特的內(nèi)涵。保護(hù)資源與環(huán)境是旅游資源可持續(xù)利用的前提。對寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)和保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持以“防”為主,以“治”為輔,“防”、“治”相結(jié)合的原則。

(二)積極引入與宣傳

寧南山區(qū)旅游資源的開發(fā),在人才、資金、經(jīng)驗(yàn)等方面存在嚴(yán)重不足,這將影響到旅游資源的深度開發(fā)。對此應(yīng)采取以“引進(jìn)”為主的方式予以解決,即引入國內(nèi)外資金、人才、成功經(jīng)驗(yàn)開發(fā)保護(hù)寧南山區(qū)旅游資源。加大宣傳力度,讓人們在旅游的同時了解寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化深厚的文化內(nèi)涵。并形成具有特色的旅游項(xiàng)目,將回族傳統(tǒng)體育文化與旅游有機(jī)地結(jié)合起來,讓游客在快樂的旅游中了解回族的發(fā)展過程和強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵,成為帶動寧夏南部山區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橋梁和紐帶。

(三)把回族傳統(tǒng)體育和旅游融合在一起相互促進(jìn)共同發(fā)展

傳統(tǒng)文化的體會范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職語文教學(xué) 作用

現(xiàn)階段的高職語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語文教育中，相關(guān)教師對傳統(tǒng)文化的滲透并沒有進(jìn)行相應(yīng)的重視，因此導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是了解國外節(jié)日和文化，而對于我國傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語文教育中，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對傳統(tǒng)文化對于學(xué)生發(fā)展的意義，對傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的作用進(jìn)行了研究。

一、現(xiàn)階段高職語文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化并不完全了解

現(xiàn)階段在高職教育中，語文課堂的教育由于長時間受應(yīng)試教育的影響，在課堂上只是針對課文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教師在語文課堂上讓學(xué)生根據(jù)教材的要求，對課文進(jìn)行學(xué)習(xí)、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育。現(xiàn)階段的學(xué)生由于受信息交流的影響，對國外的一些文化過于推崇，相反卻忽略了我國的傳統(tǒng)文化。有調(diào)查顯示現(xiàn)在的學(xué)生中，有一部分對屈原以及端午節(jié)的由來并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學(xué)生語文課堂上學(xué)習(xí)漢字、唐詩、宋詞、元曲，在學(xué)習(xí)過程中卻沒有深入的了解這些中國流傳上千年文化背后的內(nèi)涵，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的發(fā)展并沒有起到根本的作用。

（二）高職院校在語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育并不重視

在現(xiàn)階段的高職語文教育中，相關(guān)院校甚至于相關(guān)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是十分重視。在考試的壓力下，學(xué)校、教師在進(jìn)行語文教育的同時往往都是針對學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，而學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進(jìn)行重視，導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會導(dǎo)致學(xué)生自身的發(fā)展受到阻礙，對我國文化的發(fā)展也存在一定的影響。

（三）學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差

由于現(xiàn)階段中我國媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說對于傳統(tǒng)文化的表達(dá)與正確歷史之間是存在一定出入的，學(xué)生在觀看的過程中會自然而然的以為影視劇、電影、小說中的是正確的，形成先入為主的思想，給學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學(xué)生對于錯誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國傳統(tǒng)文化的輸出，給國外一些想要了解我國傳統(tǒng)文化的人們造成影響。因此，學(xué)校、教師方面在語文教學(xué)過程中對于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國傳統(tǒng)文化的正確途徑。

二、解決現(xiàn)階段高職語文教學(xué)階段存在問題的基本方法

（一）對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生明確傳統(tǒng)文化對我國文化發(fā)展的意義

我國是歷經(jīng)幾千年發(fā)展的歷史大國，在傳統(tǒng)文化方面具有十分深厚的歷史底蘊(yùn)。學(xué)生對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解就相當(dāng)于了解自己的歷史。因此，高職院校對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育十分必要。尤其是語文教育這門中國傳統(tǒng)文化知識學(xué)科，教師在進(jìn)行語文教育的過程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，是從根本上讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的有效措施。讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，其根本是要讓學(xué)生了解什么是傳統(tǒng)文化，我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，學(xué)?？梢栽趯W(xué)生步入高職院校的開始專門開設(shè)課程，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入體會。隨后在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中再逐步將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲入，完成對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)。

（二）院校教師對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重視，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式

傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，相關(guān)的高職院校以及教師只是針對考試對學(xué)生進(jìn)行語文知識教學(xué)，而對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容并不了解。因此，院校方面可以成立相關(guān)的培訓(xùn)小組，對語文教師進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化的能力;另外，教師自身也要樹立重視傳統(tǒng)文化教學(xué)的意識，教師自身要了解傳統(tǒng)文化，從而對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，將傳統(tǒng)文化滲入語文教學(xué)中。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩鑒賞時，不僅要對學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，還要從古詩中領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，教師在教學(xué)過程中，除了要求學(xué)生對古詩進(jìn)行背誦、默寫之外，學(xué)生對作者的生平、古詩中蘊(yùn)含的語言色彩、以及當(dāng)時詩人當(dāng)時的心境、古詩的幾種基本形式等等都要進(jìn)行了解。引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)了解我國傳統(tǒng)文化。

（三）開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化渠道，引領(lǐng)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化

由于現(xiàn)階段我國影視劇、小說的飛速發(fā)展，學(xué)生對其產(chǎn)生的濃厚興趣，因而從根本上歪曲了傳統(tǒng)文化的正確傳承渠道。由于小說以及影視劇從根本上與正確的傳統(tǒng)文化存在一定的出入，學(xué)生在不了解正確事實(shí)的情況下很容易先入為主，將存在出入的文化內(nèi)容定義為正確的傳統(tǒng)文化[4]。因此高職院校方面要從根本上開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生遠(yuǎn)離影視劇及小說的影響，學(xué)習(xí)正確的傳統(tǒng)文化。教師可以在語文課堂上根據(jù)課程內(nèi)容引進(jìn)相關(guān)的歷史事件，采用故事的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，讓學(xué)生在傾聽中學(xué)習(xí)到真正的傳統(tǒng)文化知識，豐富自身的見識。

（四）教師正確選擇語文教學(xué)內(nèi)容，通過教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣

高職院校在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過語文教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性進(jìn)行提高，是讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。由于高職院校的語文內(nèi)容十分豐富，教師在進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容選擇的同時，要將傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行充分考慮，以實(shí)現(xiàn)教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過教材內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。例如教師在進(jìn)行詩詞賞析的同時，將與詩詞內(nèi)容相符合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行展示，教師在講解教材內(nèi)容的同時，將傳統(tǒng)文化對學(xué)生進(jìn)行滲透，使學(xué)生通過語文教學(xué)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣。

三、傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的具體作用分析

（一）促進(jìn)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的掌握

在高職語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以從根本上讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的過程中了解掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對學(xué)生今后的個人發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，學(xué)生通過對傳統(tǒng)文化的了解，可以進(jìn)一步了解我國發(fā)展的過程，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，豐富自身的文化內(nèi)涵。同時學(xué)生通過對我國的傳統(tǒng)文化的了解，在今后學(xué)生工作的同時，對學(xué)生的就業(yè)競爭力起到一定程度的促進(jìn)作用。因此，高職院校在語文教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，從根本上促進(jìn)了學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化的了解、以及學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的掌握。

（二）有利于高職院校形成高效率的語文教學(xué)模式

高職院校通過在語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化教學(xué)，從教學(xué)模式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)模式的高職語文教學(xué)是在應(yīng)試教育的前提下，對 學(xué)生進(jìn)行語文知識教學(xué)，而新的語文教學(xué)模式則更加立體的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對于語文教學(xué)的積極影響，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時更加全面的理解我國的傳統(tǒng)文化，使我國的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展。在現(xiàn)階段信息交流的大形勢下，讓學(xué)生不僅了解國外的優(yōu)秀文化，同時也了解我國的傳統(tǒng)文化，并且通過一定的學(xué)習(xí)，將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)流傳。

（三）有利于讓學(xué)生了解正確的傳統(tǒng)文化，體會我國文化發(fā)展歷史

高職院校通過語文教學(xué)的形式對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識，在語文知識學(xué)習(xí)的過程中了解正確的中國傳統(tǒng)文化，還能夠讓學(xué)生在觀看影視劇、小說的過程中，對錯誤的傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行抵制。不讓錯誤的傳統(tǒng)文化對其自己造成影響，從而形成錯誤的文化觀念。學(xué)生通過語文課堂上對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時不斷體會我國傳統(tǒng)文化對后世的影響，經(jīng)過近幾千年的傳承，從中受到的哪些變化，其中哪些傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被漸漸取締，哪些傳統(tǒng)文化依然在傳承。學(xué)生通過對這些文化的了解，將我國文化的發(fā)展過程進(jìn)行領(lǐng)略，從而體會我國在不斷發(fā)展過程中經(jīng)歷的文化變故，這些都是我國寶貴的文化財(cái)富。

（四）學(xué)生在語文課堂上通過對傳統(tǒng)文化知識的了解，有利于學(xué)生宣揚(yáng)正確的中華傳統(tǒng)文化知識

在高職語文教學(xué)階段，教師通過對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的教學(xué)，讓學(xué)生真正了解我國的傳統(tǒng)文化知識，在學(xué)生不斷發(fā)展的過程中體會傳統(tǒng)文化中的精華之處，取其精華去其糟粕。使學(xué)生對其樹立正確的認(rèn)識，從而在學(xué)生今后成長的過程中，將我國傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，讓傳統(tǒng)文化不僅是在我國進(jìn)行流傳，在國外甚至是世界各地都進(jìn)行傳承，不僅僅是國外優(yōu)秀文化在我國流行，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的交流，讓各國的優(yōu)秀文化進(jìn)行交融。

四.結(jié)束語：