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傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文第1篇

 

幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)普遍關(guān)注的問題。所以我們必須要努力做到中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計(jì)的營(yíng)造，并以弘揚(yáng)民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長(zhǎng)。

 

本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對(duì)墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。

 

幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對(duì)幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國(guó)人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營(yíng)造。

 

一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計(jì)分析

 

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園營(yíng)造的價(jià)值

 

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們?cè)趹阎＜{百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無(wú)形中影響著中國(guó)的未來——幼兒一代，造成幼兒成長(zhǎng)過程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對(duì)其進(jìn)行研究與開發(fā)，能夠起到對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。

 

(二)前期資料的收集與整理

 

在本次方案設(shè)計(jì)前，收集了一些國(guó)外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計(jì)在一個(gè)安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計(jì)在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線來欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計(jì)師也明白建筑必須滿足兒童的運(yùn)動(dòng)能力，心里能力和認(rèn)知能力。

 

同時(shí)幼兒園的家具設(shè)計(jì)也要充分考慮到兒童的社會(huì)心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計(jì)，要圓形變?yōu)橹?，是?duì)于兒童的安全性設(shè)計(jì)的考慮。他們更會(huì)憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語(yǔ)，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言游戲像童謠、故事、古詩(shī)詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

 

二、幼兒園色彩預(yù)想

 

在幼兒園的色彩設(shè)計(jì)中，色彩在兒童成長(zhǎng)中是非常重要的，因?yàn)槲覀冊(cè)谕陼r(shí)代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對(duì)幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設(shè)計(jì)過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設(shè)計(jì)中，把教室的空間顏色設(shè)計(jì)成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對(duì)于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設(shè)計(jì)一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場(chǎng)景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對(duì)色彩的影響，甚至光環(huán)境對(duì)色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營(yíng)造出一個(gè)和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。

 

三、光環(huán)境預(yù)想

 

在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)照明中，要更多的體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計(jì)工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)法則等對(duì)光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。

 

而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。

 

四、選材分析

 

空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對(duì)于幼兒來講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運(yùn)用其實(shí)就是對(duì)于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因?yàn)橛變捍蠖嗳狈Π踩泻蛯?duì)家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。

 

五、結(jié)語(yǔ)

 

在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆涌梢詮沫h(huán)境當(dāng)中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財(cái)富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長(zhǎng)。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴(kuò)大兒童的視野，豐富兒童的知識(shí)，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。

 

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟蒙教育環(huán)境空間營(yíng)造本身所蘊(yùn)含的價(jià)值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)幌子；審美文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J0l

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)幌子是古代店鋪形象性的行業(yè)標(biāo)記，以圖形、色彩、文字等視覺符號(hào)傳達(dá)信息、輔助經(jīng)營(yíng)和招攬顧客，具有一定的實(shí)用價(jià)值。而幌子簡(jiǎn)潔生動(dòng)的造型、鮮亮醒目的色彩、自然質(zhì)樸的材料、豐富的象征寓意多出自傳統(tǒng)文化和民間風(fēng)俗，是當(dāng)時(shí)的商家和民間藝人“外師造化，中得心源”即在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中不斷抽象概括與藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果，并以自然美、生活美和藝術(shù)美的高度和諧構(gòu)成了獨(dú)特的商業(yè)視覺文化景觀，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的造物哲學(xué)、設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)風(fēng)尚和審美情趣。具體而言，幌子的審美文化意蘊(yùn)集中體現(xiàn)為以下的幾個(gè)方面：美善相兼的原則、人與自然共生的理念、活潑的生命情調(diào)、濃郁的寫意內(nèi)涵、強(qiáng)烈的整體韻律。

一、美善相兼的原則

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主流的倫理型文化，儒家的美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)史上以至傳統(tǒng)文化體系中影響很大，并深深滲透到了人們的審美文化心理層。孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)包含道德內(nèi)容，將道德觀與審美結(jié)合在一起，對(duì)藝術(shù)美善統(tǒng)一的追求成為儒家美學(xué)的最大特點(diǎn)。而把孔子“盡善盡美”的理論延伸到藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，文和質(zhì)、美和善的統(tǒng)一在一定意義上也就是形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，實(shí)用和審美相統(tǒng)一，傳統(tǒng)社會(huì)不同時(shí)期與地域的幌子都鮮明地體現(xiàn)了這一原則。

一方面，幌子作為傳統(tǒng)社會(huì)形象性的行業(yè)標(biāo)記。具有標(biāo)識(shí)引導(dǎo)、廣告宣傳與招攬顧客等相當(dāng)?shù)膶?shí)用功能。商家和民間藝人運(yùn)用抽象概括等方法使幌子成為簡(jiǎn)約直觀、鮮明生動(dòng)的視覺符號(hào)，在傳統(tǒng)社會(huì)具有高度的共識(shí)性，“對(duì)于過去的中國(guó)人來說，這些琳瑯滿目的幌子卻是再普通不過的大眾文化，是老幼皆知的一般性常識(shí)，小孩從能打醬油開始就通過大人的指點(diǎn)認(rèn)知各種幌子，幌子是過去家庭啟蒙教育的重要內(nèi)容。不曉得幌子便無(wú)法購(gòu)物，因此幌子在過去的中國(guó)是非常重要的大眾文化?！绷硪环矫妫献拥拿烙^與否能反映商家的經(jīng)營(yíng)狀況，為了吸引顧客，許多商家都重視幌子的加工與制作。無(wú)論是直接立于地上的坐幌還是懸掛于房檐下的掛幌，無(wú)論是以經(jīng)營(yíng)商品或商品模型展示的幌子還是以文字表述、圖畫描述、象征寓意為主的幌子，從幌桿、幌挑、幌體到幌墜等都通過每一部分形的繁與簡(jiǎn)、拙與巧、粗與細(xì)、雅與俗的組合營(yíng)造了強(qiáng)烈的視覺感染力。如舊時(shí)很多幌桿都進(jìn)行了雕刻和彩繪，幌挑也多以如意、桃、龍等傳統(tǒng)吉祥符號(hào)作裝飾，許多的掛幌都加紅布、雙魚、葫蘆、方勝等幌墜作裝飾。而幌體的主體部分更是形形，富于變化之能事，注重整體的裝飾性與悅目性。如圖1牛角作坊的實(shí)物幌將鋪內(nèi)制作的簪、梳、篦、小刷等實(shí)物綴于弓形幌架之上，五顏六色且形態(tài)各異的梳子形成了錯(cuò)落有致的美?？傊涡蔚幕献釉从谏碳乙龑?dǎo)和招徠顧客的需要，本著美善相兼的原則既具備良好的可識(shí)別性，又具有鮮明生動(dòng)的裝飾效果，構(gòu)成了中國(guó)古代城鎮(zhèn)五彩紛呈的商業(yè)視覺文化景觀。

二、人與自然共生的理念

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，天人合一、人與自然和諧的文化理念深刻地影響著工藝的創(chuàng)作。正如中國(guó)最早的工藝學(xué)著作《考工記》中所言“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！碧鞎r(shí)、地氣、材美、工巧分別指季節(jié)氣候條件、地理?xiàng)l件、工藝材料的性能條件、制作的工藝條件，這四者的結(jié)合就是自然因素(天)與人為因素(人)的結(jié)合。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)的造物哲學(xué)中，任何工藝設(shè)計(jì)、器物制作都不是孤立的人的行為，而是與自然因素相結(jié)合即人與自然共生的結(jié)果。

首先，人與自然共生的理念高度地肯定了人與自然之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，“將自然認(rèn)定為內(nèi)在于人的存在，而將人認(rèn)定為內(nèi)在于自然的存在，使主、客體之間沒有絕對(duì)的分界，可以自由地對(duì)人的審美感受用比興的象征手法，在物我之間進(jìn)行合目的性的、同時(shí)又是突破常規(guī)的價(jià)值創(chuàng)造?！?。因此，商家和民間藝人往往根據(jù)民眾的審美感受在人與自然內(nèi)在和諧的基礎(chǔ)上本著“觀物取象”和“物化創(chuàng)造”的原則在自然與生活之間進(jìn)行富有創(chuàng)造性的造型表現(xiàn)，用象征或比喻的手法把葫蘆、蓮、桃、石榴、魚、蝙蝠等許多自然物與商品及行業(yè)的特性、人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐的利害關(guān)系相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工，以特定寓意來傳遞行業(yè)和商品的信息，表達(dá)祈福納祥的情感。如圖2舊時(shí)北京糕點(diǎn)鋪的幌子以蝙蝠、柿子、桃、蓮等自然物為幌體與裝飾符號(hào)，表達(dá)對(duì)幸福的寓意和對(duì)生活的美好愿望。

其次，人與自然的共生表現(xiàn)在自然材料的運(yùn)用上。日本民藝家柳宗悅曾指出，古代工藝器物是人與自然相協(xié)調(diào)的結(jié)果，其中材料是天籟和自然的恩澤，工藝器物是人為的，必然沐浴著自然的恩惠?；献幼鳛槊耖g商貿(mào)活動(dòng)的產(chǎn)物，其構(gòu)成材料如泥、木、銅、錫、草、棉等直接源于自然和生活，既具有直觀性與高度的可識(shí)別性，又展現(xiàn)了材料的自然美感。商家和民間藝人從樸素的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，憑著精巧的藝術(shù)構(gòu)思就材加工、因材施藝、量材為用，把美好的情感和愿望物化在各種自然材料中來表現(xiàn)。如舊時(shí)酒鋪、油鋪、油簍鋪常用柳條編制再襯以桐油涂紙做成的油簍為幌體，加上紅色布穗的幌墜，充滿親切自然的鄉(xiāng)土味。再如}B是盛產(chǎn)于北方水邊的一種特殊草類，具有很高的使用價(jià)值。東北地區(qū)}B鞋店、皮具鋪等許多商鋪里常選用}B作為幌子的材料，使幌子呈現(xiàn)了生活氣息和地域色彩。總之，各種幌子自然古樸的材質(zhì)、紅布的幌墜與白墻、青瓦組成了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的氛圍，體現(xiàn)了幌子作為民俗文化的質(zhì)樸性，更在深層次上折射了人與自然共生的審美文化理念。

三、活潑的生命情調(diào)

中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙自然觀把世界看成是一個(gè)氣的世界，“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”(張載《正蒙?乾稱》)。正是氣生生不息的運(yùn)動(dòng)，使陰陽(yáng)相生相克造成自然萬(wàn)物富有生機(jī)的萬(wàn)千氣象，故“生之哲學(xué)是中國(guó)文化的基調(diào)，活潑潑的生意是中國(guó)文化的主脈大綱?！被献幼鳛閭鹘y(tǒng)社會(huì)普通民眾所喜聞樂見的大眾文化符號(hào)，更是秉承了傳統(tǒng)文化的這種特質(zhì)，生生不息的生命氣象表現(xiàn)在幌子中即為一種活潑的生命情調(diào)。

正如臺(tái)灣著名設(shè)計(jì)師王行恭所言，“中國(guó)的傳統(tǒng)市招，造形古拙樸實(shí)，式樣活潑生動(dòng)，千百年來，以眾所熟悉的身段，傳達(dá)淳樸與率真的民間美學(xué)理念，鼓舞著社會(huì)的生存和創(chuàng)造的活力。傳統(tǒng)市招的造形生動(dòng)，主要取材于常民文化中的民間美學(xué)性格，以特有的抽象或?qū)憣?shí)的造形詞匯，表達(dá)和創(chuàng)造常民的審美品位，取材生活化的式樣，去展現(xiàn)民間文化的特征。使常民的生活美學(xué)，創(chuàng)造了長(zhǎng)遠(yuǎn)的活力和魅性，并成為都市美學(xué)中的重要元素?！敝袊?guó)傳統(tǒng)幌子具有民間文化生動(dòng)、活潑的特質(zhì)，反映的是“取之于民、用之于民”的民間美學(xué)性格，體現(xiàn)

了傳統(tǒng)社會(huì)普通百姓的價(jià)值觀念、思維方式和審美情趣。當(dāng)時(shí)的商家和民間藝人從樸素的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，本著對(duì)生活的熱愛和對(duì)幸福的憧憬，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的造物理念，通過對(duì)生活中常見行業(yè)和商品元素的提煉、概括，以富有濃郁生活氣息的造型和色彩、豐富多樣的紋飾與各種自然材質(zhì)的結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)幌子生動(dòng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。從幌子的不同形制上看，幌子的每一部分都重視形的加工與渲染。由幌桿、幌挑、幌體、幌墜等組成的琳瑯滿目、形式各異的幌子首先從造型上達(dá)成了生動(dòng)直觀的美。如圖3樂器鋪的模型幌在水平的幌桿上懸掛大小不一的鼓模型，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛是鼓在空間演繹著視覺的節(jié)奏與韻律。從裝飾素材來看，幌子的裝飾紋樣繁復(fù)巧妙，形態(tài)萬(wàn)千。從設(shè)色來看，在遵照色彩歷史與傳統(tǒng)觀念的前提下，常以紅、黃等民族喜好用色作大面積渲染，形成紅火熱鬧的色彩格局。如圖4面鋪的幌子用高純度的紅色彩帶象征面條，與鎏金的飾有蝙蝠咬銅錢(意為“福到眼前”)造型的幌蓋相映襯，鮮亮而醒目的色彩和富有內(nèi)涵的寓意形成了特有的稚拙情趣?？傊?，形形的幌子交織的一道道風(fēng)景為中國(guó)古代的城鎮(zhèn)注入了無(wú)限的生機(jī)與活力，其形神兼?zhèn)淝疑鷦?dòng)活潑的創(chuàng)作風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)民眾的人格精神和傳統(tǒng)社會(huì)的民俗風(fēng)貌，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的特質(zhì)。

四、濃郁的寫意內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以寫意為主，追求情景交融、虛實(shí)相生的優(yōu)美意境，幌子也不例外。從實(shí)物、模型幌到制作精良的圖畫、文字、象征幌，民間藝人往往選擇最主要的、最美的或最有意義的部分進(jìn)行藝術(shù)加工，通過外在形式和內(nèi)在寓意的生動(dòng)結(jié)合，使幌子不但有傳達(dá)信息、招攬顧客的實(shí)用價(jià)值，而且寓神情于物象之中，具備濃郁的寫意性，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)價(jià)值。如古代酒館的標(biāo)志“看風(fēng)”，“它是立在酒館門前酷似蘆葦?shù)臇|西，高二丈多，中間系一塊紅布。風(fēng)吹過，上面的穗子和紅布迎風(fēng)飄搖。酒店門前放看風(fēng)也是中國(guó)追求意境的一種。舉杯暢飲時(shí)，望著迎風(fēng)飛舞的酒旗和看風(fēng)，喝酒人頓生飄飄欲仙、恍若隔世的感覺?！痹偃鐤|北的皮鞭鋪“是以實(shí)物裝飾而成，把十把、二十把鞭子散編在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像初升的太陽(yáng)在放射光芒一樣，細(xì)看卻是一把一把精良的鞭子。鞭子上分段涂上鮮亮的顏色，下面是一捆鞭哨，扭擰在一起，一看便知銷售的品種。還有的店掛一匹馬的模型，那馬在昂首嘶叫，好像被馬鞭抽打著的形態(tài)。這種幌子，給人一種奇妙的意境，一匹駿馬躍在晴空，使人想到‘哨風(fēng)冷柳煙輕，不聞人語(yǔ)聞鞭聲’的古老的詩(shī)句”。即使是普通的酒館或茶館的文字幌，也往往通過白底青字的色彩與構(gòu)圖來達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，加上輕盈生動(dòng)的幌墜和自然流暢的紋飾，民間藝人和商家賦予其以傳統(tǒng)水墨畫般清新、淡雅的氣質(zhì)和意境。

制作精良的幌子不僅具有藝術(shù)的詩(shī)意，也展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者精巧的藝術(shù)構(gòu)思，寄寓了美好的情感和生活愿望。如掛鏡鋪幌子用六塊不同顏色的小方鏡整體裝飾成圓形燈籠狀，并綴以紅色的幌綢，寓意“破鏡重圓”，而六塊小方鏡子則寓意天地四方即“六合”之意。因此，種種富有深厚寓意與象征的形態(tài)、色彩符號(hào)使幌子成為一種藝術(shù)符號(hào)，“一種終極的意象，一種訴諸于直接的知覺的表象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象”。如圖5藥鋪幌子以膏藥的菱形一串兩貼，上下兩端各為半圓對(duì)立串成磬形，并以雙魚為幌墜，整中有變的造型和清新鮮明的色彩加上諧音為“吉慶有余”的象征寓意使幌子成為優(yōu)美而富有情感的意象?？傊?，各種形制幌子的精巧構(gòu)思與豐富寓意折射了中國(guó)傳統(tǒng)文化濃郁的寫意內(nèi)涵，彰顯了深厚的美學(xué)價(jià)值。

五、強(qiáng)烈的整體韻律

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，注重“以和為美”，古代的藝術(shù)家把天、地、人、藝術(shù)看作一個(gè)有機(jī)的整體，注重“以整體為美”的創(chuàng)作風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)幌子中，這種以和為美的整體觀即表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的整體韻律。首先這種整體韻律表現(xiàn)在外在形式的多樣統(tǒng)一中，在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，追求整體和諧的裝飾效果。從形態(tài)看，各式各樣的幌子都十分注重形的生動(dòng)悅目與和諧統(tǒng)一。在幌體的眾多造型中，既有形的對(duì)比或?qū)ΨQ法則的體現(xiàn)，又有調(diào)和與均衡形式的運(yùn)用。從色彩看，在材料自然呈色的基礎(chǔ)上，幌子色彩的運(yùn)用講求視覺美感效果，色彩的整體效果簡(jiǎn)潔、明快、鮮艷、活潑，體現(xiàn)了鮮明的形象性。從材質(zhì)看，因地取材、因物取材、因需取材，自然質(zhì)樸的視覺質(zhì)感與形態(tài)、色彩有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成了整體的和諧。而幌子作為古代店鋪裝飾的重要組成部分，在設(shè)計(jì)和懸掛時(shí)還注重與傳統(tǒng)建筑形制整體的和諧統(tǒng)一，幌子與招牌的大小、色彩相互呼應(yīng)，一般對(duì)稱懸掛，招幌并掛的店家或一招二幌、二招一幌或二招二幌。五彩紛呈的幌子與招牌、匾額組合在一起，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)店鋪獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。

傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)；審美與藝術(shù)價(jià)值

近年來，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會(huì)文明程度也得到了相應(yīng)提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵表達(dá)也越來越受到人們的重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格表現(xiàn)形式，也達(dá)到了前所未有的高度。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何更好地繼承和融合傳統(tǒng)文化呢？本文將對(duì)傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行淺析。

一、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美與藝術(shù)價(jià)值

（一）傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素來源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活，所以有著自己純樸的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的視覺美感和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究與探索。傳統(tǒng)藝術(shù)元素廣泛地在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，決非偶然。它是設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)代人們社會(huì)審美動(dòng)向、審美趣味、審美理想的精準(zhǔn)把握和分析的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計(jì)師不僅要了解傳統(tǒng)文化元素，還要深入理解文化元素所展示出的美學(xué)觀念，只有這樣，才能更好地將傳統(tǒng)美學(xué)因素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代是信息比較發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的審美觀念在不斷變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)師要把握住這種發(fā)展演變，把握住現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，順應(yīng)時(shí)代審美發(fā)展，才能滿足現(xiàn)代人的審美需求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要吸收借鑒傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)與情感。

（二）傳統(tǒng)文化元素的人文價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)元素不只是視覺符號(hào)，更多的是表達(dá)一種時(shí)代精神。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分考慮到人們都喜歡和向往美好的事物，所以往往都采用傳統(tǒng)文化元素中的吉祥圖案。例如喜鵲、蝙蝠、仙鶴、鯉魚等。它們?cè)⒁庀笳髦槊篮?，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上，容易引起人們心理上的共鳴。傳統(tǒng)文化元素，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，主要表達(dá)傳統(tǒng)文化的豐富人文內(nèi)涵，使人們通過設(shè)計(jì)元素，就能掌握要傳達(dá)的信息。例如：在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師經(jīng)常喜歡運(yùn)用一些木雕紋樣裝飾空間，在具有裝飾性的同時(shí)，又具有著美好的象征寓意。比如喜鵲象征著家有喜事，蝙蝠象征著健康長(zhǎng)壽，鯉魚象征著鯉魚躍龍門等。可見，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要意義。傳統(tǒng)文化元素的多樣性也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺表現(xiàn)手段，使中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更具有風(fēng)情和魅力。

（三）傳統(tǒng)文化元素的社會(huì)價(jià)值

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，更好地體現(xiàn)和傳承了傳統(tǒng)文化。隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的地位越來越重要，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也越來越受人們青睞。傳統(tǒng)文化在繼承中不斷地被創(chuàng)新。由于人們普遍崇尚平和，重德、重傳統(tǒng)的生活方式，所以人們和中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更能產(chǎn)生共鳴，因而設(shè)計(jì)師要對(duì)不同文化背景的人們文化心理進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，這樣才能為大眾接受。不同的民族文化導(dǎo)致大眾的心理審美是不同的，我們?cè)O(shè)計(jì)師要努力把這種經(jīng)驗(yàn)代代相傳。如中國(guó)傳統(tǒng)龍、鳳圖案，是中華民族氣質(zhì)的象征，梅蘭竹菊?qǐng)D案，又是人品行為的象征，荷花、牡丹又寓意著清廉和富貴等。我們要把這種審美意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效地結(jié)合起來，才會(huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

二、如何將傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中

如何將傳統(tǒng)的文化融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。例如傳統(tǒng)裝飾紋樣的運(yùn)用、傳統(tǒng)家具的運(yùn)用、傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)等等。下面將從三個(gè)方面進(jìn)行淺析。

（一）傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，在其漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過歷史的沉淀，一些裝飾圖案形成了風(fēng)格獨(dú)特、各具特色的經(jīng)典裝飾紋樣形式。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也運(yùn)用得極為廣泛，從天花、墻面、梁柱、門窗、家具到陳設(shè)物品等,都大量地使用這些素材，成為室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的重要組成部分。這些紋樣凝聚著民族文化內(nèi)涵，每一個(gè)都包含著深刻的韻味。其題材多數(shù)以歷史典故和民風(fēng)習(xí)俗為主，千姿百態(tài)，變化多端。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，電視背景墻、門廳玄關(guān)、餐廳背景墻等的設(shè)計(jì)，多數(shù)都喜歡運(yùn)用一些吉祥圖案的木雕紋樣作為裝飾。在陳設(shè)物品的選擇上也多數(shù)選用一些常用的吉祥文字。如“福”(圖1)、“祿”、“壽”(圖2)、“喜”等吉祥圖案。這些圖案再通過變形或重構(gòu)，重新組成“百福”“百祿”“百壽”“百喜”等圖案，然后再與室內(nèi)陳設(shè)品和屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來，頗具韻味。

（二）傳統(tǒng)文化元素手工工藝在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)的手工工藝如傳統(tǒng)漆畫、木版年畫、蘇繡、竹編等，常被運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，來構(gòu)建現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格。傳統(tǒng)漆畫歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，作為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有不可替代的作用。它代表著我國(guó)華夏民族的精神，表現(xiàn)出豐富的東方意蘊(yùn)。今天，我們將漆畫引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅因?yàn)槠岙嬝S富的材料、玄妙的肌理，更因?yàn)樗軤I(yíng)造出詩(shī)意般的境界。木版年畫、蘇繡、竹編等傳統(tǒng)工藝品，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中常被人們用來裝飾空間，烘托氣氛。例如吉恩-米歇爾•加蒂便是一個(gè)把東方元素運(yùn)用到極致的國(guó)外設(shè)計(jì)大師。在他的設(shè)計(jì)作品里經(jīng)常融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過千年歷史傳承過來的歷史遺跡和西方文化元素進(jìn)行完美融合。這足以表明，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素很受外國(guó)人的青睞與認(rèn)可，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的時(shí)尚設(shè)計(jì)潮流?？梢娙藗儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)的、具有民族特色的文化元素是非常歡迎和喜愛的。所以，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，起到了重要作用。

（三）傳統(tǒng)家具文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)家具，尤其是明式家具，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和裝飾也達(dá)到了前所未有的水平。其中，明式家具表現(xiàn)出來的感覺是裝飾優(yōu)美、簡(jiǎn)潔典雅，還有部分雕飾富麗，用“濃妝淡抹總相宜”的詩(shī)句來形容似乎很合適。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)家具更能突出傳統(tǒng)文化元素的主基調(diào)，傳統(tǒng)家具對(duì)室內(nèi)環(huán)境整體風(fēng)格起著重要的作用。其設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮制和傳統(tǒng)觀念。例如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格中，多數(shù)都是傳統(tǒng)的木料顏色、簡(jiǎn)潔的外形，重點(diǎn)體現(xiàn)了人們自然、簡(jiǎn)單的心態(tài)。隨著設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素的不斷深入了解與研究，在我國(guó)設(shè)計(jì)界逐漸確立了“功能第一”與“師法自然”相結(jié)合的觀點(diǎn)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，在我們傳統(tǒng)家具的運(yùn)用方面應(yīng)該更多地進(jìn)行延伸，因?yàn)椋澜缟先f(wàn)事萬(wàn)物都有著其隱含的內(nèi)在聯(lián)系，我們要在不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家具文化元素的前提下，尋找其演變的歷史規(guī)律，并將其更好地運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

三、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美及體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素種類豐富、多樣，每一種都有特殊的寓意和語(yǔ)言。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中式風(fēng)格的造型和藝術(shù)表現(xiàn)，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了儒家文化、道家文化，隨著佛教的傳入又形成了中國(guó)佛教文化。儒家文化、佛教文化、道家文化相互融合，表現(xiàn)出了中國(guó)文化發(fā)展大繁榮。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，備受人們歡迎。

（一）借鑒傳統(tǒng)“中庸合一”儒家哲學(xué)思想

在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，儒家文化的思想的核心是中庸之道，重視“天地仁和”的哲學(xué)理念，提倡人與自然要和諧一致，在設(shè)計(jì)上盡量不露人工斧鑿痕跡，力求達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的境界。

（二）體現(xiàn)“道法自然”的道家文化

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要體現(xiàn)的是豐富的空間文化內(nèi)涵，例如利用空間的穿插與圍合，將室外景色引入到室內(nèi)；利用門、窗、隔斷等彼此借景，烘托一種“營(yíng)詩(shī)情，造文氣”的風(fēng)格。通過傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)以及質(zhì)樸古雅的材質(zhì)和傳統(tǒng)裝飾符號(hào)等的引用，可以使人入情入境入性。綜上所述，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值運(yùn)用，是華夏文明的傳承、民族特色的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的表現(xiàn)。我們要始終堅(jiān)守自己的文化陣地，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化背景下，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)創(chuàng)造出最具有生命力的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，形成真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以延伸和發(fā)展，使我們的審美標(biāo)準(zhǔn)提高到了一個(gè)新的高度。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化元素理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”傳其“神”，把傳統(tǒng)文化元素的精髓融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同匯成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必將會(huì)使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更具表現(xiàn)性。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】?jī)和囆g(shù);藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化

當(dāng)前科技進(jìn)步與知識(shí)發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競(jìng)爭(zhēng)力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國(guó)著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動(dòng)，藝術(shù)對(duì)激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長(zhǎng)期以來的教育實(shí)踐也證明藝術(shù)教育對(duì)兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長(zhǎng)的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。

一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)進(jìn)步時(shí)展，物質(zhì)生活水平提高，家長(zhǎng)們對(duì)兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長(zhǎng)將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報(bào)各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實(shí)際中多數(shù)家長(zhǎng)與一些教育機(jī)構(gòu)在對(duì)兒童進(jìn)行開發(fā)教育時(shí)所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實(shí)扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長(zhǎng)們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時(shí)為了在短時(shí)間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無(wú)法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵(lì)藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的意義

傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對(duì)人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動(dòng)作用。早在孔子時(shí)期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識(shí)到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的利弊。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會(huì)兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時(shí)期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一。“人和”即社會(huì)沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩(shī)書禮樂是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩(shī)可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育消極影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響都根深蒂固。例如家長(zhǎng)們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國(guó)考，家長(zhǎng)們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對(duì)藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識(shí)的儲(chǔ)存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對(duì)兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。

三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財(cái)富，但是由于其雙重影響，既對(duì)兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時(shí)也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識(shí)，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國(guó)外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個(gè)新課題。

參考文獻(xiàn)：

[1].教育論集[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1987.

傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)范文第5篇

在封面設(shè)計(jì)中，要做到傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合，設(shè)計(jì)者不僅需要修煉“內(nèi)功”，提升自身的文化素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力，還要掌握好設(shè)計(jì)的各要素之間的關(guān)系并靈活運(yùn)用，要把握好“精”、“意”、“形”、“色”四大方面，達(dá)到“內(nèi)外兼修”的藝術(shù)境界。

一、精：熟悉原著。精心構(gòu)思

德國(guó)著名的裝幀藝術(shù)家阿?卡帕爾指出：“凡負(fù)責(zé)書籍裝幀的人，不管他擔(dān)任繪圖、制版、印刷或其他工種，最好先通讀原文，對(duì)作者意圖、可能的讀者范圍及作品的種類應(yīng)該盡可能詳盡地了解?！焙玫姆饷嬖O(shè)計(jì)必然是建立在精心構(gòu)思的基礎(chǔ)之上的。在構(gòu)思之前，設(shè)計(jì)者必須通讀原著，把握原著的內(nèi)在精神和文可能深遠(yuǎn)，定位才有可能貼切，設(shè)計(jì)才有可能有創(chuàng)新。對(duì)于不同類型的書籍，設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)有不同的側(cè)重。對(duì)于科技、科普類學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的書籍，封面設(shè)計(jì)時(shí)最好“避實(shí)就虛”，盡量運(yùn)用鋪陳、聯(lián)想、轉(zhuǎn)借、變形、象征等手法，采用直觀的符號(hào)作為表現(xiàn)形式，讓讀者一目了然。對(duì)于文藝類、休閑類書籍，封面設(shè)計(jì)時(shí)風(fēng)格可以活潑些，色彩可以強(qiáng)烈些，盡量運(yùn)用趣味性強(qiáng)、富有視覺沖擊力，能讓人產(chǎn)生無(wú)盡遐想的構(gòu)圖，達(dá)到“圖”有盡意無(wú)窮的藝術(shù)效果。構(gòu)思時(shí)，還應(yīng)充分考慮到原著的可能的閱讀對(duì)象的文化水平和年齡層次。如少兒讀物封面最好是色彩鮮艷，構(gòu)圖生動(dòng)活潑，趣味盎然；中青年及老年人的讀物，封面形象可以適當(dāng)采用象征手法，由具象轉(zhuǎn)向抽象。另外，在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與責(zé)任編輯保持良好的溝通，聽取責(zé)編的意見和建議，盡量把握原著的精神文化內(nèi)涵，這樣設(shè)計(jì)時(shí)才能有的放矢。如1995年山東教育出版社與山東友誼出版社聯(lián)手推出的榮獲國(guó)家“五個(gè)一工程”優(yōu)秀圖書大獎(jiǎng)的《中國(guó)民間美術(shù)全集》的封面設(shè)計(jì)的構(gòu)思非常精巧。每一卷的封面都選擇了最具特色的民間美術(shù)品，或服飾(如穿戴篇選取的是民族服飾)，或神像，或玩具，或臉譜(如游藝篇選取的是一個(gè)造型獨(dú)特的面具2)等等。這些封面與原著的精神文化內(nèi)涵非常契合。

二、意：切合主題，突出意象

在充分把握原著精神主旨的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者最好提煉出一個(gè)能夠概括原著主題的意象。好的意象不僅能夠突出原著的文本主旨和文化內(nèi)涵，還能夠在讀者心中產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想，有助于加深對(duì)原著的理解與領(lǐng)悟。王朝聞先生在《神與物游》一書中提到：“藝術(shù)家憑感覺、知覺、想象、體驗(yàn)和揣測(cè)等形象思維而形成的特定意象，只有在它外化為形象之后才能引起讀者的體驗(yàn)和意象創(chuàng)造，才能對(duì)讀者引起知音般感人的效應(yīng)。”意象的選定不可太隨意、太牽強(qiáng)，也不可太實(shí)在，應(yīng)以最大限度凸現(xiàn)原著的精神為原則。如武漢大學(xué)出版社2005年出版的紀(jì)念聞一多的“紅燭”系列學(xué)術(shù)叢書，封面設(shè)計(jì)就別具一格：封面選取“Red Candle”(紅燭)作為整體意象，在構(gòu)圖上突出了蠟燭在燃燒時(shí)的紅色火焰的跳動(dòng)，給人視覺上和心靈上帶來強(qiáng)烈的沖擊力，大面積的白與一小團(tuán)蠟燭燃燒時(shí)的紅形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，更是讓讀者心理上受到震撼(見圖3)。“紅燭”這一意象又與聞一多本人的詩(shī)集《紅燭》相暗合，同時(shí)燃燒的蠟燭又是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人李商隱詩(shī)歌中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一詩(shī)句的遙相照應(yīng)。可見，好的意象不僅能夠讓讀者記憶深刻，愛不釋手，還能夠收到意想不到的藝術(shù)效果。

三、形：合理構(gòu)圖，圖文并茂

封面設(shè)計(jì)包括書名、編著者名、出版社名稱等文字和裝飾形象、色彩及構(gòu)圖。書籍封面設(shè)計(jì)展現(xiàn)給人的是形式的美感，其設(shè)計(jì)必須遵循“形式”、“節(jié)奏”、“韻律”、“對(duì)比”、“調(diào)和”、“變化”、“統(tǒng)一”等形式美法則，充分運(yùn)用各種形態(tài)要素，如“點(diǎn)”、“線”、“面”、“體”、“空間”、“肌理”等，展現(xiàn)書籍封面各視覺要素的有機(jī)聯(lián)系，達(dá)到完美的視覺效果。

隨著書籍設(shè)計(jì)觀念的更新，新的編輯、繪圖軟件的開發(fā)及運(yùn)用，封面設(shè)計(jì)越來越趨向精密化、國(guó)際化。作為封面構(gòu)成因素的圖文，在設(shè)計(jì)中仍是設(shè)計(jì)者首先要處理好的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如何構(gòu)圖，如何將文字與圖象完美地、有機(jī)地整合到一起，是設(shè)計(jì)者無(wú)法回避的問題。設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者必須遵循基本的藝術(shù)法則，合理構(gòu)圖，巧妙安排好圖案、文字、標(biāo)志等要素，做到圖文并茂，相得益彰。同時(shí)，各要素作為封面形式的構(gòu)成部分，在處理時(shí)必須符合原著的內(nèi)容與精神主旨，切忌為了追求形式美而將一些精美的，與主題無(wú)關(guān)的形式進(jìn)行毫無(wú)意義的堆砌，而應(yīng)將形式與原著的內(nèi)容相結(jié)合，收到“形式即內(nèi)容”的功效。

四、色：協(xié)調(diào)配色，大膽創(chuàng)新