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保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術(shù)元素 平面設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.134

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，并且傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素也是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著很好的促進(jìn)作用。文化是設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的源泉，是確保設(shè)計(jì)發(fā)展的奠定基礎(chǔ)。一個(gè)設(shè)計(jì)理念背離了傳統(tǒng)文化后，就成了無(wú)源之水。但是在設(shè)計(jì)中也不能簡(jiǎn)單挪用傳統(tǒng)文化，那么設(shè)計(jì)就缺少了靈魂。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中要合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，確保平面設(shè)計(jì)符合設(shè)計(jì)相關(guān)要求。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的認(rèn)識(shí)

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，首先設(shè)計(jì)人員要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，能夠有效結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和概念，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中提取相關(guān)形態(tài)和理念，利用現(xiàn)代手法，采取合理方法，從藝術(shù)元素中提取造型元素進(jìn)行設(shè)計(jì)和重組，保證設(shè)計(jì)的作品在具備了傳統(tǒng)藝術(shù)元素后，也具備著鮮明的時(shí)代特征。其次，在平面設(shè)計(jì)中不僅要合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，也要全面分析現(xiàn)代社會(huì)和人們生活特點(diǎn)。這時(shí)在平面設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)簡(jiǎn)約生活，緊跟時(shí)展潮流，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素進(jìn)行有效創(chuàng)新，簡(jiǎn)化藝術(shù)元素，保留傳統(tǒng)文化的神韻。在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，全面理解傳統(tǒng)文化，提煉出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素，有效結(jié)合現(xiàn)代形態(tài)，從而彰顯出我國(guó)的創(chuàng)新活力。

2 我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 我國(guó)傳統(tǒng)文化色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是內(nèi)在融合，設(shè)計(jì)作品能夠全面呈現(xiàn)設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)容。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，不同的設(shè)計(jì)色彩在很大程度上成為不同時(shí)代的象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩元素有著幾千年的歷史，但是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中依然得到很好的應(yīng)用。比如在設(shè)計(jì)故宮標(biāo)志時(shí)，是由中國(guó)紅和黃色為主調(diào)，中國(guó)紅是我國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的結(jié)晶，同時(shí)黃色有著突出的主題，個(gè)性鮮明、主題突出，時(shí)代感和歷史感兼具。中國(guó)紅和黃色為主調(diào)，構(gòu)圖新穎，端莊大方，具有很強(qiáng)的視覺(jué)感染力。中國(guó)紅一直是人民群眾所推崇的顏色，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)歲月沉淀和洗禮，是中國(guó)精神的傳承，有著濃郁的民族精神。黃色是自古以來(lái)皇帝所推崇的顏色，有著至高無(wú)上的權(quán)利，將我國(guó)傳統(tǒng)顏色元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有效結(jié)合，完美融合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。

2.2 我國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素主要是線條和墨色。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的線條充分發(fā)揮了毛筆、水墨和宣紙的特性，有著豐富的筆墨技法，具有豐富的藝術(shù)美感。比如眾所周知的阿里巴巴淘寶網(wǎng)，其標(biāo)志是一個(gè)小寫的a，由線條組成，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和傳統(tǒng)繪畫元素有效結(jié)合，同時(shí)線條的組合，也是一個(gè)微笑的側(cè)臉，有著新穎的結(jié)構(gòu)，還采用了中國(guó)繪畫筆跡。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，拓寬了平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作范圍。另外，中國(guó)畫意境也在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中能夠得到很好的應(yīng)用。中國(guó)繪畫藝術(shù)主要是營(yíng)造意境，通常是在留白處體現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入留白，有利于傳統(tǒng)作品形象，加深讀者的印象。同時(shí)，設(shè)計(jì)作品也更好地體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、集中的特點(diǎn)，并將意境很好地概括出來(lái)，將設(shè)計(jì)作品與神韻進(jìn)行有效結(jié)合，提升了設(shè)計(jì)作品的水平。

2.3 中國(guó)書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有越來(lái)越重要的作用?，F(xiàn)代大多數(shù)的設(shè)計(jì)作品都是電腦美工字，沒(méi)有我國(guó)傳統(tǒng)書法的神韻，顯得沉悶，并缺乏內(nèi)涵。這時(shí)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最好使用傳統(tǒng)書法。書法元素能夠增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品豐富性和生動(dòng)性，具備著書法藝術(shù)的形式美。而書法之間所呈現(xiàn)的線條有著抽象美，將各種情感融合在筆劃之間，豐富了視覺(jué)藝術(shù)形象，具備千變?nèi)f化的形態(tài)。在平面設(shè)計(jì)中有效融合書法元素，增添了設(shè)計(jì)作品的意境，具備著較高的文化品味與民族特色。比如我國(guó)設(shè)計(jì)2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志時(shí)，采用中國(guó)紅，中間留白則成為一個(gè)“京”字，有著行書的行云流水，并且這個(gè)“京”字也像一個(gè)正在奔跑中的人，有著中國(guó)書法的元素，也體現(xiàn)了我國(guó)積極向上的民族精神。

2.4 傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的吉祥圖案，并且隨著幾千年歲月的沉淀和傳承，得到不斷的豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，要求設(shè)計(jì)者把握吉祥圖案的“形”和“意”，并將吉祥圖案的“意”的內(nèi)在本質(zhì)表達(dá)出來(lái)，有機(jī)結(jié)合吉祥圖像和平面設(shè)計(jì)理念。

2.5 民俗元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗元素，使設(shè)計(jì)作品能夠有效體現(xiàn)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗元素的應(yīng)用，能夠喚起人們的共鳴。在設(shè)計(jì)作品中，經(jīng)常會(huì)看到龍鳳和中國(guó)結(jié)等應(yīng)用，有著傳統(tǒng)的文化符號(hào)，代表了民族文化精神，也提高了設(shè)計(jì)作品的認(rèn)知度。

3 總結(jié)

在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，對(duì)提高設(shè)計(jì)作品的社會(huì)認(rèn)知度，增強(qiáng)民族精神有著很大的促進(jìn)作用。這時(shí)就需要將我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中的色彩、繪畫、書法、吉祥圖案以及民俗等有效融合在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用，提高設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量，全面體現(xiàn)民族精神。

參考文獻(xiàn)：

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保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇

儒家文化不是三言兩語(yǔ)就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對(duì)人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來(lái)概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會(huì)中的位置，更主張通過(guò)個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識(shí)，能以天下為己任，以社會(huì)貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義

如今我國(guó)高校教育是開(kāi)放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無(wú)論是西方文化，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國(guó)美學(xué)史上也占有重要的地位，對(duì)我國(guó)的教育有著不可磨滅的影響，在我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過(guò)“綠色、環(huán)保、健康”為主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國(guó)文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見(jiàn)的黑白對(duì)比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對(duì)萬(wàn)物有仁愛(ài)之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來(lái)講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國(guó)教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會(huì)越走越寬、越走越遠(yuǎn)。

三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位

目前，我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說(shuō)從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來(lái)考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開(kāi)來(lái)。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢(shì)所趨，滲入什么樣的思想理念和意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來(lái)。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡(jiǎn)潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺(jué)，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌?duì)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開(kāi)拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問(wèn)題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來(lái)看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化意識(shí)的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識(shí)上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來(lái)缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要有目的、有針對(duì)性地將儒家文化美學(xué)思想的意識(shí)和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會(huì)把中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對(duì)儒家文化的審美意識(shí)，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹(shù)立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開(kāi)闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對(duì)西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的展示空間藝術(shù)作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國(guó)民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來(lái)的作品具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來(lái)。

五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會(huì)、博覽會(huì)及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動(dòng)能否取得成功的前提條件，通過(guò)展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國(guó)高校對(duì)展示空間設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)越來(lái)越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢(shì)，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會(huì)的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。可以想象得到，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競(jìng)爭(zhēng)、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來(lái)。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動(dòng)的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說(shuō)，在全球來(lái)看，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來(lái)展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來(lái)，用儒家文化理念中的精髓來(lái)指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)打開(kāi)新的發(fā)展局面。

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇

(二)通過(guò)校企、社團(tuán)聯(lián)合以及市場(chǎng)定位、市場(chǎng)空間與市場(chǎng)運(yùn)作等措施，將大同地方歌舞與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要緊扣大同地方歌舞的核心靈魂和藝術(shù)特色，分析大同不同區(qū)域的歌舞形態(tài)特征，而后將其分類整合，與當(dāng)?shù)厝巳旱慕邮苣芰蛯哟谓Y(jié)合，并依據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和歷史進(jìn)程，進(jìn)行宣傳、教學(xué)與市場(chǎng)運(yùn)作，使大同地區(qū)的民間舞蹈繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。   

這次教學(xué)改革涉及文學(xué)、歷史、旅游、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、表演等方面的內(nèi)容。通過(guò)改革，最大限度地把大同地方民間歌舞展現(xiàn)給大家，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)與多元化的發(fā)展;同時(shí)，筆者也希望通過(guò)努力，能夠?qū)Υ笸耖g舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)承。追求中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美，也是近些年的音樂(lè)發(fā)展中融合借鑒是最多提出的名詞，筆者支持這一看法，但是筆者認(rèn)為，尤其在中國(guó)民族樂(lè)器的發(fā)展中，本土的音樂(lè)審美因素是不可或缺的，在技術(shù)技巧基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)風(fēng)格性是回歸中國(guó)本土音樂(lè)審美素養(yǎng)應(yīng)有的必要條件。  

 在目前高校的音樂(lè)基礎(chǔ)訓(xùn)練，大多借鑒西方音樂(lè)體系的訓(xùn)練方法，包括二胡的基礎(chǔ)音感訓(xùn)練視唱練耳都是在鋼琴上完成的。聲音的張力都過(guò)于拘泥于節(jié)奏形式，與中國(guó)的戲曲，樣板戲，說(shuō)唱藝術(shù)的腔體藝術(shù)節(jié)奏的追求是不同的，這其中每一種藝術(shù)種類都包含多種藝術(shù)形式，每種藝術(shù)形式中又包含著多種藝術(shù)技巧。不僅僅只是一個(gè)音，一點(diǎn)節(jié)奏所能體現(xiàn)的，這是由深厚的歷史文化背景，文化內(nèi)涵長(zhǎng)久影響滲透形成的。而中國(guó)音樂(lè)如同中國(guó)文化一樣，對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵，及演奏者學(xué)養(yǎng)的追求。在中國(guó)有“一字多義”的說(shuō)法，中國(guó)的文字承載了中國(guó)文化的博大精深，而音樂(lè)也是一樣的，中國(guó)自古在音樂(lè)的表達(dá)上多為標(biāo)題音樂(lè)，也就是音樂(lè)背景都會(huì)有個(gè)故事，例如《高山流水》是故事背景是知己伯樂(lè)，《梁山伯祝英臺(tái)》的故事背景是中國(guó)封建社會(huì)下的愛(ài)情等等。二胡作為單旋律樂(lè)器，尤為擅長(zhǎng)表現(xiàn)人內(nèi)心思想和情緒，可以將演奏者對(duì)于樂(lè)曲的內(nèi)在理解如歌唱一般通過(guò)二胡抒發(fā)作者和演奏者的內(nèi)在感情以及音樂(lè)思考。目前我們高校的二胡課程設(shè)置，以及學(xué)生花費(fèi)在課程上的學(xué)習(xí)時(shí)間和主要精力并不在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承上，對(duì)于樂(lè)曲關(guān)注更多的還是在速度，技術(shù)及譜面要求，內(nèi)在氣質(zhì)基本沒(méi)有體現(xiàn)，不再關(guān)注內(nèi)在理解，只求譜面的強(qiáng)弱。丟失了本土音樂(lè)審美元素。在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是我們應(yīng)該去追尋的目標(biāo)。   

二胡教學(xué)中缺失問(wèn)題   

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的總和，是包含各種文化觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)思想包括了思想、文字、語(yǔ)言、藝術(shù)等方方面面。筆者在此文中，主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家優(yōu)秀文化思想作為出發(fā)點(diǎn)，闡述在當(dāng)代二胡教學(xué)里中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵甚多，為什么要從儒釋道三家說(shuō)起呢?因?yàn)樵谥袊?guó)五千年的歷史中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響最深的就是儒家，釋家和道家。儒家也稱儒教，是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，就是以孔孟思想為思想理論，曾長(zhǎng)期一直以來(lái)作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，具有主流思想體系的地位。而釋家即佛教，創(chuàng)始人是印度的釋迎摩尼佛，這是一種外國(guó)學(xué)派，流傳到中國(guó)后，使其具有了中國(guó)特色，兩千多年以來(lái)，以關(guān)心人心向善，慈悲為懷，在人們心中留下來(lái)深刻印象。道家指的是東周時(shí)期黃老道依據(jù)《道德經(jīng)》而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是我們中國(guó)的本土宗教思想，在中國(guó)境內(nèi)得到廣泛流傳，影響甚大。儒、釋、道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主題和精髓。在其影響中國(guó)傳統(tǒng)審美更是值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌ＵJ(rèn)識(shí)了解儒、釋、道文化的審美內(nèi)涵以及審美原則，讓我們回歸對(duì)中國(guó)音樂(lè)的初心和本真。這三家思想都有著屬于自己的文化內(nèi)涵，審美判斷。讓我們初步了解這些深厚文化底蘊(yùn)滲透下的中國(guó)傳統(tǒng)審美，下面讓我們逐一闡述。     

(一)從儒家思想看二胡教學(xué)中的缺失   

儒家注重音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，禮與樂(lè)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以禮治樂(lè)，禮樂(lè)治國(guó)。重視禮樂(lè)的政治作用，教化作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化把音樂(lè)當(dāng)作治國(guó)興邦的工具，對(duì)音樂(lè)更為強(qiáng)調(diào)功能性，儒家文化非常注重音樂(lè)對(duì)人性的塑造，其功能性包括陶冶情操，輔德，益智等方面?？鬃影岩魳?lè)教育當(dāng)做塑造人格，人性的主要手段。儒家思想認(rèn)為審美教育對(duì)于道德教育具有很重要的影響，道德教育要依賴與審美教育，也可以說(shuō)音樂(lè)在其中起著調(diào)節(jié)催化的作用，《論語(yǔ)》中“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。充分說(shuō)明了音樂(lè)的社會(huì)功能性。儒家“仁愛(ài)”的道德思想依賴于審美教育?？鬃又宰⒅匾魳?lè)的重要性，也源于音樂(lè)可以調(diào)節(jié)人們的情緒，可以激發(fā)生活的激情，和學(xué)習(xí)動(dòng)力。孔子的音樂(lè)的定義是在“禮”的等級(jí)制度為基礎(chǔ)，用音樂(lè)服務(wù)治國(guó)興邦。  

 在儒家思想中，最為提倡中庸之道。“中庸之道”是孔子學(xué)說(shuō)中最高的道德準(zhǔn)則。中庸之道的理論基礎(chǔ)實(shí)際上是“天人合一”，也就是“和”?！昂汀钡恼鎸?shí)意義是人與天地自然萬(wàn)物和諧統(tǒng)一，達(dá)到《中庸》里中所提到的:“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是達(dá)到“中和”的境界，以達(dá)到天地各就其位，各行其是，各自正常地發(fā)揮出其職能，在這種和諧的環(huán)境下，萬(wàn)物得到給養(yǎng)，得到了蓬勃的生機(jī)?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這要求我們要因時(shí)因事學(xué)會(huì)變通，這是中庸之道的變與不變。因此對(duì)待藝術(shù)上面，要堅(jiān)持原則不變，只變方法。在藝術(shù)傳承與發(fā)展中，注重事物之間的繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，不能因?yàn)閯?chuàng)新而丟失傳統(tǒng)。   

從儒家思想看二胡藝術(shù)，也有相通之處，二胡藝術(shù)上人們也追求把心靈中最生動(dòng)，最真摯，最富內(nèi)涵的思緒化作琴聲表現(xiàn)出來(lái)。在二胡的藝術(shù)中，我們不僅要注重技巧技法，我們更應(yīng)該展示內(nèi)在的美和靈氣。我國(guó)著名藝術(shù)家陳逸飛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)的最高境界就是雅俗共賞。在目前的二胡發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的二胡曲都在向金子塔頂推，曲目技巧性強(qiáng)，這讓很多二胡愛(ài)好者和發(fā)燒友們望而卻步，而他們只能還是停留在80年代90年代的傳統(tǒng)曲目上，這樣就產(chǎn)生了斷層。中間沒(méi)有一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的環(huán)節(jié)，這樣會(huì)使其發(fā)展兩極分化更加的明顯。還有更多的音樂(lè)愛(ài)好者表示出近些年一些二胡曲有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是聽(tīng)到某個(gè)部分，比如中段或者尾聲時(shí)就都一樣了，這個(gè)說(shuō)法是或許可笑，當(dāng)筆者做了資料搜集后發(fā)現(xiàn)有這種音樂(lè)感受的人不在少數(shù)，將這些樂(lè)曲整合以后發(fā)現(xiàn)無(wú)一例外進(jìn)入樂(lè)曲中段就是我們所說(shuō)的快板，或是以快板作為尾聲結(jié)束。筆者理解藝術(shù)的中庸之道，就是我們所表現(xiàn)的二胡藝術(shù)不能僅僅只在專業(yè)范圍內(nèi)發(fā)展，追求上層建筑的審美品位，我們也要符合老百姓的的審美口味，不管是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的演繹都應(yīng)該將兩者結(jié)合這種中和之美最能深入人心，更加推動(dòng)二胡的發(fā)展。  

(二)從道教思想看二胡教學(xué)中的缺失  

 道家文化是中國(guó)本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系，然而與儒家也有相同之處。道家提倡一種非人工的自然之美。老子《道德經(jīng)》曰:“人法地，地法天。天法道，道法自然。”意思是指人，地，天一切遵循道的規(guī)律，那么就是遵循自然之法，以自然的狀態(tài)為準(zhǔn)則。道家的基本精神是自然無(wú)為，“道常無(wú)為而無(wú)不為”，所謂“無(wú)為”，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而不勉強(qiáng)妄為。受道家思想的影響，“平淡自然”的審美趣尚，主導(dǎo)著中國(guó)古代雅文化的審美價(jià)值觀。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，道家崇尚的“無(wú)為”思想體現(xiàn)在山水畫的構(gòu)圖上為“留白”。老子《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無(wú)形”，這應(yīng)該是對(duì)音樂(lè)最美好的概括。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的境界，追求的音樂(lè)“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對(duì)音樂(lè)的精神層面非?？粗兀v求弦外之音的審美思想。   

在二胡藝術(shù)中，大家也追求著“人琴合一”的理想境界。在二胡藝術(shù)中也追求把心靈中最生動(dòng)，最富內(nèi)涵的感情化作琴聲表現(xiàn)出來(lái)。但是當(dāng)下功利性的應(yīng)試環(huán)境之下，浮躁之風(fēng)盛行，無(wú)論是演奏者的演奏還是曲目的創(chuàng)作很多都帶有急功近利現(xiàn)象。所謂“無(wú)為”思想筆者的理解就是在純粹的心態(tài)下追求音樂(lè)的本真，因?yàn)闆](méi)有任何的審美欣賞是帶有功利性的，急功近利的演奏只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。藝術(shù)應(yīng)該以追求美為前提，追求一種理想的境界，而不是為了達(dá)到什么目的。  

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇

【關(guān)鍵字】新中式風(fēng)格 居住區(qū)景觀 景觀空間設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1 研究的意義

居住區(qū)景觀作為與人們生活息息相關(guān)的景觀類型，正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，受到西方新的景觀模式、思想設(shè)計(jì)觀念的不斷影響沖擊，國(guó)內(nèi)的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)脫離本土環(huán)境的現(xiàn)象，出現(xiàn)諸多設(shè)計(jì)上的問(wèn)題。此時(shí)，摸索著中式風(fēng)格方向的居住區(qū)漸漸在傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代生活的需求之間找到結(jié)合點(diǎn)―新中式居住區(qū)。新中式居住區(qū)空間景觀設(shè)計(jì)本著讓居民現(xiàn)代化的思想，不僅靈活地保留傳統(tǒng)因素和景觀，而且講究開(kāi)闊從容的景觀空間、自由閑適的生活意境，為居民提供現(xiàn)代舒適的景觀空間。

2 “新中式”基本闡述

2.1 定義

“新中式”通過(guò)中式風(fēng)格的特征，表達(dá)對(duì)清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求，是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的到合適的體現(xiàn)。

2.2 特征

（1)使用人群性質(zhì)的改變

中國(guó)傳統(tǒng)住宅設(shè)計(jì)由少數(shù)住宅、公共場(chǎng)所為主轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀姆?wù)對(duì)象、人群數(shù)量、人的職業(yè)等。因此在設(shè)計(jì)上注重以人為本，在保留中國(guó)式風(fēng)格感覺(jué)的同時(shí)保證園內(nèi)所有人的舒適性，以人感受的共性出發(fā)，來(lái)布置景觀和各類設(shè)施。

（2）摒棄過(guò)于奢華鋪張的裝飾

在中國(guó)傳統(tǒng)住宅里時(shí)常采用景觀小品中大量的裝飾體現(xiàn)宅院中想要表達(dá)的豐富文化內(nèi)涵。而現(xiàn)代建造的景觀更多是的注重其各處裝飾體現(xiàn)的情趣和意境，在注重藝術(shù)性的同時(shí)也體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。

（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素結(jié)合

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，利用現(xiàn)代的感知來(lái)認(rèn)知自然，利用聲、光、電等更多的科技手段來(lái)展示自然之美，或者利用現(xiàn)代高科技手段和新的更為環(huán)保的材料去擴(kuò)展和延伸觀賞者的感知能力。為達(dá)到景觀效果，新中式景觀設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素，共同體現(xiàn)中國(guó)古典園林的美，而不失創(chuàng)新。

（4）古典園林與民居文化藝術(shù)元素結(jié)合

新中式景觀設(shè)計(jì)是目前把中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代需求的一種設(shè)計(jì)手法。既保留了傳統(tǒng)文化，又符合了人們現(xiàn)實(shí)生活的要求，改善了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見(jiàn)的弊端。其特點(diǎn)是常常使用韻味的色彩、中國(guó)傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營(yíng)造等來(lái)打造具有中國(guó)韻味的現(xiàn)代景觀空間。、

3 新中式居住區(qū)空間景觀設(shè)計(jì)方法

3.1 硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)

（1）道路鋪裝設(shè)計(jì)

道路作為車輛和人員的匯流途徑，具有明確的導(dǎo)向性，因此道路兩側(cè)的環(huán)境景觀應(yīng)符合導(dǎo)向要素，并達(dá)到步移景異的視覺(jué)效果。而在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，往往道路鋪裝設(shè)計(jì)只注重功能性，而忽視藝術(shù)性，影響了景觀效果。道路鋪裝應(yīng)起到以下功能作用：

1)視線的引導(dǎo)和強(qiáng)化:在設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用直線形的線條鋪裝引導(dǎo)游人前進(jìn)。在需要駐足停留的場(chǎng)所則采用無(wú)方向性或穩(wěn)定性的鋪裝，反之則采用聚向景點(diǎn)方向的走向的鋪裝。

2)空間的分割和變化:園林鋪裝通過(guò)材料或樣式的變化體現(xiàn)空間界線，在人的心理上產(chǎn)生不同暗示以達(dá)到空間的分隔及功能變化的效果。兩個(gè)不同功能的活動(dòng)空間往往采用不同的鋪裝材料，或者使用同種材料用不同的鋪裝形式。

3)意境與主題的體現(xiàn):良好的鋪裝景觀對(duì)空間往往能起到烘托、補(bǔ)充或診釋主題的作用，利用鋪裝圖案強(qiáng)化意境，也是中國(guó)園林藝術(shù)的手法之一。

（2）景觀小品設(shè)計(jì)

人們的居住生活逐漸向住宅外部空間的擴(kuò)展，在活動(dòng)時(shí)就需要各種小品與設(shè)施加以配合。在進(jìn)行居住區(qū)環(huán)境小品設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從居民使用設(shè)施的要求出發(fā)，主要以設(shè)施的內(nèi)容、使用時(shí)間與頻率、分布的距離與位置以及與住宅布置的相對(duì)關(guān)系來(lái)考慮。并要研究人們?cè)谛^(qū)環(huán)境里進(jìn)行各種活動(dòng)所需要的面積、人流特點(diǎn)、空間尺寸、各種空間的接近程度。在功能上的滿足的基礎(chǔ)上，景觀小品要和整個(gè)居住區(qū)設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)。景觀小品某種意義上可稱之為室外的家具設(shè)施，新中式居住區(qū)的小品設(shè)計(jì)可以進(jìn)一步深入到使用者的心理因素和文化因素中考慮。

（3）場(chǎng)所景觀設(shè)計(jì)

場(chǎng)所以滿足居民的活動(dòng)、交往以及傳播信息為主要目的。形式可依托于周邊環(huán)境的限定，設(shè)計(jì)要求賞心悅目、心曠神怡。例如在新中式居住區(qū)內(nèi)的自然型庭園需要設(shè)置足夠的供游人駐足休息的設(shè)施，設(shè)計(jì)應(yīng)考慮靜態(tài)景觀的觀賞特點(diǎn)，應(yīng)視野開(kāi)闊、遠(yuǎn)近空間層次分明，可以亭、臺(tái)、廊、榭為其點(diǎn)綴和駐足之地，相互借景，形成空間序列。

3.2 綠化種植設(shè)計(jì)

中國(guó)園林植物配置風(fēng)格基本為自然式，體現(xiàn)“片山塊石、似有野趣”或“咫尺山林”式的高度自然物的縮影，新中式景觀將這一縮影更加豐富化。由于在植物的防護(hù)功能、生態(tài)功能的增加，因此在植物選擇上不再拘泥于少數(shù)具有觀賞寓意、詩(shī)情畫意的植物，必須注重植物配置的生物多樣性原則和地域性原則。新中式居住區(qū)植物配置在滿足之前的原則基礎(chǔ)上可以借鑒一些規(guī)律做法:如移竹當(dāng)窗、高山載松、岸邊植柳、山中掛藤、栽梅繞屋等常用古典園林植物配置手法，采用點(diǎn)綴配置的手法體現(xiàn)古典之美。

3.3 水景景觀設(shè)計(jì)

水在中國(guó)傳統(tǒng)民居的作用是不可替代的。水作為人類生存體系的基本環(huán)節(jié)一直作為傳統(tǒng)建造中首先考慮的問(wèn)題。同時(shí)，在中國(guó)古代的風(fēng)水理論中，水對(duì)于城鎮(zhèn)的建設(shè)也有著舉足輕重的地位。水的變化少而靜，可以給人寧?kù)o致遠(yuǎn)的感受。設(shè)計(jì)中常用小橋、觀景亭、建造小島、水榭、長(zhǎng)廊等方法將大水面的水面分隔出不同的區(qū)域。反之，可增添假山怪石、花草樹(shù)木來(lái)增加生氣，以魚蝦蓮荷等動(dòng)物來(lái)豐富整個(gè)場(chǎng)景。在新中式居住區(qū)水景設(shè)計(jì)更需要從精神層面上研究人的生活習(xí)慣和心理信賴。

3.4 文化整合設(shè)計(jì)

新中式居住區(qū)的意境營(yíng)造是要寓意于景，創(chuàng)造一種想象空間使之情景交融，讓使用者在其間能更好地與自然、人、物進(jìn)行情感的交流，以尋求其精神的解放與滿足。這種意境營(yíng)造要對(duì)居住者生活中多種特色而深遠(yuǎn)的文化進(jìn)行整合設(shè)計(jì)。

（1）社會(huì)文化

生活在居住區(qū)的人們，深受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的影響，因此，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的意境營(yíng)造要與居住者所處的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，注重將其獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)代文化相融合，創(chuàng)造更具人性的居住區(qū)環(huán)境。

（2）記憶文化

記憶文化在人們的精神世界中起著重要的作用，在新居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重對(duì)記憶文化的表達(dá)，策劃某一理想居住場(chǎng)景使其仿佛身臨其境，釋放自我情感，與環(huán)境共鳴，從而到達(dá)精神和感情的回歸。

（3）生態(tài)文化

新中式居住區(qū)的建造也要繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)對(duì)自然文化的表達(dá)，利用風(fēng)、光、雨、霧等自然要素和植物、山水等物質(zhì)要素的變化造景，感受如月到風(fēng)來(lái)、雪香云蔚等無(wú)限的自然魅力，創(chuàng)造具有詩(shī)情畫意的景觀意境。

4 建議

從國(guó)內(nèi)大量已建和正在建的優(yōu)秀樓盤中，我們看到了在居住區(qū)建設(shè)中景觀設(shè)計(jì)的重要性。同時(shí)在這些居住區(qū)里繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新中式居住區(qū)不是少數(shù)，其間的空間景觀設(shè)計(jì)更是在居住區(qū)景觀領(lǐng)域里開(kāi)拓了新的方向。

5 參考文獻(xiàn)

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保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)營(yíng)銷 包裝設(shè)計(jì) 中國(guó)元素

隨著社會(huì)生產(chǎn)的日益繁榮和物質(zhì)生活水平的不斷提高，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買選擇空間更多更大，商品之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越強(qiáng)，消費(fèi)者追求產(chǎn)品新穎、獨(dú)特和個(gè)性的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。不同的消費(fèi)群體會(huì)選擇不同興趣愛(ài)好的商品，而這種選擇主要受產(chǎn)品廣告、品牌知名度、信譽(yù)度及產(chǎn)品的外包裝等因素的影響。包裝設(shè)計(jì)通過(guò)其獨(dú)特的圖形、文字、色彩視覺(jué)語(yǔ)言快速向受眾傳遞著各種不同的信息，已成為現(xiàn)代商品“無(wú)聲的推銷員”。

一、市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的要求

包裝設(shè)計(jì)是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計(jì)的。從市場(chǎng)營(yíng)銷的整合傳播觀念來(lái)看，包裝設(shè)計(jì)已不只是產(chǎn)品銷售中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它已成為營(yíng)銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費(fèi)者溝通的最后一關(guān)，有著舉足輕重的作用?，F(xiàn)代包裝已由簡(jiǎn)單的保護(hù)、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護(hù)、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)通過(guò)一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語(yǔ)言，最終讓消費(fèi)者因?yàn)楫a(chǎn)品的包裝而對(duì)產(chǎn)品從心靈上達(dá)到共鳴，以滿足消費(fèi)心理的整體需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森·佰瑞說(shuō)：“在人類涉及的各種活動(dòng)中，都可以找到文化的決定性影響，……不管是產(chǎn)品的購(gòu)買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式?！爆F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達(dá)，同時(shí)也要傳播特定的消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活，人們對(duì)產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時(shí)候都更迫切。包裝設(shè)計(jì)作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺(jué)行為，在其發(fā)展過(guò)程中應(yīng)由過(guò)去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國(guó)心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個(gè)需求等級(jí)模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說(shuō)明隨著需求的提高，人們對(duì)于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來(lái)越高。而文化以特色著稱，失去特色就會(huì)失去存在的價(jià)值，一個(gè)民族能否保持自己的文化個(gè)性是其能否在全球文明融合的過(guò)程中獲得身份證的先決條件。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代營(yíng)銷中只有獨(dú)具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費(fèi)者文化的認(rèn)同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)與銷售。

二、中國(guó)元素對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的作用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一方面不斷地吸收國(guó)外文化藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念及表現(xiàn)形式，在一定程度上豐富了包裝設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言，促進(jìn)了我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展；但另一方面，在全球一體化的文化語(yǔ)境下，包裝設(shè)計(jì)如不確定自己獨(dú)特的文化定位與認(rèn)同，將面臨被消融的危險(xiǎn)。這種文化認(rèn)同的基礎(chǔ)即一個(gè)國(guó)家的文化個(gè)性，象征著特定文化對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，也是對(duì)自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。

伴隨著全球化而來(lái)的是新思想、新觀念的大量涌入，使得我們對(duì)民族文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)行為，一種審美文化的創(chuàng)造行為，也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動(dòng)，達(dá)到傳遞信息的目的，它蘊(yùn)涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容，與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的特征，注重設(shè)計(jì)形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此，立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識(shí)，主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣，具有民族氣派和中國(guó)元素的包裝設(shè)計(jì)更容易實(shí)現(xiàn)其傳情達(dá)意的設(shè)計(jì)目標(biāo)。 轉(zhuǎn)貼于

具有民族特征的視覺(jué)圖形、色彩語(yǔ)言以及藝術(shù)形式以其強(qiáng)烈的生命力支撐著民族視覺(jué)藝術(shù)個(gè)性化的發(fā)展，具有不可替代的位置。細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的中國(guó)元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系，以本國(guó)民族文化底蘊(yùn)作為背景，吸取民族藝術(shù)精華，融古通今，拓展視野，才能在國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計(jì)建立自主的設(shè)計(jì)立場(chǎng)和文化身份，走向世界、立足世界的根本。

三、中國(guó)元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

1.設(shè)計(jì)理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展

中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅起源早，長(zhǎng)期根植于民間，具有廣泛性和普及性，它們以其獨(dú)立別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。這些符號(hào)形式隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內(nèi)容，不僅是中國(guó)文化的載體，也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，最終演變?yōu)橐环N有意味的形式。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如，傳統(tǒng)圖形對(duì)實(shí)用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求；以非靜止物象造型法、時(shí)空綜合造型法、適形造型法等造型方法，富有中國(guó)哲理、宗教宇宙觀和時(shí)空觀的文化思想的太極、易經(jīng)中八卦的動(dòng)靜結(jié)合、講求和諧的天人合一與自然觀念，無(wú)不反映出正負(fù)相生、陰陽(yáng)一體、生生不息的哲學(xué)觀念[4]。大眾都是生活在本國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里，各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)深處，成為一種心理定勢(shì)。產(chǎn)生于各種民俗事象中，反映出一種獨(dú)特的民俗內(nèi)涵和審美意識(shí)的傳統(tǒng)元素對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代本土化包裝設(shè)計(jì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解，即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓融入進(jìn)去，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”，讓中國(guó)元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入新活力。以現(xiàn)代視覺(jué)造型設(shè)計(jì)來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的精簡(jiǎn)與傳意力量已達(dá)到非常高的標(biāo)準(zhǔn)，并極具現(xiàn)代感。全球化進(jìn)程強(qiáng)烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng)，為傳統(tǒng)文化的更生帶來(lái)許多的思考和契機(jī)。所以，在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，是塑造中國(guó)包裝風(fēng)格的必由之路。

2.設(shè)計(jì)元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

包裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用，其目的不是懷古或戀舊，而是在對(duì)其合理的借鑒基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性的改造，使中國(guó)元素不斷獲得與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)、色彩等基礎(chǔ)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)分析與再造想象，形成嶄新的富有時(shí)代感的視覺(jué)審美形象，已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不可或缺的表現(xiàn)形式。

文化的傳承有被動(dòng)和主動(dòng)之分。被動(dòng)的通常稱為沿襲和積淀，往往是隱性的，不自覺(jué)的，甚至可能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主動(dòng)的則稱為保持或繼承發(fā)揚(yáng)，可以通過(guò)自覺(jué)選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)。在包裝設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)元素的再次造型，是基于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)元素借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行新的圖形創(chuàng)作；是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式，加以提煉、概括、醒目強(qiáng)化，通過(guò)新的設(shè)計(jì)重組，再將這種立足在傳統(tǒng)中國(guó)元素原型上，而又對(duì)原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素再構(gòu)成是在新時(shí)代審美意識(shí)下的一種再生創(chuàng)造，它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)新舊兩種形式之間的激烈碰撞，在這種碰撞中得以誕生，并散發(fā)出其獨(dú)特的民族神韻和魅力。例如：香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的“竹葉青品牌茶葉包裝”，其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識(shí)別設(shè)計(jì)以“竹葉青”修長(zhǎng)的茶葉形態(tài)構(gòu)成成一個(gè)“竹”字，在中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中，“竹”象征君子，“竹”字設(shè)計(jì)能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象，亦充滿生命力，能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個(gè)性，配以青綠色為品牌主色，一種品茶時(shí)閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外，陳幼堅(jiān)為這一品牌做的系列茶產(chǎn)品鐵盒包裝設(shè)計(jì)，則是緊扣“竹葉青”的標(biāo)志排列成一行整齊的圖案，有源源不絕的含意。通過(guò)“論道·竹葉青”的設(shè)計(jì)，來(lái)表現(xiàn)一種對(duì)生命價(jià)值的感悟和對(duì)完美品質(zhì)的不懈追求，讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國(guó)文化傳承的一種獨(dú)特媒介，為人們提供一個(gè)交流、傳播茶文化的平臺(tái)，一起體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇高境界。

在中國(guó)元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅要注重設(shè)計(jì)語(yǔ)言的現(xiàn)代性，同時(shí)應(yīng)更加關(guān)注本土受眾在價(jià)值認(rèn)同、意義表達(dá)等諸多方面的順利溝通，使意義得到更好、更有效地傳達(dá)。把傳統(tǒng)“意”推向一個(gè)更高層次的現(xiàn)代傳達(dá)，將約定俗成并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中達(dá)成共識(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”，沿用到包裝設(shè)計(jì)所固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有現(xiàn)時(shí)代的文化性與社會(huì)性。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)元素，不是對(duì)傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚(yáng)棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來(lái)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和方法，兼收并蓄、融會(huì)貫通，才能創(chuàng)造出具有中國(guó)氣派和時(shí)代風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)；進(jìn)而才能引發(fā)消費(fèi)者的認(rèn)同和共鳴，促使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買，真正起到促進(jìn)銷售的作用。

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[3]（美）瑪麗安·羅斯奈·克里姆切克.品牌的塑造——從概念構(gòu)思到貨賀展示[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.

[4] 左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M]. 長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社. 1998.5