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人生的哲學(xué)思考范文第1篇

[關(guān)鍵詞]研究生 PBL 助教

[中圖分類號] G643 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）08-0053-02

研究生助教制度是我國高校普遍推行的一項教學(xué)制度。其采用研究生擔(dān)任助教，承擔(dān)包括PBL（Problem Based Learning）教學(xué)[1]在內(nèi)的輔助工作，具有積極的意義。

一、教師在PBL教學(xué)中的作用

在PBL教學(xué)模式下，以學(xué)生為中心始終強調(diào)學(xué)生的主體地位，教師只是作為引導(dǎo)者，將臨床過程中可能出現(xiàn)的關(guān)鍵問題提供給學(xué)生，并對有針對性的問題，引導(dǎo)學(xué)生深入的探討，做出恰當(dāng)評估。[2]在PBL教學(xué)中，教師只是起到引導(dǎo)者的作用，聘用研究生作為PBL教學(xué)助教，對指導(dǎo)PBL教學(xué)具有一定的意義。

二、研究生擔(dān)任PBL教學(xué)的益處

（一）有利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)

目前，我國高等院校中研究生課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，導(dǎo)致研究生人文素質(zhì)下降。[3]特別是現(xiàn)在的研究生，多是獨生子女，以“自我”為中心的思想嚴(yán)重，缺乏團(tuán)隊精神和協(xié)作能力。對于教師來說，應(yīng)以“德高為范”，德是為師之本。研究生在從事PBL教學(xué)中，作為引導(dǎo)者，教師必須以身作則，言傳身教，對自身的不足，隨時加以改正；應(yīng)樹立自己的人格魅力，提高道德修養(yǎng)，以崇高的品行熏陶學(xué)生；在學(xué)生進(jìn)行相互討論時，不能將與自己的觀點、看法不一致的意見一味的排斥，要擁有寬擴的胸懷，接受別人的意見；學(xué)會容納、支持學(xué)生自我個性，與他們?nèi)谇⑾嗵?，這樣便于提高自身人文素質(zhì)。

（二）有利于提高組織管理能力

是否具有良好的組織管理能力是PBL教學(xué)是否成功運用的重要因素之一。讓研究生嘗試PBL教學(xué)，對其提出了更高的要求。在進(jìn)行PBL教學(xué)中，研究生要起到真正“引導(dǎo)”的作用，就必須克服自身內(nèi)向、不在說話的缺點，盡量去調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，這樣有利于提高研究生語言方面的表達(dá)能力；研究生要善于把握教學(xué)節(jié)奏，組織學(xué)生科學(xué)、合理、有序地發(fā)現(xiàn)問題，防止學(xué)生漫無目的的討論；如果學(xué)生準(zhǔn)備不充分、討論不夠深入時，研究生應(yīng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，避免討論偏離方向，從而培養(yǎng)自己的應(yīng)變能力、對課堂的駕馭能力，保證學(xué)生能有效的討論問題、解決問題。

（三）有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力

我國研究生只注重課本知識的學(xué)習(xí)，善于應(yīng)付考試，動手能力不強，創(chuàng)新能力薄弱[4]，這與研究生培養(yǎng)初衷相悖，不利于在現(xiàn)代社會中有新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。同時，由于研究生的擴招，導(dǎo)致部分研究生綜合素質(zhì)下降，加之對專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識不夠深入，研究生缺乏創(chuàng)新能力?？梢蕴峁├碚撀?lián)系實際活動，包括讓研究生擔(dān)任PBL教學(xué)助教，迫使其關(guān)注PBL教學(xué)中設(shè)計的問題。作為PBL教學(xué)的引導(dǎo)者，其必須反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題分析問題解決問題。通過反復(fù)訓(xùn)練，能培養(yǎng)研究生自己善于發(fā)現(xiàn)問題的能力，讓研究生勇于懷疑，勇于挑戰(zhàn)，為獨立思考提供時間和空間，變被動為主動。

（四）初步構(gòu)建臨床思維

目前，多數(shù)醫(yī)學(xué)院校仍采取填鴨式教學(xué)，以講授知識為主，并不注重對學(xué)生臨床思維的培養(yǎng)，甚至有一部分教師根本不懂得如何去培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維，以至于學(xué)生到了研究生階段，仍然不懂得什么是臨床思維。由于PBL教學(xué)劇本是經(jīng)過一個團(tuán)隊精心設(shè)計的，其設(shè)計的“問題”具有巧妙性，能針對目前臨床本科生的學(xué)習(xí)能力不足的問題，去培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題分析問題解決問題的能力。同時，它也蘊含著如何去構(gòu)建臨床思維的培養(yǎng)問題。而通過讓研究生擔(dān)任臨床PBL教學(xué)引導(dǎo)者，通過對PBL教學(xué)設(shè)計問題的逐步分析，引出相聯(lián)系的諸多問題，分析這些問題相互間的聯(lián)系，從錯綜復(fù)雜的關(guān)系中找到線索、找到答案來解決問題，這已不僅僅單純是對本科生的培訓(xùn)，也是對研究生的教育。研究生在PBL教學(xué)中不斷接受這種臨床思維的訓(xùn)練，不斷總結(jié)經(jīng)驗，能初步構(gòu)建臨床思維。研究生也會從“愿意”教學(xué)變成“主動”教學(xué)，從而形成一個良性循環(huán)，不斷提高自身的洞察力，為成為一名合格的醫(yī)生提供必要的思維基礎(chǔ)。

（五）有利于自身素質(zhì)的提高

英語作為重要的信息載體，其作用日益突出。通過查詢英語資料，可獲得臨床最真實的第一手資料。[5]為了圓滿完成PBL教學(xué)任務(wù)，研究生必須了解PBL教學(xué)最終所要達(dá)到的目標(biāo)，需對開展PBL教學(xué)的相關(guān)問題做好充分的準(zhǔn)備，這能促進(jìn)其認(rèn)真?zhèn)湔n，吃透每一個知識點；遇到不能理解的知識，通過查閱中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、重慶維普等專業(yè)網(wǎng)站及時了解、掌握本學(xué)科最新的研究進(jìn)展和前沿動態(tài)，通過不斷的學(xué)習(xí)拓寬知識面，提高專業(yè)水平。

（六）便于與學(xué)生交流

選擇研究生擔(dān)任臨床PBL教學(xué)的引導(dǎo)者，能放下教師“高高在上”的威嚴(yán)，給學(xué)生更親切的感覺。學(xué)生也能放下羞澀的想法；加之研究生與本科生年齡相仿，更便于溝通。學(xué)生可將學(xué)習(xí)時的感受、所遇到問題時的想法告知研究生助教，研究生可將學(xué)生存在的問題和建議及時反饋給主講教師，成為主講教師與學(xué)生之間的橋梁。

（七）有利于提高臨床醫(yī)學(xué)生的教學(xué)效果

研究生思維敏捷，易于接受新知識、新概念，而且由于研究生剛經(jīng)歷本科學(xué)習(xí)，了解學(xué)生在該階段什么環(huán)節(jié)薄弱，什么方面應(yīng)重點掌握。在開展PBL教學(xué)中，研究生引導(dǎo)學(xué)生作重點討論，學(xué)習(xí)更具針對性。研究生通過將自己當(dāng)年遇到的相似問題全盤告之，使本科學(xué)生有“身臨其境”的感受；課后學(xué)生也會主動告知自己遇到的困惑，針對困惑，可以對學(xué)生進(jìn)行個別輔導(dǎo)，以達(dá)到因材施教的效果，從而有利于提高學(xué)習(xí)效果。

（八）減輕臨床教師的教學(xué)工作量

目前臨床教師的工作量大，不僅要從事繁重的臨床工作，還要從事大學(xué)的臨床課程教學(xué)、臨床帶教等。沉重、繁瑣的工作，嚴(yán)重影響了臨床教師的教學(xué)質(zhì)量。準(zhǔn)許研究生擔(dān)任PBL助教，可有效分擔(dān)主講教師的教學(xué)工作，保證教師有充足的時間對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法做深入的研究，有益于提高教學(xué)質(zhì)量和水平。[6]

三、研究生擔(dān)任PBL教學(xué)的弊端

（一）專業(yè)水平的不足

優(yōu)秀的PBL指導(dǎo)者，必須具備有學(xué)科能力和指導(dǎo)技能兩種基本技能。教師為適應(yīng)社會的發(fā)展，不僅應(yīng)具備高學(xué)歷，更應(yīng)具有業(yè)務(wù)能力。教師要想培養(yǎng)知識豐富的學(xué)生，自己首先要有豐富的知識貯備。但由于目前研究生課程設(shè)置缺乏科學(xué)性，內(nèi)容較陳舊，學(xué)科知識的寬廣度、縱深度不夠，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的研究生質(zhì)量不高。學(xué)生不僅在表層專業(yè)知識的積累方面欠缺，而且在夯實深層次的知識上也無法做到“博專結(jié)合，博中求?！保幢阊芯可ㄟ^競聘上崗，也會影響臨床PBL教學(xué)質(zhì)量。

（二）缺乏PBL教學(xué)模式帶教經(jīng)驗

隨著教學(xué)“重心”的轉(zhuǎn)移，PBL教學(xué)對教師提出了更高要求。教師不僅要具備在傳統(tǒng)教育模式下應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，還要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，具備PBL教學(xué)技能和課堂組織駕馭能力，這樣才能夠挑戰(zhàn)學(xué)生思考過程的問題，才能使PBL教學(xué)模式的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。但研究生由于教學(xué)時間較短，缺乏教學(xué)實踐經(jīng)驗，不能較好地把握教學(xué)特點，缺乏相應(yīng)的知識綜合能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力；加之部分研究生助教對工作不感興趣，責(zé)任心不強，因而在新模式下對學(xué)生問題的回答不能很好的引申出多層次、系統(tǒng)性較強的問題，對學(xué)生思維很難起到引導(dǎo)作用。

（三）責(zé)任心不強

目前，受當(dāng)前教育體制和社會導(dǎo)向的影響，不少研究生只關(guān)心自己的考試成績和學(xué)術(shù)成果，只注重英語成績、的數(shù)量、論文的質(zhì)量，甚至SCI論文等。特別是受到少數(shù)教師的影響，部分研究生會花費更多的時間在英語學(xué)習(xí)、論文、課題的撰寫上，從而忽視了研究生階段其他能力的培養(yǎng)。他們認(rèn)為擔(dān)任臨床PBL教學(xué)助教沒有什么作用，其擔(dān)任PBL教學(xué)助教，缺乏責(zé)任心，心不在焉，認(rèn)為“學(xué)生教學(xué)生，缺乏經(jīng)驗和權(quán)威性”，這會導(dǎo)致PBL教學(xué)質(zhì)量下降，難以達(dá)到PBL教學(xué)的預(yù)期目的。

（四）積極性不高

研究生作為PBL助教，可通過教學(xué)活動獲取一定的學(xué)雜費，從而減輕生活壓力。對于貧困研究生而言，這部分收入無疑是“雪中送炭”。但在目前市場經(jīng)濟(jì)狀況下，受到金錢至上的思想影響，部分研究生認(rèn)為這一點點收入只是“杯水車薪”，久而久之，研究生助教的積極性受到影響，從而影響PBL教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

四、小結(jié)

在PBL教學(xué)過程中，聘用研究生擔(dān)任助教，雖有一定的不足，但可解決師資缺乏問題，有利于研究生的培養(yǎng)，可有效提高研究生的綜合素質(zhì)，利大于弊，值得在臨床PBL教學(xué)中進(jìn)行推廣。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 吳宗傳，戴寧，陳喬，等.研究生在中醫(yī)男科學(xué)課程PBL教學(xué)中擔(dān)任助教工作的探索與實踐[J].中醫(yī)教育，2012（5）：53-55.

[2] 邵慶亮，姚笠，趙霞霞.PBL教學(xué)法在兒科臨床實習(xí)教學(xué)中的研究與應(yīng)用.中外醫(yī)學(xué)研究，2011（24）：167-168.

[3] 李文，駱純，劉彥，周全.醫(yī)學(xué)研究生的人文素質(zhì)教育之我見[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，2006（12）：89-90.

[4] 王均林.發(fā)揮文獻(xiàn)課多種功能，提高研究生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力[J].大學(xué)圖書館學(xué)報，2001（4）：74-78.

人生的哲學(xué)思考范文第2篇

《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、 “堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅持社會主義教育方向，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點。

 

殘疾學(xué)生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時，應(yīng)運用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康地成長，而且從中學(xué)會關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。

 

特殊教育高職院校《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識體系的框架束縛，從學(xué)生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強調(diào)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程形成學(xué)會學(xué)習(xí)和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實際需要設(shè)計教學(xué)活動。

 

一、案例教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課堂上的運用

 

在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設(shè)相對寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實際與人生選擇” 時，可應(yīng)用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運用哲學(xué)的能力。

 

二、自主性教學(xué)方法在《哲學(xué)與人生》課堂上的運用

 

《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生來講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。

 

《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。

 

自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。

 

三、趣味性教學(xué)方法在《哲學(xué)與人生》課堂上的運用

 

由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過有效參與，提高了主動學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對哲學(xué)和人生的思考。

 

因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設(shè)計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過程變成學(xué)習(xí)的過程，調(diào)動殘疾學(xué)生的積極性和主動性。

人生的哲學(xué)思考范文第3篇

關(guān)鍵詞：職校學(xué)生 哲學(xué)與人生課程 思辨能力 培養(yǎng)

一、哲學(xué)對學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的意義

思辨能力就是能夠用辯證的方法去認(rèn)識問題、分析問題，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地解決實際問題的能力。它主要包括：分析概括能力、理解運用能力和語言表達(dá)能力等。思辨能力越強，對各種問題的認(rèn)知就越深刻，就更容易找到解決問題的方法，人生才能得到更好的發(fā)展。

哲學(xué)與人生課程主要講解了哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基本知識，其主要任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確看待自然、社會的發(fā)展，正確認(rèn)識和處理人生發(fā)展中的各種問題，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生由于年齡、知識、社會經(jīng)驗等諸方面的原因，他們對事物的認(rèn)知還不夠全面、深刻，在處理問題時容易沖動，導(dǎo)致矛盾的激化。哲學(xué)是思辨的哲學(xué)，通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的思維方法，幫助學(xué)生正確處理人生中的各種問題，提升學(xué)生的思辨能力。

二、哲學(xué)教學(xué)中思辨能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.中職學(xué)生課堂思辨水平普遍較低

近年來由于職業(yè)學(xué)校生源的綜合素質(zhì)有所下降，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性普遍不高，許多學(xué)生甚至對學(xué)習(xí)失去了興趣。在哲學(xué)課上，他們往往只對書中一些案例的故事情節(jié)感興趣，卻對案例中需要思考的問題興趣不高。他們對問題的思考也大多停留在是什么的層面，而對于為什么，怎么辦的問題卻思考的很少。這導(dǎo)致學(xué)生無法形成有效的思辨，思辨能力的發(fā)展受到較大的阻礙。

2.教師對學(xué)生思辨能力培養(yǎng)缺乏耐心

教師要在哲學(xué)與人生的課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，必須留給學(xué)生充足的思考時間，讓學(xué)生在充足的時間里去分析、綜合、概括并表達(dá)自己的觀點。由于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，導(dǎo)致了培養(yǎng)學(xué)生思辨能力與完成教學(xué)任務(wù)之間的矛盾。學(xué)生的思辨能力是一個循序漸進(jìn)的過程，并不可一蹴而就。許多教師也在嘗試培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，但卻不見成效。時間久了，許多教師就會失去耐心，轉(zhuǎn)而選擇完成教學(xué)任務(wù)了事，從而使課堂又在不知不覺中變成了教師的“一言堂”。

三、哲學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的策略

1.轉(zhuǎn)變觀念，重視思辨培養(yǎng)

在哲學(xué)與人生課堂上培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是關(guān)鍵。首先在制訂教學(xué)計劃時就應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際情況對教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母?、補充與刪減，制定合理的教學(xué)目標(biāo)。其次，在教學(xué)中教師要本著循序漸進(jìn)的原則，對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)保持足夠的耐心，課堂上留給學(xué)生足夠的思辨時間，讓學(xué)生慢慢養(yǎng)成思辨的習(xí)慣。再次，教師要放低姿態(tài)，以平等的身份參與學(xué)生間的討論，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，避免教師的“一言堂”。最后要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)評價模式。對職業(yè)學(xué)校學(xué)生思辨能力的評價宜采用縱向考核的方式考核學(xué)生的課堂表現(xiàn)、小組合作學(xué)習(xí)成效等方面，充分發(fā)揮學(xué)生自評、互評的優(yōu)勢，調(diào)動學(xué)生思辨的積極性，推動學(xué)生思辨能力不斷提高。

2.培養(yǎng)哲學(xué)興趣，讓學(xué)生樂于思辨

教師要培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生課程的興趣，就必須讓學(xué)生了解哲學(xué)的實用性。這就要求教師在備課時要從學(xué)生的實際出發(fā)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中尋找鮮活的案例，在課堂上讓學(xué)生對這些案例進(jìn)行討論、分析，提出解決方法。教師適時引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出相應(yīng)的哲學(xué)理論，再運用理論深入分析案例，以尋求更優(yōu)的解決方案。這樣學(xué)生不僅看到哲學(xué)的有用性，也在“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的過程中體驗了思辨的樂趣，提升了思辨的水平。

3.開展合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生善思能辨

教學(xué)中，我們不妨采用“小組合作學(xué)習(xí)”的模式，這樣可以有效發(fā)揮集體的智慧以彌補單個學(xué)生思辨能力不足的問題。首先，教師引導(dǎo)各小組從不同角度去分析問題，讓每個小組成員給出自己的解決方案并陳述理由。其次，各小組對每個人的方案進(jìn)行討論、評估，選出本小組最優(yōu)秀的方案。再次，從各小組的方案中評選一至兩個方案作為最佳解決方案，并對獲勝小組進(jìn)行表揚。這樣小組間就會展開激烈的辯論以證明自己的方案是最好的。在這樣一個過程中，小組內(nèi)部從意見不統(tǒng)一到統(tǒng)一就是一個思辨過程；小組間的辯論又是一個更加激烈、深刻的思辨過程。在這樣的過程中，學(xué)生相互促進(jìn)，激發(fā)思辨靈感，就變得善思能辨了。

4.拓展課堂，讓學(xué)生充分思辨

人生的哲學(xué)思考范文第4篇

【論文摘要】生活本身就是一部深奧的哲學(xué)，我們應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據(jù)。哲學(xué)是理論形態(tài)的人存在的自我認(rèn)識，哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，哲學(xué)是對世界和人生的明澈而寧靜的認(rèn)識，哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維。

當(dāng)今的時代是一個技術(shù)無所不能的時代，人們在物質(zhì)層面上已經(jīng)得到了很大程度的滿足，但并沒有相應(yīng)的精神上同樣程度的自由感和滿足感。從這個角度看，我們更應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據(jù)。生活本身就是一部深奧的哲學(xué)，只有哲學(xué)和美學(xué)兼容的思維才能破譯它。

一、哲學(xué)是理論形態(tài)的人的自我認(rèn)識

人類在自我對象化的過程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思維方式，包含倫理思維在內(nèi)的宗教思維方式以及哲學(xué)思維方式。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建立起來的知識體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。

哲學(xué)從主客體的關(guān)系中把握對象，哲學(xué)不是片斷地研究主體與客體的某一領(lǐng)域或某一方面，哲學(xué)要解決的矛盾是主觀和客觀的矛盾，因而它的基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。這個根本特點，決定著哲學(xué)能從主客觀的關(guān)系中思考和把握對象。

人類正是通過這種把自身與現(xiàn)實世界區(qū)別開來的方式，在一定距離之外來批判地面對現(xiàn)實世界。哲學(xué)這種把自己與現(xiàn)實世界區(qū)別開來的方式，使自己與現(xiàn)實世界保持了一定的距離，正是這種距離，使人們在看現(xiàn)實世界的時候，覺得它充滿了誘惑，你永遠(yuǎn)有所得，也永遠(yuǎn)無所得，引導(dǎo)你不斷地追求，不斷地入夢，不斷地前行，不斷地開拓道路，不斷地在探索中升華自己。距離產(chǎn)生美，人與世界的距離帶給人們對世界感受的豐富性和多樣性。距離為人們的自由探索提供了再創(chuàng)造的空間，思索常駐，生命永駐。在這種距離中，我們學(xué)會了創(chuàng)造，領(lǐng)悟到尋找精神家園的惆悵和歡愉。

哲學(xué)給予人生的是一個整體的世界并對這個整體各要素之間的關(guān)系作出恰切的分析，凡此種種，使我們看到了宇宙人生中的渾然天成、融洽無間。雜合中的統(tǒng)一，展示了宇宙在對立統(tǒng)一中的和諧，無論是深沉敏銳的概念分析還是痛快淋漓的哲理闡述，以及蘊藏?zé)o限機趣的邏輯推理，都給人以暢達(dá)、撫慰的美感。它告訴人們：你們可以安身立命，斡運大化，進(jìn)而生生不息了。

二、哲學(xué)是人類最高形式的智力探索

哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，是由一個個“?”號組成的，什么時候哲學(xué)沒有問題，哲學(xué)也就終止了生命。問題永存，哲學(xué)永存?！盀槭裁础笔钦軐W(xué)生存的方式，也是人類智能發(fā)展的惟一方式。

哲學(xué)不是一種完成態(tài)的靜觀知識，它是一個不斷躍進(jìn)和提升智能的動態(tài)過程，是一種“愛智能”的運動。愛智能，是所有哲學(xué)的共同家園?！罢軐W(xué)的真諦是尋求真理，而不是真理，”哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。

探索中，激情為沉重的思緒所代替，跌倒了，爬起來，人性的沖動在痛苦的重壓下變得更為迫切，對問題情境的破解使人生披上了悲壯而又愴然的色彩。這種悲壯美是貫穿人生始終的永恒過程。對事物的哲學(xué)探索之所以美好，還因為這是一個發(fā)現(xiàn)的過程。

發(fā)現(xiàn)是指經(jīng)過研究、探索、看到或找到別人沒有看到的事物或規(guī)律。“任何一個發(fā)現(xiàn)，即使是天才的發(fā)現(xiàn)，如果把發(fā)現(xiàn)之前的各種推理、假設(shè)都記錄下來，那么，廢料和各種各樣的愚蠢荒謬的推斷數(shù)量之多會使我們大吃一驚?！倍l(fā)現(xiàn)的魅力也正在這里。當(dāng)我們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、刻苦的冥想對這些“廢料”、“推斷”進(jìn)行篩選，當(dāng)我們在這里傾注了自己全部的熱情，“皓首窮經(jīng)”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而驚喜。

三、哲學(xué)是對世界和人生的明澈而寧靜的認(rèn)識

關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們說法各異，但無論如何，哲學(xué)總是與人類對于自身的根本困境、對于生存意義的深刻思考密切相關(guān)。哲學(xué)的內(nèi)容實質(zhì)上是人的生存，它研究人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，當(dāng)哲學(xué)思維把人類自身的認(rèn)識作為對象，對自身的認(rèn)識進(jìn)行再認(rèn)識的時候，這個過程就是哲學(xué)反思，反思的過程實際上是從更純化的形態(tài)上對主客體的關(guān)系的再思考，將自己獲得的關(guān)于對象的認(rèn)識升華到抽象的理論形態(tài)，進(jìn)而形成思維中的純觀念體系。哲學(xué)思維以認(rèn)識本身為對象所形成的理論中，包括了認(rèn)識論。這說明，哲學(xué)不僅要思考外在的東西，也要思考內(nèi)在的東西，還要思考內(nèi)在東西與外在東西的關(guān)系。超級秘書網(wǎng)

四、哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維

人生的哲學(xué)思考范文第5篇

    論文摘 要:中國美學(xué)的實質(zhì),是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造,體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性在于特別關(guān)注人生,重視生命,強調(diào)體驗,從而獨具風(fēng)采,它既是人生美學(xué),又是生命美學(xué),又是體驗美學(xué)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值,并且也體現(xiàn)于對于當(dāng)代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。  

    每一個民族的審美觀念,都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下,產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中,而中國傳統(tǒng)文化,“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說,它是一個獨特的文化系統(tǒng)。它有它的獨特性與根源性?！币蚨?由此而孕育生發(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,也有著它的獨特品格,體現(xiàn)著中國人對于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。 

    中國傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國美學(xué)的實質(zhì),是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造,它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力,體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實質(zhì)上只能是存在的詩性之思。 

    一、人生哲學(xué):中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ) 

    中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系,正如許復(fù)觀所指出:中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中,發(fā)掘出藝術(shù)的根源,把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué),中國古代美學(xué)思想是以人為中心,基于對人的生存意義、人格價值和人生境界,怎樣才能達(dá)到這種精神境界,因此,中國古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點。 

    人生哲學(xué)是中國古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想,體現(xiàn)了中國人在究天人之際,于天與人之間關(guān)系的思考之中,確立人的地位,思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題,而這種哲學(xué)觀念又影響到中國傳統(tǒng)美學(xué),使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗等方面的問題進(jìn)行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上,形成獨具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué),構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本,具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。 

    基于美根源于人、人心、人的義理、道德,因而,受儒家美學(xué)的影響,中國傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面,在道家看來,“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見。”(《莊子·大宗師》)道是超越時空的、絕對的、無限的;另一方面道又是“無所不在”(《莊子·知北游》),因而中國道家的思想,正如徐復(fù)觀所指出的:“其出發(fā)點及其歸宿點,依然是落實于現(xiàn)實人生之上”,“他們之所謂道,實際是一種最高的藝術(shù)精神?！斌w道、觀道、游道,以便使人的現(xiàn)實生命獲得安頓,轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道,則不過是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而已。 

    禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性,是人性的靈光,是生命之美的最集中的體現(xiàn),是宇宙萬物的法性,是萬物生機勃勃的根源,是天地萬物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界,又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國傳統(tǒng)美學(xué)加深了對于人生、宇宙的詩性領(lǐng)悟,同時也使中國傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩性化的內(nèi)容與理論。 

    二、中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性 

    中國傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生,重視生命,強調(diào)體驗,從而獨具風(fēng)采,它既是人生美學(xué),又是生命美學(xué),體驗美學(xué)。 

    現(xiàn)實人生包含了生命與生活,人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國人的現(xiàn)世人生實踐,生命感受,體驗、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字,還是許慎“羊大為美”之說,都與中國原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系,都是在這一文化土壤中孕育出的觀念,都鮮明地體現(xiàn)著中國美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。 

    在中國古代思想家看來,“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說:“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)看來,只有具有生命的特征,生氣灌注,氣韻流轉(zhuǎn),才有了文學(xué)藝術(shù)之美,而中國傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇,也都是由生命的生氣之美衍生而來的。 

    中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗、關(guān)注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構(gòu)起來的,從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗美學(xué)的特征。中國傳統(tǒng)美學(xué)的體驗美學(xué)特征,強調(diào)由審美對象的外部形式的,深入到內(nèi)部實質(zhì)的領(lǐng)悟,并最終沉潛于深層生命意蘊的感悟,從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗活動是主體對心靈自由的追求,是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合,是生命意義的瞬間感悟。因而,中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗過程是最為重要的問題。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中,把審美體驗概括成“味”,并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論,它們或表明審美體驗的性質(zhì),或表明審美體驗的深度與廣度,或表明審美體驗的不同方式。在審美體驗活動中,中國傳統(tǒng)美學(xué)又十分強調(diào)主體的積極參與,內(nèi)緣已羽,外參群意,隨大化氤氳流轉(zhuǎn),與宇宙生命息息相通,最終趨于心源與造化的大融合,即所謂“物色之動,心亦搖焉”。中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗的意義在于通過對有限的現(xiàn)實時空的超越而獲得一種永恒,無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗從根本上說是一種生命體驗,是生命體驗的最高存在方式,是生命意義的瞬間感悟。 

    三、中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生美 

    中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究對象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說人生論是中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ),是孕育和形成中國傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤,那么,人生美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的根與干,藝術(shù)美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的花與果。對人生美與藝術(shù)美的研究形成中國傳統(tǒng)美學(xué)獨具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來,宇宙之中,人是最為寶貴的,“子曰:天地之性,人為貴”(《孝經(jīng)》)。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中,無論是儒家、道家,還是佛教禪宗,都把對人與人生的探索放在首位,其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠(yuǎn),人道邇”(《左傳·昭公十八年》)。 

    中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實際上是一種人生境界,是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài),而審美活動,則通過澄心靜慮,通過直觀感悟,頓悟人生真諦,獲得審美極境。因而中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界(審美境界)是心靈的超越與升華。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中,無論是儒、道美學(xué),還是佛教禪宗美學(xué),都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中,老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱,擺脫與功名利祿相干的利害計較,使心與真如合一,來達(dá)到絕對自由的人生境界。 

    由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同,儒、道、釋三家美學(xué)各自在對于人生的審美自由境界的追求中,發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強調(diào)審美體驗并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握,而且在于體悟其中所蘊籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對人的內(nèi)在生命意義的體驗,推崇對人生的一種隨緣在運,自然適意,寧靜淡遠(yuǎn),而又圓滿自足的自由審美境界。 

    中國傳統(tǒng)美學(xué)對于人生審美境界的追求,也表現(xiàn)為一種人生的審美價值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真,進(jìn)入生命的澄明之境,而升華為一種審美人格。 

    四、中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美 

    如果說人生美構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國傳統(tǒng)文化土壤的根與干,那么,藝術(shù)美則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統(tǒng)美學(xué)中向詩性棲居的生成的關(guān)注與追求,現(xiàn)實地展開為兩個基本向度。一方面,將個人不幸與家國憂思匯融一體,以詩發(fā)憤抒情;或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼,安頓生命。從而詩(藝術(shù))成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面,在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中,藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實地超拔為詩性棲居的重要構(gòu)成部分,所謂“興于詩”、“成于樂”(《論語·泰伯》)、“游于藝”(《論語·述而》)。這種詩意棲居的向往與追求,不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn),而且也是文化知識群體共同的心聲,從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集,都十分集中地體現(xiàn)了這一點。