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當(dāng)代語(yǔ)文教育的特點(diǎn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文必修教材；語(yǔ)文學(xué)習(xí)；幫助；遺漏；得失

一、語(yǔ)文教材對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的幫助

第一，從教材體系結(jié)構(gòu)上來(lái)說，無(wú)論哪一版教材的高中語(yǔ)文必修教材，都是將每?jī)?cè)書分為四個(gè)板塊，將聽、說、讀、寫有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，內(nèi)容多樣，要求學(xué)生通過自主思考或合作探究完成。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生合作探究的學(xué)習(xí)能力，有利于學(xué)生更好地了解什么才是真正的語(yǔ)文，同時(shí)還能進(jìn)行一定的思維訓(xùn)練。

第二，將古代詩(shī)文詞、現(xiàn)當(dāng)代作品以及外國(guó)選文按照一定的比例進(jìn)行編排組元、劃分，總體設(shè)計(jì)上突出了整體性、有機(jī)性、選擇性和體系性，使得學(xué)生在接受中華文化精髓的同時(shí)也能接觸其他民族不同的文化，形成開放的視野，懂得兼容并蓄，有助于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

第三，2013年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在語(yǔ)文教材的編寫建議部分明確指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，在充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)的同時(shí)，也要有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心、自信心和愛國(guó)主義情感，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀念?！狈N類多樣的作品在富有時(shí)代特征的同時(shí)，也富有人類共同的價(jià)值觀，利于學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程中形成積極的人生觀念、正確的審美態(tài)度以及高尚的思想情趣。

第四，兩版必修教材均把古代作品放在必修三、必修四中，而不是放在必修一、必修二中。這么做是為了避免學(xué)生在剛升入高中時(shí)就接觸比較生澀難懂的古代詩(shī)文詞，過早接觸有可能讓學(xué)生對(duì)古代詩(shī)文詞的學(xué)習(xí)失去信心和興趣。學(xué)生在經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)后，對(duì)各類文本的題材和體裁都有了一定的閱讀鑒賞能力之后，再去閱讀、分析古代文言詩(shī)詞，便可以在獲得古代文化知識(shí)的同時(shí)，提高鑒賞古詩(shī)文的能力。

第五，語(yǔ)文作為學(xué)科中“基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)”，這樣的課文編排，有助于學(xué)生理解語(yǔ)文的實(shí)質(zhì)到底是什么，在面對(duì)其他學(xué)科時(shí)，學(xué)生能夠快速、準(zhǔn)確地運(yùn)用在語(yǔ)文中學(xué)習(xí)到的方法和手段，解決問題，獲得自己想要的結(jié)果。

第六，兩版教材的編寫，主要是為了凸顯課標(biāo)精神，因此在一定的程度上就比較重視學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的主體性?！吨袑W(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論》中指出：“鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行多元化、多層次地解讀?！边@就在一定程度上改變了以往教師主講、學(xué)生主聽的傳統(tǒng)教學(xué)模式?！皬?qiáng)調(diào)文本閱讀是文本、師生之間的對(duì)話過程”，即學(xué)生在閱讀時(shí)是主動(dòng)的、積極的，有利于學(xué)生在閱讀中進(jìn)行深入的思考，獲得更多的感悟。

二、語(yǔ)文教材對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的遺漏

第一，無(wú)論哪一版本的必修教材，都沒有做到將古代、現(xiàn)當(dāng)代以及外國(guó)作品按照一定的教學(xué)目標(biāo)比例進(jìn)行合理分配。

在蘇教版高中語(yǔ)文必修教材中，現(xiàn)當(dāng)代選文與外國(guó)作品所占的比重之和是古代作品的兩倍之多。這種重視現(xiàn)當(dāng)代和外國(guó)作品而相對(duì)忽視古代作品的做法，不利于學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中恰當(dāng)、適宜地獲取優(yōu)秀的民族文化養(yǎng)分，并且會(huì)在潛移默化中有意識(shí)地忽略優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高顯然沒有什么益處。

而在人教版中，古代詩(shī)文詞所占的比重是52.5%，而現(xiàn)當(dāng)代和外國(guó)選文兩者加起來(lái)也只有47.5%。這種重視古代詩(shī)文詞而相對(duì)忽視現(xiàn)當(dāng)代和外國(guó)文化的做法，不利于學(xué)生在教育教學(xué)觀的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想文化，不符合社會(huì)核心價(jià)值體系中的現(xiàn)代語(yǔ)文教育理念，這樣會(huì)讓學(xué)生與國(guó)際思想脫軌，不能更好地接觸外國(guó)思想文化，不能感受到不同的思想文化在一起形成的碰撞。

第二，《語(yǔ)文新課程教學(xué)論》中指出：“語(yǔ)文教材在審美教育的過程中過多地?fù)诫s了思想教育方面的內(nèi)容，教學(xué)不再以審美本身為主。教師在具體教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)較為嚴(yán)重的偏差，使得審美教育的主導(dǎo)地位反而被思想教育所占據(jù)?！?013年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“教科書選文要具有鮮明的時(shí)代性和典范性，富于豐富的文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美，豐富多彩，難易適度，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的眼界?！币虼耍瑢徝佬院苤匾?。

第三，兩版語(yǔ)文教材雖然在一定程度上做到了將聽、說、讀、寫有機(jī)結(jié)合，但是由于現(xiàn)實(shí)的局限，兩版教材都沒有能夠很好地與現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合。這就使得學(xué)生不能及時(shí)、有效地進(jìn)行這四個(gè)方面的學(xué)習(xí)，在提倡大語(yǔ)文教育的時(shí)代背景下，學(xué)生很難有效地進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)以及語(yǔ)文能力的培養(yǎng)。

三、 高中語(yǔ)文必修教材所體現(xiàn)的當(dāng)代語(yǔ)文教育的得失

（一）當(dāng)代語(yǔ)文教育存在的優(yōu)點(diǎn)

經(jīng)過以上的對(duì)比分析，我們能夠清楚地看到我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育的優(yōu)點(diǎn)。

第一，把語(yǔ)文的工具性和人文性和諧地統(tǒng)一起來(lái)，是當(dāng)代語(yǔ)文教育發(fā)展的一大優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)代語(yǔ)文教育不再只是突出語(yǔ)文某一方面的功能，而是在突出語(yǔ)文作為基礎(chǔ)課程的工具性的同時(shí)，兼顧文體和人文內(nèi)涵，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)解決問題的方法的同時(shí)，能夠培養(yǎng)自己的審美情趣與內(nèi)涵。

第二，當(dāng)代語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生的教育，是全方位、多角度的，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中A民族文化精髓的同時(shí)，也能夠讓學(xué)生在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的熏陶中，不自覺地改變看待事物的角度；在讓學(xué)生接受中國(guó)文化的同時(shí)，也讓學(xué)生多接觸外國(guó)的文學(xué)、史學(xué)作品，讓學(xué)生多了解國(guó)外先進(jìn)思想藝術(shù)家的想法，開闊自己的視野，并對(duì)自己的人生有個(gè)合理的規(guī)劃與定位。

第三，當(dāng)代語(yǔ)文教育在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性的同時(shí)還注重多樣性和選擇性，這有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，使其更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，增加語(yǔ)文知識(shí)的積累，切實(shí)提高自身的語(yǔ)文能力。

第四，2011年版《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出： “語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！碑?dāng)代語(yǔ)文教育就很好地體現(xiàn)了課標(biāo)的這種精神，引導(dǎo)學(xué)生不只是單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)文的哪個(gè)方面，而是在綜合性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中努力提升自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（二）當(dāng)代語(yǔ)文教育存在的缺點(diǎn)

第一，我國(guó)的普通高中語(yǔ)文教育依然存在“偏科”現(xiàn)象。古代詩(shī)文詞不能夠和現(xiàn)當(dāng)代作品平分秋色，中外文化并沒有達(dá)到高度的融合交流。雖然人文性與工具性能夠大致統(tǒng)一起來(lái)，但是仍然缺少點(diǎn)人文性而過多地偏重工具性，從而導(dǎo)致學(xué)生主要以理性的思維進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活，精神需求得不到有效的滿足。

第二，高中必修教材中所選的全部文章都是比較典型的，但是對(duì)學(xué)生來(lái)說，如何在學(xué)習(xí)中把五千年的中華文化和外來(lái)的優(yōu)質(zhì)文化有機(jī)、高效地結(jié)合起來(lái)，在做到繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)此，當(dāng)代語(yǔ)文教育的研究似乎還是不夠深入、明確。形式上或許已經(jīng)滿足，但是內(nèi)容的實(shí)施力度還有待改進(jìn)。

第三，從古詩(shī)文作品、現(xiàn)代文以及外國(guó)選文所占的比例來(lái)看，代語(yǔ)文教育對(duì)于這三者在不同的學(xué)段各自應(yīng)占多大的比例，古代詩(shī)文詞在不同的學(xué)段到底應(yīng)該學(xué)什么，學(xué)多少都沒有什么可以參考的模式，教材編寫者只能根據(jù)地區(qū)的實(shí)際教學(xué)情況，參照一些有價(jià)值的數(shù)據(jù)，再加上自己主觀上的理解對(duì)教材進(jìn)行編寫，可是這樣的方式是不利于全體學(xué)生的學(xué)習(xí)的。

第四，在知識(shí)與能力的關(guān)系上，當(dāng)代語(yǔ)文教育顯然慢慢淡化了語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，而著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，這種做法導(dǎo)致許多學(xué)生連最基本的語(yǔ)文知識(shí)都沒有掌握，應(yīng)該學(xué)習(xí)而沒有及時(shí)學(xué)習(xí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)在一定程度上受到削弱。不重視必要的語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)，其結(jié)果必然是學(xué)生不能獲得基本的語(yǔ)文知識(shí)。要知道，這兩者并不是一個(gè)矛盾體，不是說擁有知識(shí)就不能獲得能力，獲得能力就不能擁有知識(shí)，不能把兩者分開來(lái)討論。只有將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生才能學(xué)會(huì)什么是真正的語(yǔ)文。

第五，當(dāng)代語(yǔ)文教育在怎樣解決好《語(yǔ)文課程與語(yǔ)文教材》中所指出的“現(xiàn)代化和民族化的統(tǒng)一問題，科學(xué)化和人文化的統(tǒng)一問題，工具性和文學(xué)性的統(tǒng)一問題，水平測(cè)試和選拔測(cè)試的統(tǒng)一問題，理論研究和教學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一問題”等方面，仍然沒有找到其中的平衡點(diǎn)，沒能做到盡善盡美。

四、對(duì)當(dāng)今高中語(yǔ)文必修教材編寫的啟示

第一，高中語(yǔ)文教材要在繼承語(yǔ)文教材建設(shè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上力求有所創(chuàng)新，有所突破。換言之，就是中學(xué)語(yǔ)文教材必須堅(jiān)持“守正出新”的編寫原則。

第二，語(yǔ)文教材的單元組合要按照“主題-情境”的模式進(jìn)行編排。

第三，努力構(gòu)建“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”為主要模式的高中語(yǔ)文必修教材體系，再輔以各類選修讀本。

第四，注重開發(fā)各種優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文課程資源，使學(xué)生能夠時(shí)刻處于良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的氛圍之中；運(yùn)用合理、有效的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

第五，專題編排要符合認(rèn)知規(guī)律。語(yǔ)文教材的編寫“要適應(yīng)高中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，符合語(yǔ)文能力的形成和發(fā)展規(guī)律”。蘇教版高中語(yǔ)文教材以人文主題引領(lǐng)專題重組，這固然是一種創(chuàng)新，但是在專題內(nèi)容編排時(shí)，要遵循師生的認(rèn)知規(guī)律，要避免專題文本的混雜，要顧及各類文體的特點(diǎn)，要體現(xiàn)循序漸進(jìn)的原則，要呈現(xiàn)語(yǔ)文知能的系統(tǒng)鏈。

【參考文獻(xiàn)】

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當(dāng)代語(yǔ)文教育的特點(diǎn)范文第2篇

一、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

首先要依靠教材，尋找創(chuàng)新資源。小學(xué)語(yǔ)文教科書中蘊(yùn)涵著豐富的創(chuàng)新資源，有很多適合訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力的資源，如果能合理利用這些資源，對(duì)于實(shí)施創(chuàng)新教育至關(guān)重要。曹沖稱象，司馬光砸缸就是一種創(chuàng)新事例；像發(fā)明家愛迪生、物理學(xué)家愛因期坦等人物，本身就實(shí)踐著創(chuàng)新；還有一些人類創(chuàng)新的像趙州橋這樣的成果，都是鮮活的、具體的創(chuàng)新事例，只要教師善于發(fā)現(xiàn)、善于引導(dǎo)、善于解說，學(xué)生一定會(huì)受益匪淺。因?yàn)榻滩陌殡S學(xué)生成長(zhǎng)的每一天，對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)就會(huì)起到潛移默化的作用。其次要注重觀察，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)世界多姿多彩，生活鮮活生動(dòng)，給人們的觀察提供了廣闊的空間。在人類歷史上，許多重大發(fā)現(xiàn)都是從日常生活中受到啟發(fā)而產(chǎn)生的。牛頓從蘋果落地的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了“萬(wàn)有引力定律”，是善于觀察、善于思考的最有力的例子。教師在上好課的同時(shí)，要留有一定的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生走向自然、深入社會(huì)，對(duì)身邊的各種現(xiàn)象進(jìn)行觀察，讓觀察成為小學(xué)生自覺的行為。

二、改進(jìn)教學(xué)手段，融入創(chuàng)新教育

時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類已經(jīng)進(jìn)入了信息技術(shù)廣泛運(yùn)用的時(shí)代。目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面推進(jìn)素質(zhì)教育的改革年代。隨著以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)成為教育改革“的制高點(diǎn)”?，F(xiàn)代教育學(xué)提出：實(shí)現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化主要就是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的現(xiàn)代化，而利用多媒體教學(xué)軟件開展教學(xué)則是教學(xué)手段現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)。開發(fā)與應(yīng)用教學(xué)軟件，將以教學(xué)手段改革為基礎(chǔ)，引發(fā)教學(xué)內(nèi)容、方法和模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念乃至整個(gè)教育體制的根本變革。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

小學(xué)語(yǔ)文教師在傳授學(xué)生書本知識(shí)的同時(shí)也要教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生自主地去學(xué)習(xí)。教師要明確學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性，要讓學(xué)生了解在現(xiàn)實(shí)生活中，語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科和生活時(shí)刻都在密切聯(lián)系著。促使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的內(nèi)在動(dòng)力。

1.導(dǎo)學(xué)―――開辟自主的空間

在語(yǔ)文教學(xué)課堂上教師是組織者和引導(dǎo)者，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程要充分尊重學(xué)生的主體地位。在課堂上給學(xué)生一定的自由活動(dòng)空間，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。教師可以組織學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行分組討論。例如，我在講《太陽(yáng)》一課時(shí)是這樣完成這堂課的：（1）先讓學(xué)生自己去讀課文，然后我讓他們把自己讀懂的內(nèi)容說出來(lái)，然后和同學(xué)相互交流。（2）學(xué)習(xí)太陽(yáng)的三個(gè)特點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生選擇一個(gè)自己喜歡的特點(diǎn)自主學(xué)習(xí)，然后小組合作，交流認(rèn)識(shí)相互增進(jìn)知識(shí)。（3）在學(xué)生學(xué)習(xí)完太陽(yáng)的特點(diǎn)后，讓學(xué)生把這些特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活中的太陽(yáng)對(duì)比。這樣把課本上的知識(shí)帶進(jìn)實(shí)踐中可以大大地提高學(xué)生的好奇心，讓他們知道原來(lái)語(yǔ)文就在我們的身邊。

2.啟思―――激發(fā)積極的思維

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中思維活動(dòng)很重要。思維是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、開發(fā)智力的襁褓。在教學(xué)過程中教師要讓學(xué)生的思維花束燦爛地開放，就要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，善于思考，積極動(dòng)腦。

四、我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)代語(yǔ)文教育的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家文化 語(yǔ)文教育 繼承發(fā)揚(yáng)

孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)文化是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動(dòng)力。儒家倡導(dǎo)的“仁政”的治國(guó)觀念，與當(dāng)今主旋律構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀教學(xué)理念，更好地為我國(guó)教育事業(yè)服務(wù)。儒家教育理念在語(yǔ)文教育中應(yīng)用和創(chuàng)新，對(duì)促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展和培養(yǎng)更多的適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)文教師隊(duì)伍和語(yǔ)文人才具有重大作用。我們應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)孔子儒家教學(xué)理念，使其在語(yǔ)文教育中發(fā)揮作用。

一、語(yǔ)文教學(xué)要有針對(duì)性

就像我們找不到兩片絕對(duì)相同的樹葉，教師也不可能找到兩個(gè)完全一樣的學(xué)生。孔子曾說：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也”。儒家教學(xué)理念中的“因材施教”是值得我們廣大語(yǔ)文教師借鑒和應(yīng)用的，所謂因材施教就是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育策略。這種教學(xué)方法在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中顯得尤為突出，語(yǔ)文教學(xué)的因材施教主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)計(jì)劃上，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的差異，培養(yǎng)學(xué)生成為具有不同文學(xué)才華的專才。同理我們的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)不同學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)區(qū)別。教師面對(duì)專業(yè)級(jí)的學(xué)生時(shí)，教學(xué)方式應(yīng)表現(xiàn)為專業(yè)和深度，這是與和普及大眾語(yǔ)文賞析的教學(xué)難度有所差別。因此，語(yǔ)文教育的因材施教是體現(xiàn)在語(yǔ)文教育大綱上，針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同程度的教學(xué)內(nèi)容，才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，才能更好地發(fā)揮學(xué)生潛在的機(jī)能。

二、語(yǔ)文教育中要達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一

所謂教學(xué)就是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是學(xué)生和老師之間的教學(xué)互動(dòng)。在孔子的教學(xué)體系中，教與學(xué)的關(guān)系是一種互動(dòng)、融洽和統(tǒng)一的關(guān)系，是在動(dòng)態(tài)的交流過程中相互轉(zhuǎn)換的過程。這是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)深化的過程，教學(xué)工作者應(yīng)真正地做到在“教”中“學(xué)”，在“學(xué)”中“教”，老師與學(xué)生有著共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以，在學(xué)習(xí)課堂中，教與學(xué)是一種師生之間雙向作用的關(guān)系，只有這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，在課堂上增加師生之間教與學(xué)的交流。我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中有很多需要活學(xué)活用的技法，是需要學(xué)生去親自嘗試，親身體會(huì)才能學(xué)會(huì)的技能。理論知識(shí)是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能更好地完成實(shí)踐內(nèi)容。在語(yǔ)文課堂上也許有很多語(yǔ)文理論的內(nèi)容學(xué)習(xí)起來(lái)很枯燥，需要學(xué)生去反復(fù)記憶認(rèn)真學(xué)習(xí)，作為教師，在教的過程中，也應(yīng)發(fā)揮主觀創(chuàng)作性，把枯燥的理論變?yōu)橛腥さ闹R(shí)。所以說，在語(yǔ)文教育中，老師的教和學(xué)生的學(xué)的雙向統(tǒng)一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學(xué)中的優(yōu)秀理念，來(lái)充實(shí)到我們當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)中，教師關(guān)注并正確處理好教與學(xué)之間的統(tǒng)一關(guān)系。

三、重視語(yǔ)文的心靈教育功能

語(yǔ)文具有強(qiáng)大的心靈感知力，美好的語(yǔ)文作品能夠觸動(dòng)人們的內(nèi)心深處，提高大眾內(nèi)在的精神境界，給人以美的享受和奮發(fā)向上的精神力量。《樂施篇》記載：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”這正是中國(guó)儒學(xué)思想在語(yǔ)文教育中的宗旨與升華?！墩撜Z(yǔ)》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！比寮业恼Z(yǔ)文美學(xué)觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文的形成和現(xiàn)代語(yǔ)文的發(fā)展都有重大而深遠(yuǎn)的影響，孔子不僅重視語(yǔ)文中所傳達(dá)的美的感受，更重視語(yǔ)文中傳達(dá)的善?？鬃铀傅纳撇粌H體現(xiàn)在中國(guó)古時(shí)杰出圣賢的一言一行中，也表現(xiàn)在新生嬰兒的純凈目光中?？鬃釉褘雰杭儤愕男撵`美比作他最敬愛的音樂。孔子所推崇的語(yǔ)文是達(dá)到善與美和諧統(tǒng)一的境界，語(yǔ)文是可以傳達(dá)很深的精神內(nèi)涵，這種語(yǔ)文能使人的心靈受到啟示?！叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達(dá)到和諧統(tǒng)一。孔子認(rèn)為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內(nèi)部修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，這種禮樂是一種高層次的直達(dá)人心，升華人們思想的樂章，這正體現(xiàn)了好的語(yǔ)文對(duì)大眾的心理教育功能。古時(shí)儒家曾以禮樂教育為主，通過正統(tǒng)的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養(yǎng)了理想健全的人格。孔子把育人作為語(yǔ)文教育的本源目標(biāo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目的。語(yǔ)文教師所從事的教育工作是一項(xiàng)艱巨的創(chuàng)造勞動(dòng)，需要全面的知識(shí)、美學(xué)修養(yǎng)和職業(yè)奉獻(xiàn)精神。語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要做到傳道授業(yè)解惑這一基本要求，在教學(xué)內(nèi)容上還要關(guān)注升華學(xué)生的精神思想。

四、語(yǔ)文教育中也要關(guān)注教師的作用

教師對(duì)學(xué)生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要?！墩撜Z(yǔ)?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了身教的重要作用。因此我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，作為教師應(yīng)正確處理好言教與身教的關(guān)系。博學(xué)是專精的基礎(chǔ)，只有博學(xué)才能求精。語(yǔ)文教育中教師的素質(zhì)體現(xiàn)在除了掌握本專業(yè)的文法、句法、詩(shī)歌、詞匯、語(yǔ)文史論等扎實(shí)的語(yǔ)文專業(yè)外，教師還應(yīng)對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、教育心理學(xué)等文科也要有所了解。語(yǔ)文教師除了應(yīng)做到對(duì)本專業(yè)深入研究還應(yīng)了解其他知識(shí)作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，博學(xué)才能在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用自如，才能改變單調(diào)的課堂教學(xué)形式，喚起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣泛興趣。

結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想博大精深，我們?cè)谡Z(yǔ)文教育中應(yīng)更多地應(yīng)用和創(chuàng)新，無(wú)論是對(duì)儒學(xué)優(yōu)秀教育思想的傳承，還是對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育理論的完善，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣孔陽(yáng)著.先秦語(yǔ)文美學(xué)思想論稿.人民文學(xué)出版社出版，1986.

當(dāng)代語(yǔ)文教育的特點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育；文化內(nèi)涵；文化背景；文化策略

在新課標(biāo)的實(shí)施推廣中，我們集中把精力傾注在對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的新變化的認(rèn)識(shí)、對(duì)于新課標(biāo)內(nèi)容知識(shí)的學(xué)習(xí)、運(yùn)用新理念的倡導(dǎo)及操作設(shè)計(jì)上。這些研究是有益的，也是有效的，但也是有局限的，其背影更多的是局限在對(duì)語(yǔ)文教育自身的比對(duì)，而往往缺乏宏觀背影的思考和研究，尤其缺少對(duì)與語(yǔ)文教育關(guān)系密切的文化背景的關(guān)注，由此也必然縮減了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，并與語(yǔ)文的文化特點(diǎn)不相適應(yīng)。

一、語(yǔ)文教育的文化內(nèi)涵

教育自身是一種文化現(xiàn)象，而語(yǔ)文教育作為文化現(xiàn)象的特點(diǎn)更為鮮明，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)和地位的闡述中明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的一部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@就是說，語(yǔ)文課程本身就是一種文化，語(yǔ)文教育就是文化教育，而這種文化教育的著眼點(diǎn)應(yīng)是人文性的文化。而人文性文化的構(gòu)成包含了人文的歷史積淀，也包含了現(xiàn)實(shí)的人文背景，以及由此構(gòu)成的文化觀念，從這里我們可以看出語(yǔ)文教育作為一種文化教育其內(nèi)涵是十分豐富的。在具體的教學(xué)中要對(duì)文本的不同內(nèi)容，不同寫作背景，不同的情感態(tài)度價(jià)值觀進(jìn)行文化意義的分析，潛移默化地對(duì)學(xué)生施加影響。語(yǔ)文新課標(biāo)中非常強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，特別是語(yǔ)文資源的開發(fā)，這就使得作為一種文化教育的語(yǔ)文教育與社會(huì)文化、不同學(xué)科的文化有了更緊密的、更廣泛的聯(lián)系，跨學(xué)科學(xué)習(xí)中，尤其是語(yǔ)文課程與史地課程聯(lián)姻的學(xué)習(xí)中，它會(huì)突破語(yǔ)言文字自身文化蘊(yùn)藏的局限，從時(shí)間和地域兩個(gè)視角拓展它的內(nèi)涵，使其對(duì)于當(dāng)下文化拓展到歷史上存在過的社會(huì)文化和異地文化甚至是異域文化，這種拓展本身就是一種文化的注釋，也就是說跨學(xué)科學(xué)習(xí)本身就是一種在新文化理念支配下的文化行為。而課程資源的開發(fā)，使作為文化教育的語(yǔ)文教育與社會(huì)文化融為了一體，語(yǔ)文新課標(biāo)在課程資源的開發(fā)與利用中明確地指出：“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外重要事件，學(xué)生家庭生活，以及日常生活，話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。”也就是說，社會(huì)生活中所存在的一切文化現(xiàn)象都是課程資源，也都可以成為教學(xué)資源，從中我們體會(huì)了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的文化教育內(nèi)容與社會(huì)文化的聯(lián)系達(dá)到了從未有的高度，在教學(xué)目標(biāo)上，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)對(duì)文化素養(yǎng)提出了要求：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代的文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)”。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須將語(yǔ)文教育這種文化同整個(gè)人類文化緊密的聯(lián)系在一起。

二、實(shí)施語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)文化背景的要求

對(duì)具有豐富文化內(nèi)涵的語(yǔ)文新課標(biāo)的把握，不僅需要現(xiàn)代的文化物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要現(xiàn)代文化意識(shí)。許多教師在討論語(yǔ)文新課標(biāo)的落實(shí)困境時(shí)，往往把眼光放到文化的物質(zhì)基礎(chǔ)上，諸如教育的現(xiàn)代化，必須具備現(xiàn)代化設(shè)施等等。當(dāng)然，現(xiàn)代化教育設(shè)施的缺乏不能不說是教育現(xiàn)代化的一個(gè)阻礙因素，但觀念的因素、習(xí)慣的因素、制度的因素、對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)實(shí)施的影響更為直接也更為深刻。有些學(xué)校有錢可以建樓、買車，但不去買現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，甚至相反，將購(gòu)置設(shè)備的費(fèi)用挪用去買車、建樓，新課標(biāo)的實(shí)施，需要教育工作者和所有社會(huì)成員普通的觀念的轉(zhuǎn)變。教育是一種文化現(xiàn)象，突出了文化教育內(nèi)涵的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)更需要整個(gè)社會(huì)的文化支持，沒有這種支持，缺乏適應(yīng)于推廣新課標(biāo)的文化背景，再好的教育設(shè)計(jì)也都會(huì)落空。要使語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)真正得到落實(shí)，在探討通過具體方式解決問題的同時(shí)，應(yīng)該從更廣闊的視野，更大的層面上展開對(duì)文化背景的構(gòu)建、語(yǔ)文新課標(biāo)所蘊(yùn)含的文化是一種新的文化理念，它在繼承了我國(guó)優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)，尤其是吸收了一百多年來(lái)語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的全新視角，吸收了國(guó)外基礎(chǔ)教育的先進(jìn)理論和成功經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)成了一種全新的文化。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的文化背景已經(jīng)明顯不能適應(yīng)。首先是人本文化的背景。沒有整個(gè)社會(huì)以人為本的文化背景，就不可能有作為文化重要內(nèi)容的教育中的學(xué)生的主體地位，這是落實(shí)新課標(biāo)的基礎(chǔ)，也是新課標(biāo)的關(guān)鍵。其次是考試文化?？荚囄幕乾F(xiàn)實(shí)文化背景的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中國(guó)教育文化的一大特色，我們把它發(fā)展到了一種極限，不僅成為百姓觀念中的當(dāng)然，而且以國(guó)家制度的形式確定并加以實(shí)施，即所謂的應(yīng)試教育，應(yīng)試教育是人作為主體的缺位教育，在這種教育體制下，以人為本，張揚(yáng)個(gè)性的新課標(biāo)的實(shí)施必然是步履維艱的，第三，整個(gè)社會(huì)改變傳統(tǒng)教育中與新課標(biāo)相背離的文化理念的傳承，中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀了十分豐富的文化傳統(tǒng)，新課標(biāo)現(xiàn)代意識(shí)對(duì)這些文化傳統(tǒng)進(jìn)行透視，進(jìn)行了繼承和楊棄的選擇，因此，被新課標(biāo)揚(yáng)棄或改變的因素依舊以傳統(tǒng)教育文化積淀的形式存在于現(xiàn)實(shí)的教育文化的背景里，這無(wú)疑將阻礙新課標(biāo)的落實(shí)。因此，對(duì)這些背景因素進(jìn)行改變，成為促進(jìn)新課標(biāo)落實(shí)的必要性工作。首先應(yīng)改變教師在整個(gè)教育中的角色定位，其次要改變千百年來(lái)固定在人們意識(shí)中的考試觀念，使考試成為改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的手段，這樣的文化背景逐步形成之后，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)才能得到真正推廣，獲得鞏固、發(fā)展和創(chuàng)新。

當(dāng)代語(yǔ)文教育的特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：中職教育;語(yǔ)文教育;人文素質(zhì)培養(yǎng)

隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德素質(zhì)、人文素養(yǎng)的重視程度逐漸加強(qiáng)，培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的人才已經(jīng)成為了中職教育所面臨的又一重要問題。中職語(yǔ)文教育作為漢語(yǔ)語(yǔ)言的基礎(chǔ)學(xué)科，其不僅要使學(xué)生掌握對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的應(yīng)用能力，更肩負(fù)著學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作。之所以說中職語(yǔ)文肩負(fù)著學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作，主要是因?yàn)槠浔旧硭哂械娜宋男院突A(chǔ)性特點(diǎn)，能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)的要求，培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的人才，從而更好的為社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本需求，同時(shí)也是其未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、當(dāng)代中職語(yǔ)文教育存在的問題

中職語(yǔ)文是高等教育中的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也是非常重要的課程。其不僅能夠提高學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的應(yīng)用能力，還能夠開闊他們的視野，發(fā)散他們的思維，增長(zhǎng)他們的見識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的人文素質(zhì)培養(yǎng)。然而，由于受到各種各樣客觀因素的影響，使得如今的中職語(yǔ)文教育遇到了一定的困境，不僅很難實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)，更談不上對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。筆者根據(jù)對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的分析，總結(jié)出致使中職語(yǔ)文教育遇到困境的因素主要有以下兩個(gè)方面：

1.教材內(nèi)容陳舊。

教材作為學(xué)校教育中知識(shí)的主要載體，其所蘊(yùn)含知識(shí)的質(zhì)量與新舊都直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)水平，甚至還會(huì)影響到學(xué)生專項(xiàng)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展?，F(xiàn)如今，中職語(yǔ)文教材的版本有很多種，雖然種類繁多但其知識(shí)內(nèi)容卻都非常陳舊，只有極少部分的中職語(yǔ)文教材能夠受到學(xué)生真正的歡迎。中職學(xué)生是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者和建設(shè)者，陳舊的教學(xué)內(nèi)容不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)他們學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，更難以提起學(xué)生對(duì)中職語(yǔ)文學(xué)科的興趣，從而使中職語(yǔ)文教育遇到了困難。

2.學(xué)科邊緣化程度加重。

相對(duì)于教材內(nèi)容陳舊而言，學(xué)科邊緣化程度加重才是中職語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀的“罪魁禍?zhǔn)住?。眾所周知，中職語(yǔ)文是除漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)之外的所有學(xué)科所必修的課程。在中職教育當(dāng)中，必修課與專業(yè)課有著本質(zhì)上的區(qū)別，這使得無(wú)論是學(xué)校還是教師。甚至是學(xué)生都出現(xiàn)了對(duì)中職語(yǔ)文課程重視程度不夠的情況，從而使中職語(yǔ)文課程的邊緣化程度越來(lái)越嚴(yán)重，最終落入了如今的尷尬境地。

從學(xué)校角度來(lái)看，中職語(yǔ)文課程的邊緣化使得學(xué)校在師資方面的投入力度不夠，中職語(yǔ)文教育工作往往是由漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課老師來(lái)兼任的，在專業(yè)課的壓力下教師很難做到兩全其美;從教師角度來(lái)看，中職語(yǔ)文課程的邊緣化使得教師很難在授課過程中拿出百分百的教學(xué)狀態(tài)，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，使得教師的教學(xué)積極性也大受打擊，從而對(duì)中職語(yǔ)文的教學(xué)態(tài)度有所改變;從學(xué)生的角度來(lái)看，語(yǔ)文知識(shí)他們從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)，再加上語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)課程，使得他們的積極性更是大打折扣，相對(duì)而言他們更喜歡充滿魅力的專業(yè)課程。

二、提高中職語(yǔ)文教學(xué)水平的對(duì)策

1.提高對(duì)中職語(yǔ)文的重視。

想要改變中職語(yǔ)文的教學(xué)現(xiàn)狀，使其充分的發(fā)揮出對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言能力和人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用，提高對(duì)中職語(yǔ)文的重視程度是關(guān)鍵。學(xué)生作為教學(xué)工作的主體，提高他們對(duì)中職語(yǔ)文的重視，那么就能夠提高學(xué)校對(duì)中職語(yǔ)文的重視。為此，教師可以以個(gè)性化教學(xué)課堂為基點(diǎn)，來(lái)改變學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)識(shí)，提高他們對(duì)中職語(yǔ)文的重視程度，從而促進(jìn)他們主動(dòng)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行求知。教師可以通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解與認(rèn)識(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)課程知識(shí)的個(gè)性化講授，以便更好的迎合現(xiàn)代學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，讓他們感受到語(yǔ)文學(xué)科與他們個(gè)性化發(fā)展之間有著緊密的聯(lián)系，從而在接受語(yǔ)文知識(shí)教育的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自己個(gè)性化意識(shí)的培養(yǎng)。

2.實(shí)現(xiàn)對(duì)中職語(yǔ)文的改革。

為了更好地促進(jìn)中職語(yǔ)文教育的發(fā)展，就必須要對(duì)中職語(yǔ)文的教學(xué)方法進(jìn)行改革，通過對(duì)教學(xué)方法的優(yōu)化，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中職語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的改變。教學(xué)方式的改革，主要是需要學(xué)校以學(xué)生的發(fā)展為主，改變傳統(tǒng)的“教師為主，學(xué)生為輔”的教學(xué)方式，將學(xué)生放在語(yǔ)文教學(xué)工作的主體地位，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中，感悟到漢語(yǔ)語(yǔ)言之中的“美”，從而使中職語(yǔ)文課堂變得新穎、有趣。

3.加強(qiáng)中職語(yǔ)文的師資建設(shè)。