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法治文化的意義范文第1篇

近年來(lái)，在我軍參與的多次國(guó)際維和行動(dòng)，以及聯(lián)合國(guó)授權(quán)的軍艦護(hù)航任務(wù)，對(duì)我軍履行國(guó)際人道主義義務(wù)，樹立我軍國(guó)際形象意義非凡。在這些國(guó)際行動(dòng)當(dāng)中，我軍官兵軍紀(jì)法紀(jì)嚴(yán)明，充分體現(xiàn)出我軍在維護(hù)世界和平與穩(wěn)定方面發(fā)揮的作用和能力。這便是我國(guó)軍法文化自覺、自信的最佳典范。另外，在處理、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件以及在非戰(zhàn)爭(zhēng)軍事行動(dòng)中的應(yīng)急能力和法律保障的顯著成效，均可勾畫出我軍法治建設(shè)進(jìn)程的藍(lán)圖，充分發(fā)揮出軍事法律文化的自覺與自信。

1加強(qiáng)軍事法律文化的教育宣傳力度，保證堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)

十一屆四中全會(huì)的軍隊(duì)代表唐國(guó)慶曾在報(bào)告中提出:“要依法審理涉軍案件，切實(shí)維護(hù)國(guó)防利益和軍人軍屬合法權(quán)益;并建議在增強(qiáng)官兵自身依法維權(quán)能力的同時(shí)，提高部隊(duì)的法律服務(wù)質(zhì)量;創(chuàng)新完善制度機(jī)制，建好基層法律服務(wù)工作網(wǎng)絡(luò);同時(shí)，進(jìn)一步完善軍地涉軍維權(quán)工作機(jī)制?！比绱私ㄗh措施一方面能夠切實(shí)保證官兵設(shè)法問(wèn)題的解決，溫暖軍人軍屬的心，另一方面能夠彰顯以人為本的軍隊(duì)法制工作理念，為軍法文化達(dá)到很好的教育宣傳作用。近年來(lái)，我軍對(duì)軍隊(duì)律師制度的建設(shè)愈加重視起來(lái)，在軍隊(duì)院校以及地方大學(xué)擴(kuò)充大量人才，為軍隊(duì)律師隊(duì)伍的壯大和發(fā)展起到很大作用。軍隊(duì)律師制度的完善對(duì)解決部隊(duì)設(shè)法問(wèn)題和加強(qiáng)軍隊(duì)法治意識(shí)都獲得很大成效。通過(guò)軍隊(duì)律師的工作實(shí)踐，不但能夠反映出最真實(shí)、最貼近官兵實(shí)際情況的法律問(wèn)題，還能通過(guò)對(duì)官兵設(shè)法問(wèn)題的有效解決，傳播軍事法律文化，培養(yǎng)官兵的法律信仰。軍隊(duì)律師工作的很大一部分任務(wù)就是在各個(gè)基層部隊(duì)開展法制教育、法律咨詢活動(dòng)。以授課、案例、問(wèn)卷、聊天等形式展開對(duì)基層官兵的普法教育活動(dòng)，一方面能夠使官兵逐漸對(duì)法律知識(shí)有全面的了解，另一方面加深官兵的法律意識(shí)，樹立法律權(quán)威。培植當(dāng)代軍人的法律信仰，是法律文化建設(shè)的重大課題。偉大的法學(xué)家盧梭曾作出對(duì)法律信仰最好的概括，即“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的心里?！?/p>

關(guān)于軍人的法律信仰，是軍人遵守法律的上乘境界，反映為軍人對(duì)法律堅(jiān)信和誠(chéng)服的態(tài)度，也是軍人對(duì)具體法律規(guī)范和社會(huì)應(yīng)有秩序的雙重信仰。軍人法律信仰被稱作是信息化條件下增強(qiáng)我軍戰(zhàn)斗力的新型催化劑，以及我軍在貫徹依法治軍方針過(guò)程中力求構(gòu)建的精神共同體。當(dāng)前，軍事法文化的建設(shè)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新軍革的條件下，我軍法律文化的教育傳播歸根到底是對(duì)人的教育宣傳。軍事法律文化現(xiàn)代化的建設(shè)應(yīng)是緊緊圍繞廣大官兵以及整個(gè)部隊(duì)建設(shè)展開的。我軍的廣大官兵乃是軍事法律文化建設(shè)的主體和基礎(chǔ)，培養(yǎng)官兵的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，實(shí)現(xiàn)官兵對(duì)軍事法律的理性認(rèn)同，是軍事法律文化建設(shè)的中心，也是實(shí)現(xiàn)依法治軍的關(guān)鍵點(diǎn)。著力對(duì)軍法文化主體深層次的文化啟蒙和教育引導(dǎo)，使整個(gè)軍事法律體系在價(jià)值觀念、思維方式和心理認(rèn)知上擁有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，并使軍事個(gè)體將軍法置于絕對(duì)權(quán)威地位。

除此之外，應(yīng)同時(shí)在地方加強(qiáng)軍法文化傳播，加大教育宣傳的范圍，促使軍地共同配合，建設(shè)和發(fā)展軍事法律文化。軍事主體的感情認(rèn)同，是軍事法律文化建設(shè)的內(nèi)在要求。軍事法律，應(yīng)該作為在特殊時(shí)期“當(dāng)其他法律衰老或消亡的時(shí)候，可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，并保持一個(gè)民族的精神”得以延續(xù)的產(chǎn)物。軍事法律文化是一個(gè)包含了軍事法律思想、軍事法律行為以及其實(shí)踐各個(gè)領(lǐng)域的多方面進(jìn)程，培養(yǎng)軍人信任法律、尊重法律的思想意識(shí)，確立法律至上的現(xiàn)代法治理念是軍事法律文化教育宣傳的至高追求。當(dāng)然，軍事法律文化的傳播是一項(xiàng)長(zhǎng)久、系統(tǒng)的事務(wù)，且在細(xì)節(jié)上紛繁瑣碎，內(nèi)容也時(shí)常需要順應(yīng)時(shí)代、環(huán)境變化，方式和途徑也要靈活變通，才能符合軍事法律文化發(fā)展的大方向，推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)的整體建設(shè)。

2深入軍事法律文化理論研究、精神研究，促進(jìn)軍事法律科學(xué)化發(fā)展

理論支撐是任何一門學(xué)科的根基，軍事法律文化現(xiàn)代化的建設(shè)應(yīng)順應(yīng)且符合軍事實(shí)踐的發(fā)展，重視其理論研究。從理論上更透徹、更深層次地把握軍事法律文化的發(fā)展規(guī)律，以推動(dòng)現(xiàn)代軍法文化的建設(shè)。軍事法律文化本身應(yīng)是一個(gè)較為“純粹”的理性范疇。軍事法律文化概念的理論和實(shí)踐價(jià)值正是要用它來(lái)描述和揭示歷史積淀的軍事法觀念在現(xiàn)實(shí)軍事法律制度面前的作用力，以及促使我們思考如何通過(guò)對(duì)現(xiàn)存制度的改良去重塑那些古老的觀念。

2．1軍事法律文化的理論研究應(yīng)注重平衡權(quán)利義務(wù)關(guān)系之間的沖突軍法從嚴(yán)是傳統(tǒng)軍事法文化中的重要指導(dǎo)思想，并一直被繼承至今，是向來(lái)被人所熟知的軍事法律原則。但是，這不可避免的導(dǎo)致了以軍事義務(wù)為本位的邏輯起點(diǎn)作為調(diào)整軍事法律關(guān)系的宗旨。軍法從嚴(yán)的原則本身是不存在異議的，而對(duì)權(quán)利義務(wù)的平衡理念，是指要在保證軍法從嚴(yán)的基礎(chǔ)上，注重對(duì)軍事主體的權(quán)利，也就是軍人個(gè)人權(quán)利的維護(hù)。在這里，我們需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題:第一，文中所述“軍事主體”即權(quán)利主體的概念是以個(gè)人而非群體為歸宿的，即便是群體權(quán)利的行使，也要以維護(hù)個(gè)人權(quán)利為優(yōu)先考量;其二，法律應(yīng)在立法中先賦予個(gè)人權(quán)利并加以保障，再以此條件作為履行相應(yīng)義務(wù)的前提，因?yàn)榱x務(wù)是基于相應(yīng)的權(quán)利而產(chǎn)生的;第三，要提供能使權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，也就是說(shuō)在行使權(quán)利的過(guò)程中，主體只受制于法律所明確規(guī)定的限制，對(duì)于法律沒有規(guī)定的權(quán)利內(nèi)容不予干涉，并應(yīng)給予尊重和保護(hù);與此同時(shí)，對(duì)義務(wù)的設(shè)定也必須予以明確。義務(wù)的承擔(dān)和權(quán)利的享有是相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，沒有絕對(duì)的權(quán)利亦沒有絕對(duì)的義務(wù)。絕對(duì)的義務(wù)是對(duì)權(quán)利的侵犯，更不得將模糊的義務(wù)強(qiáng)加于人。對(duì)義務(wù)的承擔(dān)和履行應(yīng)在法律中得到明確體現(xiàn)和限制，而不是毫無(wú)定數(shù)?！按┲姺墓瘛笔乾F(xiàn)代法治國(guó)家對(duì)軍人角色的經(jīng)典定義。既然作為公民，就該享有其作為社會(huì)中的一份子的同等權(quán)利，并不應(yīng)享受區(qū)別于普通公民的特權(quán)。當(dāng)為了國(guó)防和軍事利益的需要，要求其履行特殊義務(wù)時(shí)，必定是以軍人將自己的一部分公民權(quán)利讓渡為前提的。由此，作為補(bǔ)償，當(dāng)軍人權(quán)利受到侵犯時(shí)，為保護(hù)軍人的合法權(quán)利，就應(yīng)予以救濟(jì)，并受到司法的保障。軍事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的平衡是體現(xiàn)軍事法律文化價(jià)值判斷的重要環(huán)節(jié)，也是衡量軍法文化現(xiàn)代化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然，隨著軍事法律現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方向，對(duì)軍人權(quán)利保護(hù)的理念逐漸受到重視，在立法和司法實(shí)踐當(dāng)中也不斷體現(xiàn)出來(lái)，這是軍事法律文化現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)功績(jī)。

2．2注重法律精神的把握，要以民主、公正的法治精神為內(nèi)容，推進(jìn)軍事法律文化的建設(shè)民主制度是《中華人民共和國(guó)憲法》中確立的制度，滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。作為我國(guó)法治化建設(shè)內(nèi)核的民主法治，其體制上和思想上的民主觀念是現(xiàn)代軍事法律文化建設(shè)的精神依靠。民主的實(shí)現(xiàn)意味著在形式上的一律平等，換言之，實(shí)現(xiàn)民主的重要途徑就是建立完善的程序規(guī)范以保障民主集中制的公正體現(xiàn)。民主、公正的法治精神是現(xiàn)代軍事法律文化建設(shè)的重要內(nèi)容，它的實(shí)現(xiàn)與我軍法治建設(shè)民主化的前景緊密相關(guān)。只有將此精神落實(shí)到我軍法治建設(shè)的立法、守法、執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，才能使軍事法律為廣大官兵所信賴和支持，國(guó)防和軍隊(duì)法治建設(shè)才能更具生命力。

法治文化的意義范文第2篇

構(gòu)建文化法治國(guó)，需要處理好三對(duì)基本關(guān)系，即文化與國(guó)家的關(guān)系、文化與法治的關(guān)系以及文化基本權(quán)利與政府責(zé)任的關(guān)系。

一、文化與國(guó)家的關(guān)系

文化作為重要的社會(huì)領(lǐng)域，具有自主性、開放性、多元性等自身特征和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。首先，文化是自主發(fā)展的。一個(gè)社會(huì)的典型生活方式，價(jià)值觀與行為模式通常是自主形成的，無(wú)法加以塑造，亦無(wú)法加以毀滅。文化的自主性決定了國(guó)家對(duì)文化活動(dòng)應(yīng)采取非?？酥频母深A(yù)態(tài)度，在保護(hù)與促進(jìn)文化時(shí)也應(yīng)遵循輔助原則和中立原則。其次，文化是開放的，而不是封閉的。再次，文化所呈現(xiàn)的形式豐富多彩，文化創(chuàng)作的結(jié)果亦各不相同。由此決定了國(guó)家的文化任務(wù)之一就是保障文化的多元性、多樣性和創(chuàng)造性。另外，在社會(huì)分化和轉(zhuǎn)型過(guò)程中，國(guó)家已不再是全能的、全方位的領(lǐng)導(dǎo)者，因此，國(guó)家不可能再全面介入文化事務(wù)，國(guó)家和文化的關(guān)系必須重構(gòu)。一方面，國(guó)家要尊重文化的上述特征和固有發(fā)展規(guī)律，不是去操縱或主導(dǎo)文化，而是要為文化服務(wù)，要為民眾提供基本化、均等化的公共文化服務(wù)，同時(shí)要保障文化的自主發(fā)展，避免文化受到社會(huì)力量或他人的侵犯。另一方面，國(guó)家不應(yīng)當(dāng)通過(guò)審查或控制手段，而是通過(guò)資助、獎(jiǎng)勵(lì)、促進(jìn)等方式來(lái)行使文化形成權(quán)，在包容多元文化的基礎(chǔ)上，形成主流文化和價(jià)值觀，促進(jìn)并引導(dǎo)文化事業(yè)的發(fā)展。

二、文化與法治的關(guān)系

文化與法治的關(guān)系是文化法治國(guó)的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)法治國(guó)家，國(guó)家對(duì)國(guó)民的生存照顧義務(wù)不僅包括為國(guó)民提供生存必須的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且包括促進(jìn)國(guó)民個(gè)性自由發(fā)展的基本文化設(shè)施和服務(wù)。換而言之，保障文化自主發(fā)展的良好外部環(huán)境以及提供基本的公共文化服務(wù)是現(xiàn)代法治國(guó)家的重要民生保障任務(wù)。在法治國(guó)家，國(guó)家負(fù)有文化方面的民生保障義務(wù)，公民則享有憲法所規(guī)定的文化基本權(quán)利。而這些權(quán)利和義務(wù)都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在憲法文本或憲法的精神和原則中。因此，處理好文化與法治關(guān)系最重要的是確立起以保障文化基本權(quán)利為核心的文化憲法的地位和權(quán)威。

我國(guó)目前對(duì)文化憲法的研究和認(rèn)識(shí)還不夠深刻和全面。我國(guó)憲法中雖然規(guī)定了國(guó)家發(fā)展文化事業(yè)、逐步改善人民文化生活、提高全國(guó)人民科學(xué)文化水平等文化任務(wù)和目標(biāo)(《憲法》第22條、14條、第19條)，并對(duì)文化基本權(quán)利做了部分規(guī)定，例如，公民從事文化活動(dòng)的自由(《憲法》第47條)、文化參與權(quán)(《憲法》第2條第3款)以及婦女的文化平等權(quán)(《憲法》第48條)，但存在以下問(wèn)題：

首先，我國(guó)尚未構(gòu)建起文化基本權(quán)利體系，憲法文本中的文化基本權(quán)利規(guī)定得不充分，不完整，而且沒有進(jìn)行類型化的劃分。例如，公民的文化創(chuàng)作和表達(dá)自由、學(xué)術(shù)自由、文化教育權(quán)、文化分享權(quán)、文化交往權(quán)、文化經(jīng)營(yíng)權(quán)等都沒有具體規(guī)定。

其次，憲法總綱中規(guī)定的國(guó)家的文化任務(wù)或文化目標(biāo)能否理解成為國(guó)家對(duì)公民文化基本權(quán)利的保障義務(wù)，公民可否據(jù)此享有并行使文化方面的主觀公權(quán)利，都是沒有明確答案的問(wèn)題。

再次，憲法中規(guī)定的文化基本權(quán)在法律層面沒有得到保障和落實(shí)。現(xiàn)行的文化管理法規(guī)多為行政法規(guī)或規(guī)章，層次較低，出發(fā)點(diǎn)多為對(duì)文化市場(chǎng)秩序的監(jiān)督管理，較少考慮保障公民的文化基本權(quán)，且政府職能沒有轉(zhuǎn)變，對(duì)文化事務(wù)大包大攬，對(duì)文化市場(chǎng)管得過(guò)寬、過(guò)死，在一定程度上限制或妨礙了文化的發(fā)展以及文化基本權(quán)的行使。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化憲法的研究，對(duì)文化基本權(quán)利進(jìn)行類型化研究，發(fā)揮憲法解釋的積極功能，建構(gòu)完善的文化基本權(quán)利體系。

同時(shí)，在保障公共文化服務(wù)、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和監(jiān)管文化市場(chǎng)等方面立法時(shí)，應(yīng)當(dāng)以文化憲法為依據(jù)，以保障文化基本權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和立法宗旨，明確國(guó)家的文化促進(jìn)和保障職責(zé)，落實(shí)文化基本權(quán)利，建構(gòu)平衡權(quán)利和秩序的文化法治體系。

三、文化基本權(quán)利與政府責(zé)任的關(guān)系

文化權(quán)利是和政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利并列的公民的三大基本權(quán)利，必須得到切實(shí)的保障。依法治國(guó)的關(guān)鍵是依法行政。因此，政府在保障公民文化基本權(quán)利方面負(fù)有重要的責(zé)任。主要包括以下四個(gè)方面：

1.政府采取的任何措施都不能侵犯文化基本權(quán)利。即使是為了公共利益、國(guó)家文化安全或保護(hù)青少年，對(duì)公民的文化創(chuàng)作和表達(dá)自由等基本權(quán)利進(jìn)行限制時(shí)，也必須有法律的依據(jù)并且遵循比例原則，即做到目的正當(dāng)、手段適當(dāng)、侵害最小，法益均衡。而且，政府不僅自身不能侵害或不當(dāng)限制文化基本權(quán)利，還要采取措施保障公民的文化基本權(quán)利不受到其他個(gè)人和機(jī)構(gòu)的侵犯。

2.政府要為公民行使文化基本權(quán)利提供基本的公共文化服務(wù)，而且要保障所提供的公共文化服務(wù)的均等性、基本性、公益性和便利性。政府的這種保障責(zé)任要求其在提供公共文化服務(wù)時(shí)不必事必躬親，親力親為，而是要運(yùn)用“社會(huì)共治”的現(xiàn)代治理模式，使提供的主體多元化，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量積極參與，尤其是可以采取公私合作的方式，例如，運(yùn)用政府購(gòu)買服務(wù)的方式，來(lái)提供高效優(yōu)質(zhì)的公共文化服務(wù)。

3.政府有責(zé)任促進(jìn)文化的發(fā)展。政府通過(guò)給付行政的方式，即采取資助、補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠等措施推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的繁榮進(jìn)步，從而為文化基本權(quán)利(例如文化創(chuàng)造權(quán)和文化經(jīng)營(yíng)權(quán))的行使，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。世界各國(guó)近年來(lái)的文化立法趨勢(shì)就是制定統(tǒng)一的或某些行業(yè)的文化促進(jìn)法，如奧地利和俄羅斯關(guān)于新聞出版或電影方面的促進(jìn)法，保加利亞、瑞士等國(guó)的文化促進(jìn)法等。

4.政府在文化市場(chǎng)方面負(fù)有監(jiān)管責(zé)任。由于文化的自主性和特有規(guī)律，文化產(chǎn)品和服務(wù)具有不同于其它商品的思想性、精神性，因此對(duì)于文化市場(chǎng)的監(jiān)管，要轉(zhuǎn)變監(jiān)管理念和監(jiān)管手段，同時(shí)要區(qū)分秩序行政的監(jiān)管和文化行政的監(jiān)管。所謂秩序行政的監(jiān)管，就是文化市場(chǎng)中涉及到稅務(wù)、工商、治安、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序維護(hù)等方面的監(jiān)管，這與一般的市場(chǎng)監(jiān)管并無(wú)二致，由相關(guān)專門的法律，如稅收征管法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、著作權(quán)法、商標(biāo)法等來(lái)調(diào)整規(guī)范;監(jiān)管手段也是一般的秩序行政的方式，如處罰、許可、命令、強(qiáng)制等。但政府在監(jiān)管文化市場(chǎng)時(shí)，如果涉及到文化基本權(quán)利，例如，新聞自由、言論自由以及藝術(shù)、教育、科研自由或者涉及到青少年保護(hù)時(shí)，即對(duì)文化行政的監(jiān)管，則要采取不同于其他商業(yè)市場(chǎng)的監(jiān)管方式。

首先，在文化行政許可的設(shè)定上，應(yīng)當(dāng)遵守《行政許可法》第13條的規(guī)定，充分發(fā)揮市場(chǎng)和社會(huì)的調(diào)節(jié)功能，與行政審批改革相結(jié)合，清理整頓目前名目繁多的、妨礙文化市場(chǎng)發(fā)展，限制公民行使文化基本權(quán)的不必要的文化行政許可事項(xiàng)。其次，在監(jiān)管主體和手段方面，應(yīng)當(dāng)貫徹現(xiàn)代監(jiān)管國(guó)家“多元共治”的監(jiān)管理念，做到監(jiān)管主體和手段的多元化，即充分發(fā)揮社會(huì)行業(yè)組織和文化企業(yè)的自我監(jiān)管功能，綜合運(yùn)用自我規(guī)制、受規(guī)制的自我規(guī)制、共同規(guī)制和政府規(guī)制等多元監(jiān)管模式。在關(guān)涉文化基本權(quán)利的市場(chǎng)監(jiān)管中，政府應(yīng)當(dāng)保持高度的克制和內(nèi)斂，只有在涉及到核心價(jià)值觀、基本原則和重大公共利益時(shí)才進(jìn)行直接的政府監(jiān)管，即采取處罰、強(qiáng)制等措施。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是直接、高效，但若措施采取不當(dāng)，極易干涉自主性很強(qiáng)的文化領(lǐng)域，也較易侵犯文化基本權(quán)。

所以，在以尊重文化自主性、保障文化基本權(quán)利為核心原則的文化法治國(guó)中，對(duì)文化市場(chǎng)監(jiān)管的總的原則應(yīng)該是：國(guó)家必須高度自我節(jié)制，先讓行業(yè)主動(dòng)發(fā)揮自我規(guī)制功能，因?yàn)樽晕乙?guī)制具有成本低、效率高，專業(yè)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，再輔助以受規(guī)制的自我規(guī)制或共同規(guī)制，最后的措施才是政府直接規(guī)制，這樣才能最適當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)監(jiān)管目的。這種多元監(jiān)管體系也是歐美等國(guó)目前在網(wǎng)絡(luò)規(guī)制、廣告、電影和廣播等領(lǐng)域廣泛采用的模式，值得我國(guó)在文化市場(chǎng)監(jiān)管中借鑒。

總之，在文化建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)尊重文化的特性和發(fā)展規(guī)律，處理好文化和國(guó)家的關(guān)系、文化與法治的關(guān)系、文化基本權(quán)利與政府責(zé)任的關(guān)系，建構(gòu)起以文化憲法為核心的文化法治國(guó)，保障公民文化基本權(quán)利，推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

法治文化的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；剪紙藝術(shù)；發(fā)展趨勢(shì)

剪紙藝術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念、價(jià)值觀念以及人文觀念，是一種本原藝術(shù)，并且具有生生不息、世代相傳統(tǒng)的特點(diǎn)，更是我國(guó)民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入“新常態(tài)”發(fā)展階段，剪紙藝術(shù)更是越來(lái)越受到人們的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨勢(shì)。在新的歷史條件下，研究剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題，不僅有利于促進(jìn)我國(guó)剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)于推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展更是具有十分重要的價(jià)值。

一、我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，特別是在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到重視的歷史條件下，我國(guó)剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，取得了重要的成效，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，我國(guó)剪紙藝術(shù)具有地方特色，從我國(guó)剪紙藝術(shù)的整體發(fā)展情況來(lái)看，地方特色已經(jīng)成為我國(guó)剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要特征之一，除了祭祀、喜慶、過(guò)年等民間活動(dòng)之外，還出現(xiàn)了具有商業(yè)需求的剪紙藝術(shù)品類，比如佛山的剪紙藝術(shù)就是已經(jīng)有800多年歷史、具有一定商業(yè)需求的藝術(shù)品類，在寫、記得、繪等方面具有自身特色，特別是寫色、襯色、純色三類刻藝更是具有很強(qiáng)的地方特色；另一方面，我國(guó)剪紙藝術(shù)具有重要保護(hù)價(jià)值，從我國(guó)剪紙藝術(shù)來(lái)看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很強(qiáng)的保護(hù)價(jià)值，同時(shí)也具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值，這主要是其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、工藝價(jià)值都很強(qiáng)，但從總體上來(lái)看，我國(guó)剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承還受到一定的局限，特別是缺乏足夠重視，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程不快，制約了剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展。

二、我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

通過(guò)對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)的深入分析，盡管當(dāng)前我國(guó)剪紙藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中還存在一些不足之處，特別是保護(hù)與傳統(tǒng)意識(shí)較弱，制約了我國(guó)剪紙藝術(shù)的健康發(fā)展。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，特別是文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到重視，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著更加科學(xué)的方向發(fā)展。

（一）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著傳承化的方向發(fā)展

剪紙藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的文化傳承已經(jīng)迫在眉睫。特別是在我國(guó)文化體制改革持續(xù)深化的新形勢(shì)下，我國(guó)剪紙藝術(shù)將在保護(hù)的基礎(chǔ)上，朝著傳承化的方向發(fā)展。這就需要國(guó)家以及地方政府要加大對(duì)剪紙藝術(shù)的傳承工作，比如可以建立博物館進(jìn)行保護(hù)和傳承，再比如還可以將剪紙藝術(shù)納入到“文化創(chuàng)意”當(dāng)中進(jìn)行推廣和傳承，同時(shí)也可以采取學(xué)校教育的方式進(jìn)行傳承，這樣能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)的傳承得到拓展。比如在創(chuàng)作題材方面要進(jìn)行創(chuàng)新，可以在燈具、瓷磚、衣服等應(yīng)用剪紙題材，這樣能夠使剪紙藝術(shù)的傳承更具有多元化的特點(diǎn)。

（二）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展

在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的重要組成部分，特別是隨著人們對(duì)剪紙藝術(shù)的喜愛程度不斷加深，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。這就需要積極推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，提升剪紙藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展能力，對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)進(jìn)行改造、升級(jí)和創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，并且要讓剪紙藝術(shù)“走進(jìn)企業(yè)”，激活民間資本，投資剪紙藝術(shù)，進(jìn)而能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具有支撐作用，更能夠推動(dòng)我國(guó)剪紙藝術(shù)科學(xué)發(fā)展。

（三）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展

在我國(guó)大力實(shí)施市場(chǎng)化發(fā)展的新形勢(shì)下，市場(chǎng)具有決定性作用，隨著剪紙藝術(shù)市場(chǎng)需求的不斷擴(kuò)大，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展，剪紙藝術(shù)不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值，而且還會(huì)隨著市場(chǎng)體系的不斷完善，剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及實(shí)用價(jià)值將得到更大程度的發(fā)揮。這就需要積極推動(dòng)我國(guó)剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程，將剪紙藝術(shù)與市場(chǎng)需求、市場(chǎng)趨勢(shì)等緊密結(jié)合起來(lái)，比如地方政府可以建立剪紙藝術(shù)集散地，進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作；再比如還可以采取“技術(shù)+企業(yè)”的方式，使剪紙藝人與企業(yè)進(jìn)行合作，提升市場(chǎng)化水平。通過(guò)對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)不斷走向市場(chǎng)、走出國(guó)門、走向藝術(shù)，影響力將得到提升。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，剪紙藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，已經(jīng)成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不可匱缺的重要組成部分，但我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展也受到了一定的限制，特別是在保護(hù)與傳承方面受到了極大的挑戰(zhàn)。在我國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新形勢(shì)下，國(guó)家和各級(jí)政府、廣大市場(chǎng)主體越來(lái)越重視剪紙藝術(shù)的發(fā)展，未來(lái)我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著傳承化、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的方向發(fā)展。

法治文化的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法治文化；作用分析；法治建設(shè)

本世紀(jì)初的中國(guó)正在進(jìn)行著一場(chǎng)深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”已成為新世紀(jì)我國(guó)的治國(guó)方略和目標(biāo)。

一、傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無(wú)訟”價(jià)值觀下節(jié)約成本的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)制；“法不阿貴”、“刑無(wú)等級(jí)”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實(shí)質(zhì)正義”的司法價(jià)值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗(yàn)等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過(guò)改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。

二、中國(guó)法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化

2.1中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過(guò)禮法互動(dòng)來(lái)保證國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價(jià)值，更好地穩(wěn)定社會(huì)秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時(shí)不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對(duì)于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項(xiàng)空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點(diǎn)，任何一國(guó)文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。

2.3移植的法律必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“本土化”的過(guò)程。任何外來(lái)文化進(jìn)入一個(gè)國(guó)家之后都必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“本土化”的過(guò)程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國(guó)對(duì)印度佛教的改造，日本、韓國(guó)對(duì)從中國(guó)傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。這種改造是對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行過(guò)濾、吸收和選擇的過(guò)程，如果沒有這個(gè)過(guò)程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對(duì)于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國(guó)（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合?！逼渲饕蚴侵挥薪?jīng)過(guò)“本土化”的過(guò)程，才能使民眾對(duì)移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

三、法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化

3.1仔細(xì)鑒別，取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優(yōu)秀成分的同時(shí)還包含著更多的不符合現(xiàn)代法治精神的已被時(shí)代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統(tǒng)法律文化時(shí)，必須仔細(xì)地鑒別。對(duì)于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容應(yīng)毫不猶豫地予以拋棄，對(duì)于其中含有的優(yōu)秀成分，亦必須仔細(xì)鑒別，巧妙合理地予以運(yùn)用。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，我們?cè)羞^(guò)許多失誤，將精華當(dāng)作糟粕予以拋棄及將糟粕當(dāng)作精華而奉行的錯(cuò)誤都曾犯過(guò)。前者如近代第一代法律家在對(duì)待傳統(tǒng)“混合法”的態(tài)度方面，“混合法”本來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但是近代第一批法律家在西方“三權(quán)分立”思想影響下，卻認(rèn)為法官“援引比附”（即適用和創(chuàng)造判例）是司法干預(yù)立法事務(wù)，有悖原則，故對(duì)“判例法”采取否定的態(tài)度，在一定程度上造成了中國(guó)法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢(shì)。后者如從建國(guó)至今，傳統(tǒng)法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“刀把子”的觀念仍大有市場(chǎng)，針對(duì)社會(huì)治安的狀況，隔一段時(shí)間就在全國(guó)或國(guó)內(nèi)部分地區(qū)推行的“嚴(yán)打”竟成了社會(huì)治安綜合治理的一種常規(guī)的手段。這種現(xiàn)象的存在，不利于人民群眾現(xiàn)代法治意識(shí)與觀念的培養(yǎng)。所有以上這些失誤，都反映了我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)法律文化方面認(rèn)識(shí)的浮淺與幼稚。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，還應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)法律文化中一些契合現(xiàn)代西方法律發(fā)展趨勢(shì)，能在一定程度上彌補(bǔ)西方法律的弊端而被一些西方學(xué)者推崇的內(nèi)容保持冷靜的頭腦和審慎的態(tài)度。因?yàn)橹袊?guó)的情況不同于西方，中國(guó)與西方處在不同的歷史發(fā)展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時(shí)反而是我們必須學(xué)習(xí)的對(duì)象。

法治文化的意義范文第5篇

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老師們、同學(xué)們：

我們學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)合格的公民。而作為一個(gè)合格的公民，知法、懂法、守法，這是一個(gè)最基本的條件。目前，大家還是一個(gè)學(xué)生，充其量不過(guò)是個(gè)準(zhǔn)公民。所以，當(dāng)文明學(xué)生，做守法公民，接受健康的思想，并時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，規(guī)范自己的言行，監(jiān)督自己的行為，嚴(yán)格要求自己，使自己健康成長(zhǎng)。這既是國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、父母對(duì)中學(xué)生的要求，更是我們中學(xué)生成人、成才、成學(xué)、成業(yè)的重要前提。因此，做一名合格的中學(xué)生，首先必須遵章守紀(jì)，其次，學(xué)習(xí)法律知識(shí)，樹立法律意識(shí)，增強(qiáng)法制觀念，提高法律素質(zhì)，簡(jiǎn)而言之即要做到學(xué)法、知法、懂法、守法。 學(xué)法、知法、懂法、守法。這句話的另一層意思就是預(yù)防未成年人犯罪。未成年人違法犯罪很大一部分原因是法律意識(shí)淡薄、受社會(huì)不良習(xí)氣的影響。比如在社會(huì)不講社會(huì)公德，惹事生非、打架斗毆、偷竊敲詐。在學(xué)校不遵守中學(xué)生守則、違反校紀(jì)校規(guī)。這些青少年學(xué)生雖然也知道自己所作所為是違法違紀(jì)的，但他們無(wú)法真心地體會(huì)到事態(tài)的嚴(yán)重性。因此校園中違紀(jì)的現(xiàn)象屢見不鮮。有的同學(xué)認(rèn)為違紀(jì)與違法是兩碼事，違反校規(guī)校紀(jì)大不了被老師批評(píng)，沒什么大不了的，殊不知習(xí)慣成自然，違紀(jì)就會(huì)逐步成違法，以后到社會(huì)就有可能作違法的事。有的同學(xué)認(rèn)為如今是追求個(gè)性化的社會(huì)，如果被學(xué)校這個(gè)規(guī)那個(gè)矩束縛，不利于自己發(fā)展，作了違紀(jì)的事才能體現(xiàn)自己的瀟灑。但是，設(shè)想一下，如果學(xué)校沒有了校規(guī)校紀(jì)，那學(xué)校正常的教學(xué)秩序如何保障？一個(gè)從小沒有遵紀(jì)守法的意識(shí)與習(xí)慣的人，長(zhǎng)大了很難說(shuō)他能成為一個(gè)守法的公民。

要做一個(gè)守法的公民，首先得堅(jiān)決擯棄不良習(xí)慣，做遵紀(jì)守法好學(xué)生。青少年充滿朝氣，思維活躍，喜歡接觸新事物，但又思想單純、幼稚，思想防線薄弱，容易染上不良習(xí)氣。因此，堅(jiān)決抵制不良誘惑和不良習(xí)氣，培養(yǎng)良好的生活方式和習(xí)慣，應(yīng)該是我們青少年共同面對(duì)的嚴(yán)肅課題。我們要實(shí)現(xiàn)心中的理想，就應(yīng)該時(shí)刻不忘記紀(jì)律這一“階梯”，做遵紀(jì)守法的模范，將守法精神落在行動(dòng)上，從日常生活中的小事做起。一是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣。例如不在教學(xué)區(qū)吃零食。同學(xué)們要愛惜父母的勞動(dòng)成果，做到勤儉節(jié)約，當(dāng)花的節(jié)約開支，不當(dāng)花的分文不浪費(fèi)，要養(yǎng)成良好生活習(xí)慣。二是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。做到勤奮學(xué)習(xí)，按時(shí)到校，不在教室和校園內(nèi)追逐打鬧、喧嘩、不吹口哨，維護(hù)學(xué)校的良好秩序；上課專心聽講，勤于思考，積極參加討論，勇于發(fā)表自己的見解。按時(shí)完成好老師布置的作業(yè)。三是要禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信，擇友而交。要平等待人，與人為善；同學(xué)之間要互相尊重、團(tuán)結(jié)互助，理解寬容；要正常交往，不以大欺小，不以強(qiáng)欺弱，不戲弄他人。要尊敬老師并主動(dòng)問(wèn)好，要善交益友、不交惡友。四是多參加有益活動(dòng)杜絕不良嗜好。五是不要上網(wǎng)吧，沉迷游戲，不帶通訊工具進(jìn)入校園，要充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代通訊和互聯(lián)網(wǎng)給我們生活帶來(lái)的利弊，認(rèn)識(shí)中學(xué)生熱衷于交往和娛樂(lè)、沉湎于虛幻世界給身心健康成長(zhǎng)、給成就學(xué)業(yè)帶來(lái)的不良影響。 最后，希望同學(xué)們做一個(gè)有誠(chéng)心、孝心、愛心的人，對(duì)自己無(wú)愧，對(duì)父母無(wú)愧，對(duì)母校無(wú)愧，對(duì)社會(huì)無(wú)愧，做一個(gè)堂堂正正的人。做一個(gè)學(xué)法、知法、懂法、守法的文明人。

>>《做一個(gè)知法、懂法、守法的文明人 中學(xué)國(guó)旗下講話》