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政治生活與哲學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵字：思想政治；教育；生活化

1.思想政治教育本質(zhì)決定生活化是其實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)

基于思想政治教育的本質(zhì)理解我們認(rèn)為生活化發(fā)展是適應(yīng)其本質(zhì)特征的重要基礎(chǔ)，作為人類(lèi)社會(huì)一項(xiàng)主體的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育生活化具有一定的矛盾特殊性，即要通過(guò)完善的思想政治教育有效解決一定社會(huì)與一定階級(jí)對(duì)人們思想品德要求與他們實(shí)際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾特殊性。這一特征直接導(dǎo)致思想政治教育包含與其他形式教育活動(dòng)不同的特有屬性，即具有一定的意識(shí)形態(tài)性，可令其在本質(zhì)層面變?yōu)橐环N主流的意識(shí)形態(tài)交流，并指導(dǎo)于各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。任何意識(shí)形態(tài)教育總或多或少體現(xiàn)一種來(lái)自于統(tǒng)治階層的由上而下的強(qiáng)制性管理，這一強(qiáng)制性令人們對(duì)思想政教育意識(shí)形態(tài)能否體現(xiàn)生活化產(chǎn)生了疑慮，實(shí)際上具有該類(lèi)特征的教育意識(shí)形態(tài)是根本存在于現(xiàn)實(shí)生活中的，因此其體現(xiàn)了生活化的本質(zhì)。從哲學(xué)理論的唯物史觀(guān)來(lái)看，雖然意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)上體現(xiàn)了管理階層的意愿及要求，然而其出發(fā)點(diǎn)卻是基于實(shí)際活動(dòng)中的人，因此從人們的現(xiàn)實(shí)生活中可有效描繪其生活實(shí)踐展現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)中的反射及反響。也就是說(shuō)在人們思想體系中展現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)，從本質(zhì)層面屬于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)程中的理論抽象，是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的根基所在，只不過(guò)在一定的對(duì)抗階級(jí)利益社會(huì)中，統(tǒng)治階層為了實(shí)現(xiàn)各自利益，在不同價(jià)值取向影響中會(huì)自主利用扭曲方式展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)是生活在社會(huì)各階層人民的根本利益，體現(xiàn)了具有生活價(jià)值的階級(jí)內(nèi)涵及價(jià)值訴求，因此該類(lèi)本質(zhì)層面的一致性決定我們必須以生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)開(kāi)展思想政治教育，強(qiáng)化其生活化的本質(zhì)立足點(diǎn)。

2.歸于生活，有效提升思想政治意識(shí)形態(tài)教育

多視角、全方位的社會(huì)化發(fā)展以及豐富性社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型令人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)層面的價(jià)值觀(guān)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖突，并突破了原有格局，呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)以哲學(xué)思想為指導(dǎo)的多種觀(guān)念并存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種多價(jià)值觀(guān)的沖突令科學(xué)的意識(shí)形態(tài)教育更具重要性。科學(xué)的思想政治教育應(yīng)基于這一特征展開(kāi)對(duì)教育對(duì)象的意識(shí)形態(tài)影響，令其形成期望的思想品德并樹(shù)立完善的價(jià)值觀(guān)念體系，以此規(guī)范指導(dǎo)自身的行為。因此在教育實(shí)踐中我們必須充分激發(fā)教育目標(biāo)對(duì)象對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，令學(xué)習(xí)者通過(guò)思想的復(fù)雜矛盾變換不斷認(rèn)識(shí)對(duì)象、感知對(duì)象，通過(guò)合理的選擇及完善的整合將對(duì)象內(nèi)化成自身觀(guān)念，并外化形成具體的行為過(guò)程，自愿產(chǎn)生信任感。在這個(gè)建立信任的過(guò)程中，不僅應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)思想價(jià)值觀(guān)念的明晰，對(duì)相應(yīng)知識(shí)影響理論的傳授，同時(shí)還應(yīng)完善滲透生活實(shí)踐中的驗(yàn)證與體驗(yàn)理論。這是由于具有反應(yīng)社會(huì)利益群體性訴求的普遍意識(shí)形態(tài)最終還應(yīng)通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹恼摺⒅贫燃拔幕绊懙靡哉宫F(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中這些表現(xiàn)的感性教育會(huì)直觀(guān)顯現(xiàn)基于意識(shí)形態(tài)的一定價(jià)值取向，而人們也只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活才能真正體味這些意識(shí)形態(tài)所反映出來(lái)的他們關(guān)心的利益與要求，并通過(guò)發(fā)掘其內(nèi)涵的合理性與正當(dāng)性實(shí)現(xiàn)真正意義上的認(rèn)同與接受。因此在實(shí)踐教育中我們必須強(qiáng)化這種情感基礎(chǔ)上的共鳴性認(rèn)同，通過(guò)完善的理論化教育、適應(yīng)性滲透生活化的實(shí)踐教育，來(lái)源于生活的以鮮活實(shí)例令教學(xué)進(jìn)程更生動(dòng)、更細(xì)化、更直觀(guān)，從而營(yíng)造良好的思想政治教育效果。當(dāng)然從辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)講，事物均具有兩面性，真實(shí)的世界中也不是盡善盡美的，必然包含善與惡的共同存在，我們只有用辯證的思維看待這一社會(huì)現(xiàn)象，淡化“惡”對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的負(fù)面影響與消極作用，令其發(fā)展成為意識(shí)形態(tài)教育中的有價(jià)值性資源，理清教育對(duì)象的矛盾思維與困惑之感，為他們提供有力的發(fā)展契機(jī)，全面開(kāi)展釋疑教學(xué)，才能真正為學(xué)生營(yíng)造良好的思維空間，令他們直面生活中的困苦與艱難，在基于的哲學(xué)立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)與教學(xué)方式中學(xué)會(huì)理性與科學(xué)的分析并產(chǎn)生對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的良好認(rèn)同感。

3.源于發(fā)展需求，促進(jìn)思想政治教育生活化

思想政治教育固有面對(duì)統(tǒng)治階層的鮮明服務(wù)功能，同時(shí)其并不是思想政治教育唯一存在的依據(jù)，作為一類(lèi)教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育得以存在的哲學(xué)根基在于人們自身固有的對(duì)自我存在及發(fā)展的需求。人們要想在多元化社會(huì)發(fā)展中站穩(wěn)腳跟、實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性發(fā)展就不僅要通過(guò)生產(chǎn)獲取生存信息資料，還必須塑造與整體社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)定性精神，以意識(shí)形態(tài)為核心，合理形成對(duì)思想道德的文化認(rèn)識(shí)與把握。因此可以說(shuō)人們的精神規(guī)定性令特定社會(huì)可充分開(kāi)展思想政治教育，人的不斷提升需求與完善發(fā)展本性為思想政治教育創(chuàng)造了生存及發(fā)展的理由。因此在開(kāi)展思想政治教育中，我們必須通過(guò)對(duì)人們可能性的自覺(jué)性引導(dǎo)，令他們持續(xù)、高效的履行自我構(gòu)建、促進(jìn)自我超越，才能在整體性層面促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)不斷提升，令其社會(huì)關(guān)系更豐富、政治素養(yǎng)、道德素質(zhì)與科學(xué)文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)綜合化統(tǒng)一發(fā)展。

4.結(jié)語(yǔ)

人們不斷完善的發(fā)展需求為思想政治教育營(yíng)造了本體論依據(jù)，同時(shí)也為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)設(shè)了廣泛的生活化標(biāo)準(zhǔn)要求，我們只有充分認(rèn)清實(shí)踐活動(dòng)中人們的主體性與創(chuàng)造力，為他們提供合理的思想準(zhǔn)備，立足于生活世界，以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，充分利用哲學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)指導(dǎo)價(jià)值展開(kāi)深入的探索，真正將教育目光投入人們現(xiàn)實(shí)生活的境遇之中，自覺(jué)應(yīng)用立場(chǎng)及觀(guān)點(diǎn)方式為他們梳理矛盾、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，依據(jù)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值進(jìn)行對(duì)生活的主體引導(dǎo)，才能真正令思想政治教育與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，并最終促進(jìn)人們?cè)诓粩嗟淖晕彝晟浦袑?shí)現(xiàn)綜合全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

政治生活與哲學(xué)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 高脂血癥； 社區(qū)護(hù)理干預(yù)； 效果評(píng)價(jià)

高脂血癥是發(fā)生冠狀動(dòng)脈粥樣硬化、腦血管病、糖尿病的重要因素。通常所說(shuō)的血脂是血中中性脂肪和類(lèi)脂的總稱(chēng)，中性脂肪主要是甘油三酯（TG），類(lèi)脂主要為膽固醇（TC）。甘油三酯約占血脂的1/4，一部分來(lái)自食物，稱(chēng)“外源性”甘油三酯，另一部分由肝臟合成，稱(chēng)“內(nèi)源性”甘油三酯。甘油三酯在體內(nèi)的作用主要是供給與儲(chǔ)存能量。血中甘油三酯異常升高有促進(jìn)血液凝固和動(dòng)脈粥樣硬化的作用。膽固醇約占血脂的1/3，其中多數(shù)為膽固醇酯，少量為非酯化膽固醇，人體膽固醇除一部分來(lái)自食物（外源性）外，大部分自體內(nèi)肝臟合成（內(nèi)源性），膽固醇在體內(nèi)是合成膽汁酸、維生素D3、腎上腺皮質(zhì)激素和性激素的原料，但膽固醇在血中含量升高是動(dòng)脈粥樣硬化的主要因素，并且容易形成膽結(jié)石。因此，指導(dǎo)患者長(zhǎng)期有效地控制血脂水平，是社區(qū)醫(yī)護(hù)人員重視的問(wèn)題。2009年3—2011年3月，筆者對(duì)東大街社區(qū)通過(guò)健康體檢后的高脂血癥患者進(jìn)行健康指導(dǎo)及社區(qū)護(hù)理干預(yù)，在促進(jìn)患者改變不良的生活方式，控制血脂水平方面收到較好效果，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組220例，均為2009年3—2011年3月在筆者所在社區(qū)通過(guò)健康體檢的高脂血癥患者。男124例，女96例，年齡60～78歲，體重60～88 kg。體重指數(shù)（MBI）：116例為25～27（超重），104例≥28（肥胖）；合并高血壓85例，合并高血壓和糖尿病67例，68例無(wú)合并癥；初中及以下52例，高中及中專(zhuān)62例，大專(zhuān)及以上106例。按體檢時(shí)間和次序排列隨機(jī)分為兩組，單數(shù)110例為社區(qū)護(hù)理干預(yù)組，其中男59例，女51例，年齡60～78歲，BMI：25～27（超重）56例，BMI≥28（肥胖）54例；初中及以下27例，高中及中專(zhuān)32例，大專(zhuān)及以上51例。雙數(shù)110例為對(duì)照組，其中男65例，女45例，年齡60～78歲，BMI：25～27（超重）60例，BMI≥28（肥胖）50例；初中及以下25例，高中及中專(zhuān)35例，大專(zhuān)及以上50例。兩組一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

1.2.1 健康教育方法 兩組患者通過(guò)健康體檢后均接受同樣的降脂治療和健康教育，教育方法采取開(kāi)辦學(xué)習(xí)班、發(fā)放健康教育手冊(cè)、宣傳欄及個(gè)別輔導(dǎo)等方式。內(nèi)容包括：高脂血癥防治及可導(dǎo)致的疾病，高脂血癥的藥物療法，高脂血癥的非藥物療法（包括科學(xué)合理飲食、限制食量、限制高脂肪、高膽固醇及油脂的攝入、改善生活方式，戒煙、忌酒、有氧運(yùn)動(dòng)方法、如何控制體重等）。在患者健康體檢后，通過(guò)以上的健康教育評(píng)定患者對(duì)健康教育的掌握情況和遵醫(yī)行為的情況，為社區(qū)護(hù)理干預(yù)提供依據(jù)。

1.2.2 登記建檔 為每位體檢居民建立一本登記手冊(cè)，記錄患者的姓名、性別、年齡、文化程度、職業(yè)、業(yè)余愛(ài)好、聯(lián)系電話(huà)、地址、此次體檢的血脂（TC、TG）結(jié)果、體重指數(shù)、生活方式的改善和疾病知識(shí)掌握情況、制定回家后應(yīng)遵循的飲食、生活方式及藥物療法干預(yù)計(jì)劃。

1.2.3 隨訪(fǎng)方法 對(duì)社區(qū)護(hù)理干預(yù)組的患者，每月由社區(qū)主管護(hù)師電話(huà)跟蹤聯(lián)系或到家庭隨訪(fǎng)持續(xù)6個(gè)月，了解患者對(duì)干預(yù)計(jì)劃實(shí)施的情況，保持健康的生活方式：（1）飲食與營(yíng)養(yǎng)：食物的合理搭配與烹調(diào)、合理的進(jìn)餐方式，減少進(jìn)食油脂、脂肪（特別是反式脂肪酸）和含膽固醇高的食物，多食新鮮蔬菜和水果、多食粗糧、少食含糖多的食物和飲料，不吃夜宵、每日三餐定時(shí)定量。（2）培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣：改正或預(yù)防吸煙、酗酒等不良習(xí)慣。（3）健身運(yùn)動(dòng)：根據(jù)個(gè)體情況選擇適宜的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如健身操，太極拳，廣場(chǎng)舞，游泳，爬山，慢跑，散步等運(yùn)動(dòng)方式，安排合理的運(yùn)動(dòng)時(shí)間、適度的運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度，循序漸進(jìn)，并了解相關(guān)注意事項(xiàng)。（4）保持良好的心態(tài)：隨訪(fǎng)同時(shí)了解患者的心理狀態(tài)，指導(dǎo)患者進(jìn)行自我心里調(diào)節(jié)。避免過(guò)度情緒波動(dòng)和勞累。對(duì)能堅(jiān)持實(shí)施干預(yù)計(jì)劃的患者鼓勵(lì)其持之以恒。對(duì)不能堅(jiān)持實(shí)施干預(yù)計(jì)劃的患者幫助影響因素，指導(dǎo)和鼓勵(lì)患者堅(jiān)持實(shí)施干預(yù)計(jì)劃。（5）用藥情況：及時(shí)了解患者的遵醫(yī)行為及TC和TG的檢查結(jié)果。對(duì)照組不給予社區(qū)護(hù)理干預(yù)。

1.3 效果評(píng)價(jià) 社區(qū)護(hù)理干預(yù)6個(gè)月后分別評(píng)價(jià)社區(qū)護(hù)理干預(yù)組和對(duì)照組患者對(duì)飲食、生活方式及藥物療法干預(yù)計(jì)劃的實(shí)施情況及血脂水平。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS 12.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。計(jì)量資料以（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，均進(jìn)行正態(tài)檢驗(yàn)及方差齊性檢驗(yàn)，如兩樣本總體方差不等，采用Cochran&Cox近似t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用 字2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2.1 兩組體檢前各相關(guān)情況比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；健康體檢6個(gè)月后社區(qū)護(hù)理干預(yù)組各相關(guān)情況明顯優(yōu)于對(duì)照組，比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 兩組健康體檢前血脂水平比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。健康體檢6個(gè)月后社區(qū)護(hù)理干預(yù)組血脂水平控制效果明顯優(yōu)于對(duì)照組，比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

3.1 高脂血癥的危害 高脂血癥是指血清中膽固醇和甘油三酯含量長(zhǎng)期超過(guò)正常標(biāo)準(zhǔn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們生活水平的不斷提高，超重、肥胖和高脂血癥日益增多，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，血脂代謝異常不僅與動(dòng)脈粥樣硬化的發(fā)生和發(fā)展密切相關(guān)，而且對(duì)心腦血管急性事件的發(fā)生起重要作用[1—2]。總膽固醇水平對(duì)冠狀動(dòng)脈粥樣硬化的發(fā)生有重要作用[3]。向定成和Kleber[4]證實(shí)了高血脂是冠狀動(dòng)脈痙攣的獨(dú)立危險(xiǎn)因子，可使冠狀動(dòng)脈痙攣的危險(xiǎn)水平增加2.3倍。而心腦血管疾病由于其發(fā)生率和死亡率很高，已成為當(dāng)今國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)研究中的難點(diǎn)和重點(diǎn)[5]。因此改變社區(qū)居民的飲食和不良生活方式，有效防止高脂血癥，降低心腦血管疾病的發(fā)生率和病死率，是當(dāng)今社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)面臨的重要任務(wù)。

3.2 高脂血癥患者飲食不合理 雖然高脂血癥患者通過(guò)社區(qū)健康體檢后，能夠接受社區(qū)醫(yī)護(hù)人員的教育指導(dǎo)，但因均居住在市區(qū)，生活比較富裕，高脂肪、高膽固醇的食物較多，另一方面，人們的社會(huì)交往頻繁，喜歡在外用餐，餐飲業(yè)的菜肴油脂量大大超標(biāo)，特別是反式脂肪酸（因?yàn)橛檬秤糜头磸?fù)油炸食物），造成絕大部分患者對(duì)合理飲食難以做到持之以恒，沒(méi)有做到積極主動(dòng)配合，不知不覺(jué)就進(jìn)食了大量高脂肪、高膽固醇食物。

3.3 生活方式的影響因素 人們的社會(huì)交往免不了煙酒款待（煙酒刺激降低肝臟對(duì)膽固醇的代謝），以至于造成飲食結(jié)構(gòu)失衡；另外，電視、電腦、麻將的普及、交通的便捷，使人們的體力活動(dòng)明顯減少，不能堅(jiān)持鍛煉和控制體重，致使血脂水平得不到長(zhǎng)期有效的控制。

3.4 社區(qū)護(hù)理干預(yù)對(duì)高脂血癥患者的影響 美國(guó)膽固醇教育計(jì)劃委員會(huì)強(qiáng)調(diào)，在高脂血癥的治療過(guò)程中，應(yīng)先使用調(diào)整飲食和改善生活方式進(jìn)行治療[6]。社區(qū)護(hù)理干預(yù)可提高患者對(duì)高血脂癥防治重要性的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立健康理念。本研究顯示，社區(qū)護(hù)理干預(yù)組能堅(jiān)持合理飲食及生活方式各項(xiàng)內(nèi)容的例數(shù)明顯高于對(duì)照組，比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

參考文獻(xiàn)

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政治生活與哲學(xué)范文第3篇

1、理清知識(shí)脈絡(luò)，構(gòu)建知識(shí)體系

高三政治二輪復(fù)習(xí)應(yīng)在一輪復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，將知識(shí)點(diǎn)串成一條線(xiàn)，在線(xiàn)條的基礎(chǔ)上，建立知識(shí)面，最后構(gòu)建知識(shí)體系。廣東高考《經(jīng)濟(jì)生活》一共有82個(gè)考點(diǎn)，分布在生產(chǎn)活動(dòng)的四個(gè)環(huán)節(jié)（生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)）中?！墩紊睢芬还灿?1個(gè)考點(diǎn)，分布在行為主體國(guó)家、公民、政府、人大、黨、政協(xié)、民族與宗教、國(guó)際社會(huì)中。《哲學(xué)生活》一共有77個(gè)考點(diǎn)，分布在唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史唯物主義和哲學(xué)一般理論知識(shí)中?！段幕睢芬还灿?2個(gè)知識(shí)點(diǎn)，分布在文化與社會(huì)、文化與人、文化與文化、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化中。下面以《經(jīng)濟(jì)生活》為例構(gòu)建知識(shí)體系：（見(jiàn)下圖）

2、抓住核心概念，突出重點(diǎn)知識(shí)

高三政治二輪復(fù)習(xí)時(shí)間緊，任務(wù)重，知識(shí)點(diǎn)講解不可能像一輪復(fù)習(xí)一樣，面面俱到。因此在二輪復(fù)習(xí)時(shí)要抓住核心概念，突出重點(diǎn)知識(shí)。綜觀(guān)近三年廣東高考試題，《經(jīng)濟(jì)生活》主要涉及價(jià)格、消費(fèi)、財(cái)政、收入分配公平、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、宏觀(guān)調(diào)控、國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等考點(diǎn)?！墩紊睢逢P(guān)于公民、政府、人大、黨等行為主體的考查?！段幕睢飞婕拔幕淖饔?、文化的特點(diǎn)、文化交流、文化創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化、中華文化等知識(shí)?！墩軐W(xué)生活》覆蓋了哲學(xué)的四大部分，即唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物主義。其中，近三年廣東高考出現(xiàn)頻率較高的是《經(jīng)濟(jì)生活》第四單元，《政治生活》第二單元，《文化生活》第二單元，《哲學(xué)生活》第二、第三單元。（見(jiàn)下表）

3、整合模塊知識(shí)、關(guān)注知識(shí)滲透

近三年廣東高考試題的主觀(guān)題均有兩道大題，每道題目涉及兩個(gè)必修模塊知識(shí)。2010年高考和2011年高考中，第一道大題考查《經(jīng)濟(jì)生活》和《政治生活》知識(shí)。第二道大題考查《文化生活》和《哲學(xué)生活》知識(shí)。并且是經(jīng)濟(jì)部分的材料用《政治生活》知識(shí)分析，文化部分的材料用《哲學(xué)生活》知識(shí)分析。2012年高考實(shí)行《經(jīng)濟(jì)生活》與《哲學(xué)生活》組合，《政治生活》與《文化生活》組合。經(jīng)濟(jì)部分的材料用《哲學(xué)生活》分析，文化部分的材料用《政治生活》分析?？梢?jiàn)模塊之間的知識(shí)滲透與整合非常重要。

在二輪復(fù)習(xí)時(shí)要整合模塊知識(shí)，關(guān)注知識(shí)滲透?！督?jīng)濟(jì)生活》中國(guó)家加強(qiáng)宏觀(guān)調(diào)控，發(fā)揮財(cái)政作用，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)等，在《政治生活》中就是政府履行職能，堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則和為人民服務(wù)的宗旨?！督?jīng)濟(jì)生活》中完善基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度，在《哲學(xué)生活》中就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。《政治生活》中完善四大政治制度，在《哲學(xué)生活》中就是調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?！段幕睢分邪l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，在《政治生活》中就是政府組織社會(huì)主義文化建設(shè)?！段幕睢分猩鐣?huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，在《哲學(xué)生活》中就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系?！墩紊睢分姓畧?jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)，為人民服務(wù)，黨以人為本，在《哲學(xué)生活》中就是人民群眾的觀(guān)點(diǎn)，價(jià)值判斷價(jià)值選擇應(yīng)站在人民群眾的根本立場(chǎng)上。

4、注重答題規(guī)范、提高答題技能

政治生活與哲學(xué)范文第4篇

?隨著俄羅斯宗教哲學(xué)的回歸，俄羅斯思想界開(kāi)始重新思考本國(guó)的思想和文化傳統(tǒng)，一些"該死的問(wèn)題"(陀思妥耶夫斯基語(yǔ))又成為人們熱烈討論的問(wèn)題。

?俄羅斯哲學(xué)認(rèn)為東正教已經(jīng)塑造了俄羅斯的民族性格，哲學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是考慮和解釋這種"特定的性格"。

俄羅斯哲學(xué)雖然沒(méi)有像文學(xué)那樣在世界上占有舉足輕重的地位，但卻對(duì)俄羅斯的社會(huì)生活影響很大，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可能世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能與之相比。

蘇聯(lián)解體以來(lái)，俄羅斯哲學(xué)生活中的一個(gè)重大變化就是馬克思列寧主義喪失了從前的統(tǒng)治地位，告別和批評(píng)成為學(xué)術(shù)時(shí)尚，中斷了70年的宗教哲學(xué)開(kāi)始回歸。當(dāng)然，哲學(xué)的變化并不會(huì)完全與政治的變化同步，實(shí)際上，在文學(xué)回歸的同時(shí)，俄羅斯宗教哲學(xué)的回歸從80年代后期、甚至更早就開(kāi)始了，毋寧說(shuō)，哲學(xué)世界的變化既是社會(huì)政治生活變化的反應(yīng)，也是社會(huì)政治生活變化的前兆。

俄羅斯并不是一個(gè)長(zhǎng)于理論思維的民族，俄羅斯哲學(xué)也確乎在世界哲學(xué)舞臺(tái)未曾占據(jù)過(guò)突出的地位，但是哲學(xué)在近兩個(gè)世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)生活中卻扮演了十分重要的角色。自19世紀(jì)以來(lái)，俄羅斯哲學(xué)經(jīng)歷了三次"蘇醒"，第一次發(fā)生在19世紀(jì)30年代到40年代，其主要標(biāo)志是斯拉夫主義與西方主義的爭(zhēng)論。第二次發(fā)生在20世紀(jì)的頭20年，與其相伴的是1905年不成功的革命，以及知識(shí)分子當(dāng)中最優(yōu)秀的部分從較低思想層次的民粹主義、和其他社會(huì)主義理論中覺(jué)醒過(guò)來(lái)。最后，經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)唯物主義經(jīng)院哲學(xué)的長(zhǎng)期統(tǒng)治之后，于80年代后期出現(xiàn)了第三次哲學(xué)"蘇醒"。

政治生活與哲學(xué)范文第5篇

在施特勞斯的視域中，歷史主義所帶來(lái)的矛盾與沖突實(shí)際上并不是來(lái)自現(xiàn)實(shí)中的歷史實(shí)踐，而是來(lái)自于歷史主義完全摒棄了普遍主義中的那些恒定性，而這些恒定的東西必須由社會(huì)精英來(lái)發(fā)現(xiàn)。所以說(shuō)這種說(shuō)法其實(shí)就是否認(rèn)了歷史主義在現(xiàn)實(shí)生活中的決定性作用，并且進(jìn)一步確定了普遍主義能夠給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)極大益處這一思想。但是，這種做法的可行性卻值得我們深究。

[關(guān)鍵詞]

普遍主義；歷史主義；自然正當(dāng)

根據(jù)歷史主義解決現(xiàn)代性問(wèn)題的邏輯，化解人們?cè)诘赖屡c價(jià)值上的沖突的思路主要在于人們通過(guò)一定的具體的行動(dòng)來(lái)使得人們找到他們各自認(rèn)為更加適合自己的正義與價(jià)值，這就需要對(duì)社會(huì)實(shí)踐加以改變，這種社會(huì)實(shí)踐包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、生活方式等；而根據(jù)普遍主義來(lái)解決現(xiàn)代性問(wèn)題的邏輯，化解人們?cè)诘赖屡c價(jià)值上的沖突，則需要哲學(xué)家在哲學(xué)上的努力，重新發(fā)掘自然正當(dāng)，找到一種普遍的正義與價(jià)值，使這種正義與價(jià)值能夠重新引領(lǐng)政治生活，從而解決眾多的現(xiàn)代性問(wèn)題。施特勞斯選擇了后者，也就是說(shuō)，由于認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的眾多在道德和價(jià)值上的沖突實(shí)際上就是由歷史主義所引起的，所以在施特勞斯看來(lái)，現(xiàn)代性困境問(wèn)題的解決則應(yīng)通過(guò)一場(chǎng)對(duì)古典政治理性主義的反思來(lái)完成。正是根據(jù)這個(gè)思路，施特勞斯才要求要重新重視起哲學(xué)家在現(xiàn)代社會(huì)中的地位，由此來(lái)重新“恢復(fù)政治哲學(xué)”；由此我們可以看到在這種思想之下，哲學(xué)家的重要地位就再次擺在了人們面前，但是這種思想導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果就是精英主義，這種思想主張現(xiàn)代社會(huì)中的正義與價(jià)值的確定工作應(yīng)當(dāng)交給哲學(xué)家這樣的社會(huì)精英來(lái)完成。

施特勞斯希望，在現(xiàn)代政治生活中應(yīng)當(dāng)由應(yīng)當(dāng)由社會(huì)精英來(lái)占主導(dǎo)地位，而不是世俗大眾或者少數(shù)僅僅擁有權(quán)力和金錢(qián)的人，從而能夠避免現(xiàn)代西方民主自由主義所帶來(lái)的使社會(huì)失范的巨大風(fēng)險(xiǎn)。我認(rèn)為，不管是施特勞斯所提出的回歸普遍主義原則，還是這種社會(huì)精英理論所存在的一個(gè)重大問(wèn)題就是其在現(xiàn)在社會(huì)中是難以操作的，所以施特勞斯才會(huì)希望能夠找到一種無(wú)限接近自然正當(dāng)?shù)膬r(jià)值體系，也就是說(shuō)，真正的能夠適應(yīng)現(xiàn)代政治生活，或者說(shuō)能夠被現(xiàn)代政治生活所適應(yīng)的這種價(jià)值體系是根本不存在的，是虛無(wú)飄渺的。進(jìn)而，我們也可以發(fā)現(xiàn)，這種以社會(huì)精英來(lái)占據(jù)政治生活中的主導(dǎo)地位的愿望也是難以實(shí)現(xiàn)的。

在施特勞斯看來(lái)，人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)哲學(xué)反思來(lái)找到那些現(xiàn)實(shí)生活中所共有的問(wèn)題，而正是這些問(wèn)題才能解決人們?cè)诘赖屡c價(jià)值上的矛盾。所謂“恢復(fù)政治哲學(xué)”的意圖就是恢復(fù)施特勞斯所認(rèn)為的真正意義上的政治哲學(xué)，而這樣的政治哲學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題是那些在不同的歷史、環(huán)境因素之下已然保持恒定的問(wèn)題，而那些只關(guān)心現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題的哲學(xué)，是一種朝生暮死的政治哲學(xué)，根本就不是哲學(xué)。在施特勞斯看來(lái)，正是這些具有恒定性的問(wèn)題才使得政治哲學(xué)成為可能。施特勞斯認(rèn)為：“作為一種本質(zhì)上非歷史的追求，政治哲學(xué)今天需要對(duì)它的歷史進(jìn)行批判性的研究；這樣一種批判性的歷史研究假設(shè)，過(guò)去的偉大思想家們?cè)趺蠢斫馑麄冏约?，我們今天就?huì)怎么去理解他們?！睆倪@里我們不難看出，施特勞斯試圖將自己與歷史主義劃清界限。也就是說(shuō)，施特勞斯認(rèn)為人們不能像歷史主義那樣通過(guò)對(duì)特定歷史時(shí)代的研究去理解過(guò)去的哲學(xué)問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)問(wèn)題出發(fā)去研究那個(gè)特定的歷史時(shí)代。施特勞斯曾問(wèn)道：“今天我們?cè)谀睦锟梢哉业竭@樣的哲人，他敢于宣稱(chēng)自己擁有真的形而上學(xué)、真的倫理學(xué)，它們（可以）用一種理性的、普遍有效的方式向我們揭示出存在的自然本性與善好生活的特征呢？”，我們可以看到，成為這樣的哲人即是施特勞斯的目標(biāo)。他希望能夠通過(guò)對(duì)歷史主義的批判，使人們重新認(rèn)識(shí)到古典政治哲學(xué)中的那些普遍主義原則，找到一種具有恒定性的正義與價(jià)值，從而使得人們能夠解決人們?cè)诘赖屡c價(jià)值上的矛盾所引發(fā)的問(wèn)題。

但是，施特勞斯的回歸古典普遍主義立場(chǎng)是否能夠解決人們價(jià)值上的沖突呢？其實(shí)在施特勞斯自己看來(lái)，試圖將現(xiàn)今政治社會(huì)的道德與價(jià)值改造成一種完全符合古典自然正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以他才會(huì)希望建立起一種無(wú)限接近與古典自然正當(dāng)?shù)牡赖屡c價(jià)值體系。正因如此，所以施特勞斯認(rèn)為，這種回歸普遍主義的立場(chǎng)要想徹底解決人們?cè)诘赖屡c價(jià)值上的沖突幾乎是不可能的。但是我們也應(yīng)當(dāng)能夠看到這種回歸普遍主義立場(chǎng)所帶來(lái)的積極因素，我們不能否認(rèn)，當(dāng)人們真正接受自然正當(dāng)?shù)臅r(shí)候，人們?cè)诘赖潞蛢r(jià)值上的沖突問(wèn)題是完全可以解決的，既然確實(shí)存在這樣一種道德與價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們就應(yīng)當(dāng)向好的一面努力，努力構(gòu)建一種符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的道德與價(jià)值體系。正如施特勞斯所說(shuō)的那樣，盡管現(xiàn)代西方自由民主存在著無(wú)法避免虛無(wú)主義這一致命缺陷，但是他卻并不認(rèn)為這是無(wú)法改善的，是可以通過(guò)一種哲學(xué)的反思來(lái)加以修正，是可以試圖將其缺陷去除的。但是，也正因如此，所以，我們可以說(shuō)，施特勞斯的這種試圖用普遍主義替代歷史主義的做法是不成功的。

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