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傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)范文第1篇

1.1傳統(tǒng)圖案形式美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.1.1均齊均齊是圖案設(shè)計(jì)的形式之一，即指圖案的左右兩邊或上下左右四邊紋樣的圖形、色彩等基本相同，呈對(duì)稱狀。均齊式圖案設(shè)計(jì)紋樣的形、色、技法等重復(fù)使用，給人以莊嚴(yán)肅穆、整潔有序的美感。均齊圖案在城市主干道規(guī)劃設(shè)計(jì)與人行道的分割綠化帶設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，從而體現(xiàn)出城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的規(guī)整感和現(xiàn)代感。

1.1.2平衡平衡是圖案設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本要素，即圖案的左右兩邊或上下左右四邊并不完全相同，但大致呈相等或相同狀，圖案設(shè)計(jì)的重心落在其中軸線的中心點(diǎn)上，以保持圖案畫面的平衡。平衡式圖案設(shè)計(jì)在城市綠化帶中也得到廣泛的應(yīng)用，在整潔劃一的規(guī)整感之外尋求變化之美。構(gòu)圖的選擇在保持統(tǒng)一的前提下講究變化之豐富，不僅可以避免給人造成審美疲勞，而且還能起到移步換景的審美感受，同時(shí)還有設(shè)定地標(biāo)的作用，有利于人們確定正確方位。

1.1.3角偶式角偶式圖案是以一角為起點(diǎn)的均衡或?qū)ΨQ構(gòu)圖形式。在園林設(shè)計(jì)中角偶式圖案的應(yīng)用，既可以起到填補(bǔ)空白或壓角點(diǎn)綴的作用，還可以以它獨(dú)特的構(gòu)圖形式給人別出心裁的藝術(shù)美感，別有一番景致。角偶式圖案多用于城市道路綠化分割帶的起始或末尾處，可以起到提示性或標(biāo)識(shí)性的作用。

1.2傳統(tǒng)圖案色彩美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案的色彩搭配講究和諧統(tǒng)一，即使用同一色系的顏色進(jìn)行搭配，給人以柔和舒心的審美享受。傳統(tǒng)圖案和諧統(tǒng)一的色彩搭配在城市綠化設(shè)計(jì)中也得到廣泛的使用。例如街道分隔帶綠化設(shè)計(jì)，在植物選材上可以選用同一種植物作為綠化色彩基調(diào)，再選用同色系的色彩植物點(diǎn)綴其中，這樣能給人以和諧統(tǒng)一、整齊美觀、舒心愉悅的審美感受。傳統(tǒng)圖案色彩搭配講究對(duì)比統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案在我國(guó)有著悠久的歷史，在日常生活中被廣泛應(yīng)用，如園林布置、建筑裝飾的柱頭、陶瓷裝飾紋樣設(shè)計(jì)、服裝的面料設(shè)計(jì)等，無(wú)不體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的色彩美在其中所起到的重要作用。

1.3傳統(tǒng)圖案意境美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖形所傳達(dá)的文化寓意信息是不需言語(yǔ)表達(dá)的，它以直觀的形狀，亮麗的色彩展現(xiàn)給人們意蘊(yùn)之美。傳統(tǒng)圖案以其抽象、夸張、寓意豐富的造型向人們傳達(dá)著深邃的意境之美，例如有寓意平安吉祥、寄托美好理想與向往美好生活等，它們都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)圖案簡(jiǎn)明、精練、易懂的形狀融入現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中，能收到意想不到的審美效果。

2結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林 傳統(tǒng)文化表達(dá)

城市園林不僅是城市的容貌表現(xiàn)，更是精神風(fēng)的體現(xiàn)，同時(shí)也是旅游城市的重要旅游點(diǎn)之一，是市民使用頻繁的公共休閑場(chǎng)所。人們?cè)谖镔|(zhì)上得到滿足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國(guó)的園林事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)時(shí)空統(tǒng)一、天人合一，知行合一，情景合一，強(qiáng)調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國(guó)文化的精髓之所在?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)積極從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅豐富園林設(shè)計(jì)時(shí)的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。

一 從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文化

1 民風(fēng)民俗之美

民風(fēng)民俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護(hù)民族情感的地方文化。它是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的社會(huì)生活文化，是普遍存在于社會(huì)生活中的一種悠久的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象。民俗是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)保持著密切的聯(lián)系。民風(fēng)民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、語(yǔ)言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國(guó)許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己獨(dú)特的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等。

近觀我們的漢族，不同區(qū)域也有著不同的魅力。山西大同豫河公園中，其烏金廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)就是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼住巴稹钡闹匦卵堇[，廣東省佛山，地方民俗文化豐富多樣，其中通濟(jì)橋及“行通濟(jì)”的民俗即為其中之一。

傳說(shuō)明朝時(shí)有一學(xué)子趕考，在佛山南郊一條河涌上乘船渡過(guò)時(shí)，被大雨淋濕而大病一場(chǎng)，為此許下宏愿，若中舉則一定要在此修橋，免去百姓過(guò)渡不便和風(fēng)雨之苦。后如其所愿，中了舉人并在此修建了一座石拱橋，取名“通濟(jì)橋”，該橋成為佛山八景之一。后來(lái)自明代開始，漸漸形成了“行通濟(jì)”的民俗，每年正月十五，當(dāng)?shù)孛癖姺隼蠑y幼，一手舉著小風(fēng)車，一手拿著用紅紙?jiān)纳?，由北向南從通?jì)橋上漫步而過(guò)，祈求來(lái)年平安吉祥。

2 和諧之美

中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)同樣也體現(xiàn)了和諧之美。它主張人與自然之間的和諧、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)、動(dòng)與靜的統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的和諧之美更多的是一種“天人合一”的精神境界。它推崇淡泊平和、清新幽遠(yuǎn)的境界。它強(qiáng)調(diào)園林與自然的親和關(guān)系，“注重和諧與中庸”。表現(xiàn)在造型上，中國(guó)傳統(tǒng)園林猶如天地的縮影，有著各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊。中國(guó)園林在營(yíng)造布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美。由此模山范水成為中國(guó)造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。

透過(guò)這些園林設(shè)計(jì)中的恬靜淡泊，而有不乏高雅自然的儀態(tài)。我們可以從儒家的“上下與天地同流”、道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”中領(lǐng)略到人和天地萬(wàn)物聯(lián)系的是那么的緊密。因?yàn)樗鼈儼烟炫c人視為不可分割的共同體，認(rèn)為天是萬(wàn)物的起源，天與自然的發(fā)展變化制約著人類社會(huì)的腳步。在人與自然的交往中，人們就形成了一種主觀力量，促使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、把握、利用和改造自然的過(guò)程中，懂得與自然和諧相處。

傳統(tǒng)園林的空間除了首先要考慮如何滿足人的需要外，同時(shí)也考慮古人講的天地人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)十分和諧。這種精神在中國(guó)獨(dú)樹一幟的自然式山水園林上得到了完美體現(xiàn)，“天人合一”成為園林藝術(shù)追求的最高境界。由此。在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風(fēng)格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達(dá)到最大程度的和諧統(tǒng)一，也使得中國(guó)園林成為當(dāng)之無(wú)愧的世界園林之母。

3 社會(huì)人倫觀

儒道學(xué)說(shuō)抑或《周易》的“陰陽(yáng)”，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的至尊。儒的“禮”，道的“無(wú)”無(wú)不體現(xiàn)著濃厚的人文精神，人本價(jià)值出于重中之重的地位。這種根深蒂固的社會(huì)人倫觀深深的影響著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，中國(guó)園林的建造也就建立在這一套倫理價(jià)值之上，并與之密切相關(guān)，空間的營(yíng)造需要為現(xiàn)實(shí)的倫理秩服務(wù)。

“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后”。宗廟陵寢是一切禮制建筑的通稱，在中國(guó)園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬(wàn)物，各類神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，幾乎都是一種代表精神象征的宗教儀式性園林建筑，它們的實(shí)用價(jià)值不高，但因?yàn)檫@樣的倫理觀念就不可逆轉(zhuǎn)的形成了以威嚴(yán)的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：一方面，皇權(quán)至上的永恒觀念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級(jí)觀念。早在商周時(shí)期天子、諸侯都已有園囿，但范圍和規(guī)格等級(jí)上卻又很大差別，“天子百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂建筑上也自覺地將空間形式區(qū)別于人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺(tái)閣樓等都有極高的代表性。也就是說(shuō)，中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)中鮮明的透漏著古代社會(huì)的倫理觀。[ hi138\Com]

4 傳統(tǒng)道德觀

中國(guó)傳統(tǒng)的道器觀重視物的意義與內(nèi)涵而不是物的外在形式，這種觀點(diǎn)反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開始的草創(chuàng)階段便離不開花木的種植，古典園林中許多景觀的形成都于花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀的主題而命名。自古以來(lái)，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思”。屈原的《離騷》就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。松柏的蒼勁挺拔、抗旱耐寒、常綠延年成為中國(guó)園林文化精神中的審美意象，“風(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，聽松風(fēng)也就成為文人雅士的風(fēng)雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱贊它“高節(jié)人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性格為文人雅士所傾慕成為他們理想的人格化身。在中國(guó)園林藝術(shù)中，花木因可以用來(lái)表達(dá)思想和意志而成為人們精神生活的一種載體，從而極大的豐富了園林的抒情意味。

5 哲學(xué)辨證觀

所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，它是周易學(xué)里的一句名言，意在揭示生命的本質(zhì)就在于它是流動(dòng)的。自古以來(lái)中國(guó)園林的設(shè)計(jì)就繼承了這一原則。而這一原則又恰恰體現(xiàn)了哲學(xué)的辯證觀，指出任何事物都是動(dòng)靜結(jié)合的完美統(tǒng)一。中國(guó)的園林設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了空間不只是為構(gòu)成一種靜止的畫面，而是一系列富于生命的運(yùn)動(dòng)感，使人在“步移景換”中得到一連串的空間層次感覺———亦靜亦動(dòng)，亦曲亦直，亦虛亦實(shí)，亦隱亦現(xiàn)的絕美意境。

最經(jīng)典的建筑典范而又最能體現(xiàn)流動(dòng)的園林建筑的表現(xiàn)形式莫過(guò)于廊。廊在園林中主要是風(fēng)景的導(dǎo)游線，又是建筑之間相互聯(lián)系的脈絡(luò)。在園景組合方面，還起到劃分空間、增加風(fēng)景深度額作用。其體形宜曲宜長(zhǎng)，隨形而彎，依勢(shì)而曲。曲廊多迤邐曲折，與墻依偎輾轉(zhuǎn)流淌?？傊鹊脑O(shè)置使園林空間在延續(xù)的流動(dòng)性中沖破封閉與隔絕而溢向室外形成彌漫之勢(shì)，令人意猶未盡，以達(dá)到景觀外延的效果。

二 挖掘中國(guó)現(xiàn)代園林的特點(diǎn)，尋覓傳統(tǒng)文化的足跡

園林是有生命的，其本質(zhì)是一種追求愉悅的純粹精神活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)園林的中國(guó)味，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 布局流暢。中國(guó)傳統(tǒng)園林的布局和整個(gè)園林的內(nèi)容、形式、工程技術(shù)和文化藝術(shù)融為一體，遵循起、承、轉(zhuǎn)、合的章法，使景觀移步異景，也對(duì)場(chǎng)地的缺陷進(jìn)行良好的彌補(bǔ)。用地廣闊者不顯空乏（圓明園），狹小者不顯擁促（殘粒園），狹長(zhǎng)者不顯冗長(zhǎng)（南京煦園），扁闊者不顯短淺（北海靜心齋）。

2 追求意境美。中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美心理節(jié)奏偏重于平緩、含蓄、連貫，追求一種天然之趣，一種清新自然的寧?kù)o，追求一種把自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活協(xié)調(diào)起來(lái)的美的境意。

3 細(xì)節(jié)精巧。傳統(tǒng)園林常是由局部來(lái)構(gòu)成完整的整體。局部求精，并能夠集零為整，表現(xiàn)得更為精致。

4 空間劃分含蓄。中國(guó)傳統(tǒng)園林常把性質(zhì)各異的空間逐步展開，自由靈活的進(jìn)行空間的分隔。用空間對(duì)比、滲透的手法使景致顯出層次。

三 現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的方式及意義

1 現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的方式

（1）轉(zhuǎn)化。指直接利用原有景觀形態(tài)，通過(guò)變換各種解決問(wèn)題的方式，轉(zhuǎn)化原有建筑、構(gòu)筑物等的存在方式，來(lái)達(dá)到盡可能保留原有的結(jié)構(gòu)和形態(tài)的目的。在中山歧江公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師采用了同樣的方法。歧江公園的場(chǎng)地原為中山著名的粵中造船廠，該造船廠經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)，留下了不少的造船廠房、機(jī)器設(shè)備，包括龍門吊、鐵軌、變壓器等，涂上鮮紅的色彩，成為一個(gè)具有工業(yè)美感的巨大的構(gòu)成主義雕塑作品。

（2）重現(xiàn)。在城市園林設(shè)計(jì)中，有時(shí)會(huì)從文字記載或口頭傳說(shuō)中挖掘出場(chǎng)地原有的一些環(huán)境狀況，設(shè)計(jì)師有時(shí)會(huì)將其重現(xiàn)。重現(xiàn)的景觀給園林給增添了傳統(tǒng)文化魅力，使觀者能從視覺上了解到與場(chǎng)地相關(guān)的文化和歷史信息。

（3）借鑒。在園林設(shè)計(jì)中，對(duì)其它藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象的借鑒是允許的，更是普遍和常見的，首先，現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)更是在借鑒傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上向前發(fā)展?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的借鑒行為，更多的是對(duì)其它藝術(shù)形式的借鑒，特別是在20 世紀(jì)七八十年代，由于受到藝術(shù)及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些園林設(shè)計(jì)師對(duì)園林設(shè)計(jì)進(jìn)行了積極探索，出現(xiàn)了如大地藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義等新的園林形式和風(fēng)格。城市園林設(shè)計(jì)對(duì)城市傳統(tǒng)文化的借鑒，較為常見的是從一些建筑、構(gòu)筑物、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝品等中借鑒一些形式語(yǔ)言。

（4）保留。傳統(tǒng)文化是一種歷史的沉淀，它們就顯現(xiàn)在我們的生活中，如城市發(fā)展歷史中的房子、街道、古樹、路燈等都代表著一個(gè)歷史時(shí)期的文化符號(hào)。而在園林設(shè)計(jì)時(shí)，場(chǎng)地中往往留有歷史的一些痕跡，我們有時(shí)要依附它們來(lái)保留記憶或了解歷史。在城市園林設(shè)計(jì)中，往往會(huì)保留場(chǎng)地中遺留的一些建筑物，如房屋、園林、工業(yè)廠房、牌坊、碑文、古井、橋、寺廟、雕塑、陵墓等等。如上海浦東中央綠地公園建設(shè)中，就特地保留了一座具有濃郁上海地方特色的民居，如今成為浦東開發(fā)開放的歷史陳列室。

2 現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的意義

（1）增加文化內(nèi)涵

城市園林是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含了人類文化的結(jié)晶?，F(xiàn)代的園林更是體現(xiàn)了對(duì)文化內(nèi)涵的追求。城市的歷史和文化本身就體現(xiàn)著深厚的文化底蘊(yùn)，城市園林設(shè)計(jì)中融入歷史和文化，能增加園林的歷史感和文化內(nèi)涵。

（2）弘揚(yáng)城市文化

文化是歷史的積淀，留存于城市中，融匯在人們的生活中，并對(duì)市民的觀念和行為起著無(wú)形的影響。現(xiàn)代城市園林因?yàn)槠涿嫦虼蟊姸哂泄残?，不僅滿足人們休閑娛樂的需求，同時(shí)還肩負(fù)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和展示現(xiàn)代文明風(fēng)范的重任。

四 結(jié)語(yǔ)

城市園林是城市面貌的重要組成部分，它與城市中的建筑、街道等，在自然和人文背景下構(gòu)成了城市的主要景觀，影響或決定著一個(gè)城市的面貌。歷史文化是城市特色的源泉，城市特色的形成，無(wú)疑是一代代人繼承歷史和傳統(tǒng)文化積淀的過(guò)程。從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中我們看到了民風(fēng)民俗、人與自然的和諧之美、社會(huì)人倫觀的體現(xiàn)以及哲學(xué)辨證觀等中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)滲透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。[]

參考文獻(xiàn)：

[1] 貢宇：《城市濱水景觀塑造中的文化再生———德陽(yáng)市族湖濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)構(gòu)思》，《中國(guó)園林》，2003 年第7期。

傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林 傳統(tǒng)文化表達(dá)

城市園林不僅是城市的容貌表現(xiàn)，更是精神風(fēng)的體現(xiàn)，同時(shí)也是旅游城市的重要旅游點(diǎn)之一，是市民使用頻繁的公共休閑場(chǎng)所。人們?cè)谖镔|(zhì)上得到滿足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國(guó)的園林事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)時(shí)空統(tǒng)一、天人合一，知行合一，情景合一，強(qiáng)調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國(guó)文化的精髓之所在?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)積極從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅豐富園林設(shè)計(jì)時(shí)的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。

一、民風(fēng)民俗之美

民風(fēng)民俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護(hù)民族情感的地方文化。它是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的社會(huì)生活文化，是普遍存在于社會(huì)生活中的一種悠久的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象。民俗是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)保持著密切的聯(lián)系。民風(fēng)民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、語(yǔ)言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國(guó)許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己獨(dú)特的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等。近觀我們的漢族，不同區(qū)域也有著不同的魅力。山西大同豫河公園中，其烏金廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)就是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼住巴稹钡闹匦卵堇[，廣東省佛山，地方民俗文化豐富多樣，其中通濟(jì)橋及“行通濟(jì)”的民俗即為其中之一。

二、和諧之美

中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)同樣也體現(xiàn)了和諧之美。它主張人與自然之間的和諧、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)、動(dòng)與靜的統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的和諧之美更多的是一種“天人合一”的精神境界。它推崇淡泊平和、清新幽遠(yuǎn)的境界。它強(qiáng)調(diào)園林與自然的親和關(guān)系，“注重和諧與中庸”。表現(xiàn)在造型上，中國(guó)傳統(tǒng)園林猶如天地的縮影，有著各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊。中國(guó)園林在營(yíng)造布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美。由此模山范水成為中國(guó)造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。

透過(guò)這些園林設(shè)計(jì)中的恬靜淡泊，而有不乏高雅自然的儀態(tài)。我們可以從儒家的“上下與天地同流”、道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”中領(lǐng)略到人和天地萬(wàn)物聯(lián)系的是那么的緊密。因?yàn)樗鼈儼烟炫c人視為不可分割的共同體，認(rèn)為天是萬(wàn)物的起源，天與自然的發(fā)展變化制約著人類社會(huì)的腳步。在人與自然的交往中，人們就形成了一種主觀力量，促使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、把握、利用和改造自然的過(guò)程中，懂得與自然和諧相處。傳統(tǒng)園林的空間除了首先要考慮如何滿足人的需要外，同時(shí)也考慮古人講的天地人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)十分和諧。這種精神在中國(guó)獨(dú)樹一幟的自然式山水園林上得到了完美體現(xiàn)，“天人合一”成為園林藝術(shù)追求的最高境界。由此。在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風(fēng)格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達(dá)到最大程度的和諧統(tǒng)一，也使得中國(guó)園林成為當(dāng)之無(wú)愧的世界園林之母。

三、社會(huì)人倫觀

儒道學(xué)說(shuō)抑或《周易》的“陰陽(yáng)”，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的至尊。儒的“禮”，道的“無(wú)”無(wú)不體現(xiàn)著濃厚的人文精神，人本價(jià)值出于重中之重的地位。這種根深蒂固的社會(huì)人倫觀深深的影響著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，中國(guó)園林的建造也就建立在這一套倫理價(jià)值之上，并與之密切相關(guān)，空間的營(yíng)造需要為現(xiàn)實(shí)的倫理秩服務(wù)?！熬訉I(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后”。宗廟陵寢是一切禮制建筑的通稱，在中國(guó)園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬(wàn)物，各類神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，幾乎都是一種代表精神象征的宗教儀式性園林建筑，它們的實(shí)用價(jià)值不高，但因?yàn)檫@樣的倫理觀念就不可逆轉(zhuǎn)的形成了以威嚴(yán)的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：一方面，皇權(quán)至上的永恒觀念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級(jí)觀念。早在商周時(shí)期天子、諸侯都已有園囿，但范圍和規(guī)格等級(jí)上卻又很大差別，“天子百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂建筑上也自覺地將空間形式區(qū)別于人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺(tái)閣樓等都有極高的代表性。也就是說(shuō)，中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)中鮮明的透漏著古代社會(huì)的倫理觀。

四、傳統(tǒng)道德觀

中國(guó)傳統(tǒng)的道器觀重視物的意義與內(nèi)涵而不是物的外在形式，這種觀點(diǎn)反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開始的草創(chuàng)階段便離不開花木的種植，古典園林中許多景觀的形成都于花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀的主題而命名。自古以來(lái)，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思”。

五、哲學(xué)辨證觀

傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)范文第4篇

1中國(guó)傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)形式及與現(xiàn)代園林景觀的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，也是世界文化中重要的組成部分，對(duì)人類的文明，乃至世界的文明都具有一定深遠(yuǎn)的意義[1]。中國(guó)傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)形式主要有書法、雕刻藝術(shù)、繪畫、皮影、剪紙以及傳統(tǒng)符號(hào)等。在我國(guó)，園林設(shè)計(jì)師非常重視在園林景觀的設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)的元素，在園林與傳統(tǒng)元素的充分融合的過(guò)程中，體現(xiàn)出了園林的設(shè)計(jì)美感與多樣化以及設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維。在園林的設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)元素，對(duì)其進(jìn)行加工、改造以及運(yùn)用，讓園林的設(shè)計(jì)更加有時(shí)代感和特色。在我國(guó)的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往將“天人合一”的概念加入到園林中。所謂“天人合一”，指的就是人與自然的相互和諧。因此，在園林景觀中，合理地將傳統(tǒng)元素應(yīng)用到其設(shè)計(jì)中，既能發(fā)揮出園藝設(shè)計(jì)師追求的“天人合一”的境界，又能在很大程度上體現(xiàn)園林的設(shè)計(jì)美感?；诖耍F(xiàn)代景觀園林與傳統(tǒng)元素之間具有相輔相成的關(guān)系。

2傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要性

第一，二者關(guān)系密切。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，將中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中已成為設(shè)計(jì)者們的共同的話題，并將其關(guān)注點(diǎn)逐漸引入到傳統(tǒng)元素的應(yīng)用中。第二，能夠?qū)⒍哂袡C(jī)地融合。在園林及景觀的設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，既能提高整個(gè)作品的感染力，又能彰顯一定的時(shí)代性和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，將二者有機(jī)地結(jié)合，從中突出整個(gè)產(chǎn)品的創(chuàng)新性。第三，帶給設(shè)計(jì)師一定的設(shè)計(jì)靈感。設(shè)計(jì)師深入地研究傳統(tǒng)元素，既能產(chǎn)生設(shè)計(jì)靈感，又能體現(xiàn)出作品的設(shè)計(jì)內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思想。傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代的園林及景觀設(shè)計(jì)關(guān)系密切，要達(dá)到設(shè)計(jì)出有思想有內(nèi)涵的現(xiàn)代園林的目的，傳統(tǒng)元素的融入會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

3傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的科學(xué)應(yīng)用

3.1認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)理念的重要性

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的主要目的就是美化環(huán)境，讓環(huán)境具備維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡、推廣美學(xué)文化以及體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值的實(shí)用[2]。現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)，往往體現(xiàn)的是人們的價(jià)值觀、審美觀念、發(fā)展文明等。因此，將傳統(tǒng)元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代的園林及景觀設(shè)計(jì)中，并具有一定的科學(xué)性與合理性，便要求設(shè)計(jì)師的水平要過(guò)硬，不僅懂得美學(xué)及設(shè)計(jì)學(xué)的常識(shí)，還要有一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)造性的園林及景觀作品。

3.2重視應(yīng)用色彩表達(dá)

對(duì)于園林及景觀的設(shè)計(jì)，色彩的表達(dá)是重中之重。合理地運(yùn)用色彩，不僅可以將原來(lái)單一的園林及景觀變得多樣化，還能使設(shè)計(jì)的園林及景觀別出心裁。在現(xiàn)代園林及景觀的設(shè)計(jì)中，最主要的應(yīng)用色彩的設(shè)計(jì)就是根據(jù)季節(jié)的不同，園林中的植物擁有不同顏色的變化。所以，充分地應(yīng)用色彩的表達(dá)極其重要，園林設(shè)計(jì)中普遍應(yīng)用的色彩技術(shù)有3種，分別是人工色、半自然色與自然色。在園林的設(shè)計(jì)中，合理地應(yīng)用這些色彩的搭配，在此基礎(chǔ)之上，對(duì)自然環(huán)境的影響也考慮到其中，使傳統(tǒng)元素能夠更好地應(yīng)用于現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)。

3.3引進(jìn)新技術(shù)、新材料

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，園林及景觀的設(shè)計(jì)中要應(yīng)用的新型材料與新型技術(shù)也在不斷地提高。因此，在園林及景觀的設(shè)計(jì)中，對(duì)新材料及新技術(shù)的應(yīng)用也成為設(shè)計(jì)者要考慮的重要因素[3]。例如，在新材料的引用方面，可以通過(guò)納米材料以及金屬材料的應(yīng)用來(lái)達(dá)到減少浪費(fèi)的目的；應(yīng)用一些玻璃材料來(lái)達(dá)到增強(qiáng)效果的作用等。在新技術(shù)的應(yīng)用方面，可以選擇一些外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)，加入中國(guó)傳統(tǒng)的元素，既能夠增加美觀，還能增加園林的可利用空間，在應(yīng)用再循環(huán)技術(shù)實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，還為資源更合理的配置打下基礎(chǔ)。

4結(jié)語(yǔ)

在實(shí)際的園林及景觀設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，不僅可以增加園林及景觀的視覺效果，還能對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化起到發(fā)揚(yáng)的作用。要使傳統(tǒng)元素更好地應(yīng)用于現(xiàn)代的園林及景觀的設(shè)計(jì)中，就要在設(shè)計(jì)中認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)理念的重要性、重視園林設(shè)計(jì)中的色彩表達(dá)、引進(jìn)新的技術(shù)等，在做好這些的基礎(chǔ)上，更好地將我國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)用在現(xiàn)代園林及景觀設(shè)計(jì)中，為我國(guó)文化的傳承以及民族的復(fù)興打下基礎(chǔ)。

作者:孫鼎鼎 張偉 單位:湖北省武漢市園林場(chǎng)

參考文獻(xiàn)

[1]鄧薇,楊陽(yáng).園林規(guī)劃中鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)思考[J].價(jià)值工程,2017(3):236-238.

傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)范文第5篇

首先，傳統(tǒng)人文觀念的應(yīng)用。在我國(guó)最核心的文化傳統(tǒng)觀念中，人們所講究的是一種自然界與人的和諧統(tǒng)一關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)也同樣反映出這一點(diǎn)。在中國(guó)不少的傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，自然條件和社會(huì)歷史條件的融合決定了傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也必然會(huì)有中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素的影子。要做到在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中灌輸進(jìn)傳統(tǒng)建筑元素，并不是僅僅在建筑設(shè)計(jì)造型上塑造出一種復(fù)古色彩的外型，更為重要的是必須在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的古典婉約風(fēng)格，再結(jié)合實(shí)際的環(huán)境因素，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)和自然社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。這樣一來(lái)，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)才能夠?qū)⒆匀画h(huán)境的破壞因素降低到最小范圍內(nèi)，滿足人們的審美情趣，促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展。例如，在現(xiàn)代標(biāo)志性建筑中，沈陽(yáng)市的方圓大廈就汲取了傳統(tǒng)建筑元素中多種特點(diǎn)，它的外部造型是一個(gè)巨大的古錢幣，賦予了大廈各業(yè)主生意財(cái)源廣進(jìn)，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的美好寓意。錢幣在我國(guó)古代一直是身份地位的象征，再加上大廈周邊綠化的園林建設(shè)配備了亭舍、斷橋、流水等頗具中國(guó)古代風(fēng)格的元素設(shè)計(jì)，使得整個(gè)大廈更具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)韻律。

其次，傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用。北京四合院建筑作為最能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格特色的典型代表，在于它創(chuàng)造出巧妙的圍合式空間設(shè)計(jì)形式。四合院的設(shè)計(jì)初衷是為了營(yíng)造個(gè)人居住的獨(dú)立院落空間，使人為的居住環(huán)境同外界環(huán)境之間進(jìn)行了隔離，久而久之，四合院就逐漸作為中國(guó)傳統(tǒng)的特色建筑發(fā)展了下來(lái)。另外，四合院內(nèi)羅列的各種假山、石雕建筑、竹林等元素也是現(xiàn)代園林建筑可以借鑒引用的。一方面這不但能夠?yàn)榫坝^觀賞者提供舒適的視覺空間，創(chuàng)造無(wú)限的想象思維，另一方面也營(yíng)造了建筑設(shè)計(jì)里的文化內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)揚(yáng)光大。

最后，傳統(tǒng)建筑符號(hào)的應(yīng)用。傳統(tǒng)建筑符號(hào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種具體表現(xiàn)形式，它通過(guò)向人們傳遞文化信息來(lái)形成群體的文化認(rèn)同思維，在人們思維的聯(lián)想作用下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化便自發(fā)式地浮現(xiàn)在其腦海中。因此，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員如果要使用有制定意向的傳統(tǒng)建筑符號(hào)，就要預(yù)先對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行歸類加工，最后合理地運(yùn)用這些符號(hào)融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中來(lái)表達(dá)傳特征統(tǒng)的文化。例如在對(duì)安陽(yáng)市中國(guó)文字博物館的設(shè)計(jì)中，在內(nèi)部的墻面上裝飾了各種不規(guī)則的石頭和樹枝，雖然這些裝飾看似簡(jiǎn)陋，但是恰恰反映了中國(guó)人對(duì)文字的原始記載方法，獲得了良好的展示效果。

2結(jié)語(yǔ)