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經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文第1篇

【關(guān)鍵詞]馬克思；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；人的本質(zhì)；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行動(dòng)方式的理解也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，　“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！钡F(xiàn)在國(guó)內(nèi)所進(jìn)行的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究卻往往忽略了這一重要的理論前提，而許多對(duì)馬克思持批評(píng)態(tài)度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)，卻簡(jiǎn)單地將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的“人”理解為只具有抽象的階級(jí)屬性的人。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思就認(rèn)為，馬克思關(guān)于長(zhǎng)期社會(huì)制度變遷的理論“只有通過階級(jí)斗爭(zhēng)才能得以實(shí)現(xiàn)”，由此認(rèn)為馬克思的理論“未能解釋問題的全部”。。這不能不說是對(duì)馬克思思想的一種曲解。因此，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)與人的行為”的思想進(jìn)行界定與區(qū)分，是我們準(zhǔn)確把握兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系理論區(qū)別的關(guān)鍵所在。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的具體思想內(nèi)涵

馬克思對(duì)人的本質(zhì)和人的自由的理解，與科學(xué)實(shí)踐概念的提出密切相關(guān)。1845年春天誕生的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)邏輯內(nèi)部矛盾的一種科學(xué)解決。在新歷史觀中，馬克思指出，一切生產(chǎn)實(shí)踐都是個(gè)人“在一定的社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。如果說自然界的人化生成意味實(shí)現(xiàn)人的自由的自然界限被不斷突破的話，人們借以進(jìn)行物質(zhì)改造的社會(huì)形式則是制約著人的自由的社會(huì)界限，狹隘的社會(huì)交往方式是市民社會(huì)個(gè)人盲目異在的根本原因。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的外延作了具體說明，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系”，并指出包括生活資料、勞動(dòng)工具和原料在內(nèi)的資本“也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，這些社會(huì)關(guān)系是個(gè)人“互相交換其活動(dòng)和參與共同生產(chǎn)的條件”。。個(gè)人作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間，取決于他對(duì)社會(huì)關(guān)系具體的、歷史的占有程度。因此?！　艾F(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”如何行動(dòng)，個(gè)人的利益滿足和自由實(shí)現(xiàn)程度，取決于他在具體的社會(huì)交往關(guān)系中的地位，取決于他對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有方式和占有程度?！吧鐣?huì)關(guān)系的總和”是“物的和個(gè)體的活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”。

具體而言，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系總和”的論斷，包括以下三個(gè)方面內(nèi)涵。

第一，實(shí)踐是人的本質(zhì)的首要特征。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)又是以分工、協(xié)作等社會(huì)化形式進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人究竟以何種方式參與社會(huì)，取決于個(gè)人對(duì)物質(zhì)資料的占有方式，以及人與人之間的各種交往關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的每一具體的、有差異的個(gè)人都有各自不同的財(cái)富占有狀況、交往對(duì)象、政治資源、倫理情感等等，從個(gè)人占有的這些“社會(huì)關(guān)系的總和”可以看出他或她是怎樣的一個(gè)人，體現(xiàn)出其具體的本質(zhì)規(guī)定性。在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為具體的個(gè)人是“許多規(guī)定的綜合”、是“多樣性的統(tǒng)一”。

第二，在構(gòu)成具體個(gè)人的多元規(guī)定性中，個(gè)人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式居于核心地位，決定著他的其他方面屬性?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?/p>

第三，具體的人的本質(zhì)和人的行為方式具有社會(huì)歷史性特點(diǎn)。每一個(gè)人“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”0都是在具體的、歷史的實(shí)踐方式中獲得的，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系占有上的差異性又直接表現(xiàn)為每一個(gè)人的局限性，它既是個(gè)人活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件，也是個(gè)人活動(dòng)的客觀界限，它規(guī)定了個(gè)人活動(dòng)的具體方式和個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間?！吧畹纳a(chǎn)方式以及與之相聯(lián)系的交往形式是在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著的?！眰€(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和成為規(guī)定個(gè)人活動(dòng)的約束條件，決定了他或她行動(dòng)的特點(diǎn)和方式。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，然而，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的特定歷史階段，由于技術(shù)分工和生產(chǎn)資料的私有分割，每一個(gè)人都被局限于狹隘的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，因此，人的行為受到他或她所擁有的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約，帶有特定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；并且，分立還造成個(gè)人的生產(chǎn)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為失去了直接的社會(huì)性，因而還需要在社會(huì)交換關(guān)系中確證這種社會(huì)性，人的這一行為目的對(duì)于我們理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為重要的意義。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的解釋

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)與人的行為特點(diǎn)的理論解釋是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義傳統(tǒng)中相關(guān)思想的延承與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密提出了系統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”具有兩個(gè)基本屬性：一個(gè)是自利性，即時(shí)刻關(guān)心自己的個(gè)人利益，努力尋求自身利益的最大滿足；二是完全理性，即能夠在既定的約束條件下最充分地掌握關(guān)于自我和社會(huì)的完整信息，并能夠準(zhǔn)確找到實(shí)現(xiàn)自我福利或效用最大化的最有效途徑。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而提出著名的“看不見的手”，說明在自由放任的市場(chǎng)機(jī)制下，恰恰是追逐私利個(gè)人完全理性的充分張揚(yáng)，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益走向一致。“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)在于：自由市場(chǎng)中社會(huì)福利最為缺失的環(huán)節(jié)同時(shí)也是最能使個(gè)人獲得最大私利的環(huán)節(jié)，因此，個(gè)人的逐利努力會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)資源在全社會(huì)范圍內(nèi)的有序合理配置，在實(shí)現(xiàn)私人利益的同時(shí)也使社會(huì)福利獲得增進(jìn)。可見，“看不見的手”作用機(jī)制的有效性是以“經(jīng)濟(jì)人”假定為前提的，“經(jīng)濟(jì)人”假定設(shè)定了古典甚至是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范分析的前提，從而開啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的大門。“經(jīng)濟(jì)人”假定在方法論上的變化使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了一個(gè)可進(jìn)行量化分析的前提。通過“經(jīng)濟(jì)人”假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們借助于邊際分析和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)搭建成一座邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)優(yōu)美的理論大廈，從而論證了斯密的“看不見的手”的作用機(jī)制，全面闡釋了個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一的機(jī)理和評(píng)判準(zhǔn)則。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)吸納了西蒙、納爾遜、西爾伯格等人關(guān)于人性的重新理解，對(duì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析前提的人的行為特征做出再解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人科斯指出：　“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)

轉(zhuǎn)貼于 實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)?！彼恢贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)另一個(gè)代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界中做出決定和這些決定又如何改變世界。”從“實(shí)際的人”出發(fā)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)人的行為特征做出新的解釋。首先，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個(gè)人只能獲得不完全的信息。在現(xiàn)代市場(chǎng)交易中，由于參與者眾多，所涉及的各種要素復(fù)雜且多變，人們面臨的是一個(gè)不確定的世界，每個(gè)人所獲得的信息總是有限的。其次，人只能具備有限理性?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)環(huán)境的判斷和評(píng)估能力有限，不可能無所不知。再次，人具有非財(cái)富價(jià)值取向。在某種情況下，人們的行為并不必然表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的追求。諾思認(rèn)為，利他主義、意識(shí)形態(tài)和自愿接受約束等一些非財(cái)富動(dòng)機(jī)也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在個(gè)人的預(yù)期效用函數(shù)中。盡管如此，在有限理性的個(gè)人之間經(jīng)常發(fā)生的還是損人利己的機(jī)會(huì)主義行為。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為特征進(jìn)行重新界定后的一個(gè)重要結(jié)論是：由于逐利的個(gè)人只具備有限理性，并存在機(jī)會(huì)主義行為傾向，因此，人們追逐私利的行為常常伴隨著“外部影響”，即存在數(shù)額巨大的交易費(fèi)用，致使個(gè)人的成本、收益與社會(huì)成本、收益之間無法保持一致性。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的問題并不在于證明個(gè)人與社會(huì)利益的統(tǒng)一性及其具體形式，而在于探討如何通過適當(dāng)?shù)闹贫仍O(shè)置或選擇，使交易費(fèi)用最小，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益偏離程度的最小化。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的比較

通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，將“個(gè)人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)。但很明顯，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野里，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行為特點(diǎn)的理解存在著根本性的差異，這種差異直接導(dǎo)致兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系在社會(huì)歷史觀和研究方法論上的具體區(qū)別。大體歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的行動(dòng)受主觀意識(shí)領(lǐng)域中的“理性”支配，而馬克思則認(rèn)為，限制著人們的行動(dòng)、規(guī)定人們行為的具體方式與特點(diǎn)的是每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會(huì)關(guān)系總和”。

包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)都帶有濃重的唯心主義社會(huì)歷史觀背景。從亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”開始，　“趨利避害”就被假定為人之本性，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的目的所在。因此，在西蒙等人看來，所謂“理性”是一種基于利益目的的行動(dòng)方案選擇，是人們對(duì)追求最大化的利益或規(guī)避更大利益損失的分析與判斷能力，“理性是指一種行為方式，它適合實(shí)現(xiàn)制定目標(biāo)。目標(biāo)可假定是效用函數(shù)期望值在某一區(qū)域上極大化的形式”。0理性支配著人們的行動(dòng)，是人們具體行動(dòng)方式的依據(jù)所在，人們根據(jù)自身的這種主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，遵循“認(rèn)識(shí)一動(dòng)機(jī)一反應(yīng)一行動(dòng)”的邏輯進(jìn)行決策和活動(dòng)。

而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的解釋是以唯物辯證的社會(huì)歷史觀作為理論基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為，人當(dāng)然要滿足自己的需要，這是一個(gè)重要的、無可爭(zhēng)議的事實(shí)，“在任何情況下。個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的”’。馬克思甚至將之稱為人類歷史的第一個(gè)前提；同樣，馬克思也并不否認(rèn)理性的作用，相反，在馬克思哲學(xué)的意識(shí)觀中理性具有極其重要的地位。但馬克思在說明理性對(duì)人們行動(dòng)的意義的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)理性作用的現(xiàn)實(shí)約束條件。人們之所以有必要進(jìn)行理性的“選擇”，是因?yàn)榇嬖谀撤N形式的約束，正是既定的約束條件使人們不可能窮盡一切可能，因而只能從中選擇達(dá)到利益目標(biāo)或偏好的最優(yōu)途徑。因此，馬克思認(rèn)為，真正決定人們的行動(dòng)及其特點(diǎn)的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進(jìn)行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財(cái)富占有、交往關(guān)系以及觀念意識(shí)結(jié)構(gòu)等等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”，構(gòu)成他或她可以進(jìn)行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動(dòng)的具體特點(diǎn)。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為特點(diǎn)因各自所擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實(shí)性和差異性。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的理解具有抽象性和一般化特征，在古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，每一參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人都變成了同一面目、竭盡全力張揚(yáng)理性以追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，豐富現(xiàn)實(shí)生活中活生生個(gè)人之間存在著的人格個(gè)性和行為特點(diǎn)差異不見了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管通過不完全信息、有限理性、“滿意準(zhǔn)則”等范疇對(duì)傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定進(jìn)行了修正，逼近了現(xiàn)實(shí)，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有進(jìn)一步深入分析更為實(shí)際的人與人之間在不完全信息占有結(jié)構(gòu)上的差異以及個(gè)人理性約束條件上的區(qū)別，因此仍然是從相對(duì)的“普遍性”、“共性”上理解參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人。因此，這種靜止的人性既不會(huì)在同一社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人與人之間存在不同，也不會(huì)因不同時(shí)代背景而有所區(qū)別。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也是將個(gè)人作為自身的理論前提。但我們注意到，馬克思是在批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)理解為抽象的“愛”、“友誼”時(shí)，提出他的人的本質(zhì)觀的，并且馬克思特意在說明人的本質(zhì)的“一切社會(huì)關(guān)系總和”之前加上兩個(gè)定語(yǔ)——“不是單個(gè)人所固有的抽象物”、“在其現(xiàn)實(shí)性上”。也就是說，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人有每個(gè)人自己的本質(zhì)規(guī)定性，有他或她自己所占有的具體的社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)人都是“多種規(guī)定性的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”。馬克思正是通過現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人具體的社會(huì)規(guī)定性特點(diǎn)來說明其特定的行為方式的：　“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人．而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中用具體的社會(huì)屬性說明人的本質(zhì)，人的本質(zhì)帶有時(shí)代性和歷史性特點(diǎn)，這一動(dòng)態(tài)發(fā)展觀為馬克思的長(zhǎng)期社會(huì)形態(tài)變遷理論提供了強(qiáng)有力的人性論支持。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思也不得不嘆服：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的?！?/p>

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對(duì)抗型的人際交往論，而馬克思對(duì)人本質(zhì)的理解卻是多元的、豐寓的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

在包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中，關(guān)于人性的理解并沒有從根本上走出“霍布斯叢林”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)將根本的人性定位于“利己”，理性的作用也是服務(wù)于人的一己私利。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將正義、利他等因素納入個(gè)人的效用函數(shù)，但由于缺乏可操作性定義，在他們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)模型分析中——比如在研究外部影響、機(jī)會(huì)主義行為時(shí)——被考慮到的也僅僅是利己主義。這種對(duì)人性的狹隘單調(diào)界定所必然導(dǎo)致的理論邏輯結(jié)果，就是將現(xiàn)實(shí)中人與人之轉(zhuǎn)貼于 間的關(guān)系僅僅理解為是處于對(duì)立狀態(tài)下的交易關(guān)系。

馬克思也承認(rèn)人存在利己之心，但他認(rèn)為，人利己需要的滿足是通過社會(huì)性的方式實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)才是個(gè)人的存在方式。個(gè)人“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人是現(xiàn)實(shí)的、豐富的和多方面的。馬克思將人的各種需要及滿足需要的方式全都納入人的“社會(huì)關(guān)系總和”。另一方面，每個(gè)人所擁有的社會(huì)關(guān)系總和是多元的，但同時(shí)也是相對(duì)有限的。因此，人與人之間是互相需要的，人們之間建立起來的是一種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系，這種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系滲透于他或她的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面。

因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中理論研究的重點(diǎn)是人們通過分工協(xié)作形式進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)在于交易活動(dòng)，研究如何通過制度的創(chuàng)設(shè)和調(diào)整來減少人與人之間因利益沖突而產(chǎn)生的巨大的交易費(fèi)用。

四、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵

通過與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)界定的比較，我們認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“人”的理解，具有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是從抽象的理性出發(fā)的唯物論特點(diǎn)；不同的個(gè)人對(duì)“社會(huì)關(guān)系總和”的差異化占有構(gòu)成了人們社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的辯證性質(zhì)；同時(shí)，這種差異化的“社會(huì)關(guān)系總和”的占有導(dǎo)致人與人之間的彼此需求、相互依存，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)所在?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了唯物、辯證的科學(xué)思想，并賦予時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)情內(nèi)容，是新時(shí)期構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，是發(fā)展的目的和根本動(dòng)力。對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”的上述三個(gè)方面本質(zhì)特征的分析，有利于我們深入理解科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵，從而正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀唯物、辯證的理論特點(diǎn)和在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要意義。

第一，我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)關(guān)系中不同群體的差異化存在，社會(huì)生活中不同階層在社會(huì)財(cái)富、生產(chǎn)要素占有關(guān)系上的差別，是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要基礎(chǔ)?！●R克思認(rèn)為，個(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和構(gòu)成其社會(huì)聯(lián)系，是一個(gè)人進(jìn)行行為選擇和個(gè)體發(fā)展的可能性空間范圍。人與人之間所占有的社會(huì)關(guān)系不同，所表現(xiàn)出來的具體行為選擇和行動(dòng)方式就不同，發(fā)展的可能性空間也不相同。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。但與此同時(shí)，我國(guó)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、居民之間的收入差距不斷擴(kuò)大，侵犯社會(huì)弱勢(shì)群體的事件時(shí)有發(fā)生，群眾在就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面也存在一系列亟待解決的問題?，F(xiàn)實(shí)中這種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)資源占有方面的差異化存在，促使我們深入思考發(fā)展的目的是什么、發(fā)展是為了誰(shuí)的發(fā)展等問題。因此，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，可以幫助我們更好地理解“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展動(dòng)力的基本內(nèi)涵。

第二，充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀所追求的根本目的。

馬克思強(qiáng)調(diào)，個(gè)人所占有的具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和不是靜態(tài)的，也不是一成不變的?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，每個(gè)人改變現(xiàn)狀的行動(dòng)努力將推動(dòng)人類社會(huì)合目的性與合規(guī)律性的發(fā)展，與此同時(shí)，社會(huì)進(jìn)步也將為個(gè)人提供更高層次的發(fā)展平臺(tái)，創(chuàng)造更寬廣的制度空間。在我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的制度條件，只要我們完善法律法規(guī)。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，兼顧“五個(gè)統(tǒng)籌”，尊重發(fā)展規(guī)律，就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展這一科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。

第三，通過深化改革和進(jìn)一步發(fā)展來解決發(fā)展中存在的各種問題，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展條件。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文第2篇

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來,傳統(tǒng)的人力資源管理下,企業(yè)將人力資源更多地視作一種外部性的資源,它考慮到的只是在購(gòu)買勞動(dòng)力時(shí)付出的顯性成本—資,而不會(huì)太在意員工在企業(yè)中從事各項(xiàng)工作中同時(shí)所付出的時(shí)間與精力成本。因此,在基本工薪相對(duì)確定的情況下,只要員工的邊際貢獻(xiàn)大于零,即滿足企業(yè)的基本需求。這從理論上來說即使員工在企業(yè)利益目標(biāo)最大化中出現(xiàn)“過勞死”的情況,也是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則的。

這樣不僅是對(duì)人性的藐視,同時(shí)也會(huì)給社會(huì)資源造成兩重性的浪費(fèi):首先,只考慮顯性的工資成本,不計(jì)員工的隱形成本,即員工的額外消耗,不然會(huì)對(duì)“人力”造成巨大的浪費(fèi);其次,員工的額外付出主要轉(zhuǎn)移到社會(huì)福利的賬戶中,必然會(huì)使得社會(huì)福利作為一種公共支出的效率低下。更值得關(guān)注的是,在人力資源管理的視角下,企業(yè)更多地將員工看作“經(jīng)濟(jì)人”,不會(huì)去考慮員工的人性需求,員工只是生產(chǎn)流水線上的一道道工具或者機(jī)器,沒有社會(huì)性的承載。然而,由人力資源轉(zhuǎn)到人力資本的層面,境況就大不一樣了。

將人力看作資本,就要關(guān)注投資與收益,要想不斷地進(jìn)行投資與收益循環(huán),企業(yè)就不能緊緊計(jì)算員工的顯性成本,還要更多地關(guān)注其他的隱性成本,同時(shí)不斷地對(duì)員工進(jìn)行教育投資,增加勞動(dòng)者的技能水平,以獲取更大的收益。這樣在企業(yè)的員工管理計(jì)劃中,就不能只關(guān)注員工的經(jīng)濟(jì)需求,還要把勞動(dòng)者看做“社會(huì)人”以及“復(fù)雜人”,即在同時(shí)注重勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)需求與社會(huì)交往需求的前提下,更要因地制宜的根據(jù)每個(gè)員工的特殊性和每一個(gè)個(gè)體不同時(shí)期的特殊性來培養(yǎng)員工,發(fā)展員工。所以,從理論上來說,人力資源到人力資本的發(fā)展似乎向著人性的方向邁出了巨大的一步,體現(xiàn)了對(duì)人的權(quán)利和尊嚴(yán)的尊重。

在人力資本的理論中,不斷地強(qiáng)調(diào)關(guān)于人的發(fā)展,尊重人的各種權(quán)利,使得人和勞動(dòng)得以結(jié)合,而不是像大工業(yè)時(shí)期那樣使得勞動(dòng)者成為一種生物機(jī)器,被勞動(dòng)所奴役。在一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋中,似乎在向我們展示著這樣一種合理性,這種合理性并不在一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi),而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中:馬克思的勞動(dòng)異化理論指出人之所以成為勞動(dòng)的奴隸是因?yàn)閯趧?dòng)和人相分離進(jìn)而使人成為勞動(dòng)的工具和奴隸,那么人力資本中對(duì)于人性的關(guān)注是否能從根本上轉(zhuǎn)變“人服從于勞動(dòng)”至“勞動(dòng)服從于人”?從而實(shí)現(xiàn)人的“自由王國(guó)”?

二、人力資本理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析

馬克思在《18料年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了勞動(dòng)異化的理論,以此來說明私有制基礎(chǔ)下勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)本身的關(guān)系。勞動(dòng)本身是人的本質(zhì),但是在私有制經(jīng)濟(jì)下發(fā)生了異化。主要有四個(gè)方面的表現(xiàn):第一,勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品成了不依賴于生產(chǎn)者工人的異己力量。第二,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)不在是人的自覺活動(dòng),而是處于被迫與強(qiáng)制之下,“勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)活動(dòng)中并不肯定自己,而是否定自己,并不感到幸福而是感到不幸,并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量而是使自己的肉體受到損傷,精神遭到摧殘”。第三,人同自己的類本質(zhì)相異化。人的生產(chǎn)勞動(dòng)成為了動(dòng)物性的維持基本生存的活動(dòng),失去了人類生活的特征,“人的類本質(zhì)無論是自然界,還是人的精神的、類的能力變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體以及在他之外的自然界,他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化”。第四,人同人相異化。主要表現(xiàn)為普通勞動(dòng)者同控制勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)活動(dòng)的資本家之間的對(duì)立關(guān)系。

從人力資本的理論中,我們不難看出,雖然勞動(dòng)者在相當(dāng)程度上贏得了人性與權(quán)力的尊重,但是勞動(dòng)產(chǎn)品依然不會(huì)被勞動(dòng)者所占有,勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者依然是負(fù)相關(guān)的關(guān)系,其次,勞動(dòng)的強(qiáng)制與被迫依然無法避免,所有勞動(dòng)的發(fā)言權(quán)依然不被勞動(dòng)者所掌握;再者,企業(yè)為勞動(dòng)者發(fā)展所做的努力主要是針對(duì)企業(yè)發(fā)展需要而進(jìn)行的教育等投資,與在“自由王國(guó)”中人的自由全面發(fā)展大相徑;最后,不言而喻,資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系雖然有所緩和,但是永遠(yuǎn)無法成為一家人,本質(zhì)上依然是對(duì)抗關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]日本合作金融 制度變遷 政府

一、 日本合作金融的主要特征及制度安排

農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下是弱勢(shì)群體，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)很大，正規(guī)的商業(yè)金融機(jī)構(gòu)都不愿意給農(nóng)戶貸款，而小農(nóng)戶在生產(chǎn)和購(gòu)買生活資料等方面的信貸需求就不能滿足，農(nóng)村中的高利貸利息率很高，給農(nóng)民帶來了較大的負(fù)擔(dān)，于是，農(nóng)民就聯(lián)合起來，建立資金互助組織，日本早期的“賴母子”和“報(bào)德社”就是這樣的民間信貸合作組織。1947年，日本政府制定了《農(nóng)業(yè)協(xié)同組合法》，推動(dòng)了全國(guó)農(nóng)戶的高度組織化，接近100%的農(nóng)戶加入農(nóng)協(xié)，自此，以信用事業(yè)為主軸，包括農(nóng)產(chǎn)品銷售、生產(chǎn)資料和生活資料的供應(yīng)，各種保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)、農(nóng)用機(jī)械與設(shè)施的共同利用等業(yè)務(wù)的綜合農(nóng)協(xié)形成（綜合農(nóng)協(xié)是三級(jí)組織模式的日本農(nóng)協(xié)的一種基層農(nóng)協(xié)）。日本合作金融是與日本農(nóng)業(yè)協(xié)同組合（農(nóng)協(xié)）緊密融合在一起的，為農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民增收做出了突出的貢獻(xiàn)?？偨Y(jié)起來，日本合作金融的特點(diǎn)是：（1）三級(jí)信用組織模式，基層農(nóng)協(xié)—縣聯(lián)社—中央聯(lián)社（農(nóng)林中金庫(kù)）。（2）政府扶持，法制保障。（3）完備的風(fēng)險(xiǎn)體系保障。日本合作金融的成功，除了嚴(yán)密的組織體系、政府大力支持、完善法律法規(guī)以及健全的風(fēng)險(xiǎn)防范體系外，最重要的是日本農(nóng)村合作金融嚴(yán)格按照合作金融原則運(yùn)行，是真正的合作金融組織。

二、 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

諾斯的制度變遷理論把制度變遷方式分為兩類，一類是誘致性制度變遷，另一類是強(qiáng)制性制度變遷。日本合作金融體系的形成是政府推動(dòng)型的強(qiáng)制性制度變遷過程。無論哪一類制度變遷，變遷的動(dòng)因都是主題的財(cái)富或效用的最大化，他們從事制度創(chuàng)新與變遷都是為了最大化自己的利益，無論政府、團(tuán)體、個(gè)人，其制度變遷行為的最終目的都是如此。政府作為日本金融體系的主要推動(dòng)者，介入制度變遷有如下好處：

首先，具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)，建立嚴(yán)密的合作金融組織體系，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。政府在農(nóng)村金融供給方面，信息自愿較為充分，貸款決策成功率較高，各級(jí)信用社獨(dú)立性較強(qiáng)，自主性較大，同時(shí)也易于政府政策的上傳下導(dǎo)，提高了組織效率。

再次，制度供給的外部性和搭便車問題。日本合作金融體系作為一種公共的金融服務(wù)組織，個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體缺乏激勵(lì)去積極進(jìn)行制度創(chuàng)新，而政府就可以強(qiáng)制受益者分?jǐn)偝杀尽?/p>

另外，金融本質(zhì)上是財(cái)產(chǎn)的借貸或財(cái)產(chǎn)的跨時(shí)交易活動(dòng)，是一種信用轉(zhuǎn)讓活動(dòng)。因此，就具有很大的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。而風(fēng)險(xiǎn)的分散在大范圍的經(jīng)濟(jì)主體之中，才能夠得到較好的控制。政府通過向合作金融組織提供信用保障制度，有力地保障了合作金融體系的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也減少了交易的不確定性，從而降低交易成本。

三、 結(jié)論

制度存在的一個(gè)理由是來自規(guī)模經(jīng)濟(jì)和外部效果的收益。作為生產(chǎn)單位的個(gè)人是太小了，以致于他不能把這些經(jīng)濟(jì)中的大部分內(nèi)在化。為開拓這些收益需要有集體的行動(dòng)，這時(shí)就需要集權(quán)組織（國(guó)家）出面強(qiáng)迫當(dāng)事人同意，這就是霍布斯規(guī)范定理：建立法律結(jié)構(gòu)，使私人協(xié)議難以達(dá)成所造成的損失最小。日本合作金融制度就是在國(guó)家的支持和推動(dòng)下形成的。合作金融的必要性和生存、發(fā)展的空間乃在于弱勢(shì)群體可以通過團(tuán)體合作、資金聯(lián)合的方式實(shí)現(xiàn)互助，解決單個(gè)社員不易解決的經(jīng)濟(jì)問題，即合作金融能夠提供一種直接面向農(nóng)戶、信貸交易成本較低，授信額度較小的融資方式。政府具有天然的強(qiáng)制性，在制度實(shí)施和組織成本方面具有優(yōu)勢(shì)。日本合作金融在政府的支持下，不但可以發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，更好地緩解制度供給的外部性與搭便車問題，而且在金融風(fēng)險(xiǎn)的分散上提供了制度保障，這些金融制度安排是當(dāng)時(shí)歷史條件下的選擇。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文第4篇

摘 要：在新課程背景下，《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年）》從課程目標(biāo)上對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)提出了要求，把“數(shù)學(xué)基本知識(shí)”“數(shù)學(xué)基本技能”“數(shù)學(xué)基本思想”以及“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”稱作“四基”。課程目標(biāo)的變化，引起了我們數(shù)學(xué)教育工作者對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)問題的進(jìn)行思索和探究。

關(guān)鍵詞：積累；數(shù)學(xué)活動(dòng)；經(jīng)驗(yàn)

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的亮點(diǎn)之一是：在“雙基”的基礎(chǔ)上提出了“四基”――基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想和基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?；净顒?dòng)經(jīng)驗(yàn)在課程目標(biāo)中被進(jìn)一步明確，地位得到進(jìn)一步凸顯，將其作為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的核心目標(biāo)予以落實(shí)已經(jīng)成為共識(shí)。

一、現(xiàn)狀審視

就目前的情況來看，雖然小學(xué)數(shù)學(xué)基本教學(xué)活動(dòng)越來越受到大家的重視，但基本數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐探索和理論研究還相對(duì)薄弱。小學(xué)生如何在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，一直困擾著許多教師。

1.對(duì)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)缺乏

對(duì)于“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)已成課標(biāo)修訂后的‘四基’之一”，有大約80%的教師聽說過，但不是很了解，在平時(shí)教學(xué)中約有60%的教師對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不重視，僅有5%在教學(xué)中關(guān)注基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。可見，教師們對(duì)于新課標(biāo)提出的“四基”中的基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)還很陌生，對(duì)于教學(xué)中如何積累學(xué)生活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)覺得無從下手，更談不上在平時(shí)的教學(xué)中去關(guān)注了。

2.教學(xué)中對(duì)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注缺失

（1）備課中缺少對(duì)數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的分析

調(diào)研中了解到教師對(duì)學(xué)情的分析只停留在對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)、技能掌握情況和學(xué)生的一般心理特征分析上，帶有個(gè)人認(rèn)知特征的經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)沒有受到重視，只有部分教師能從數(shù)學(xué)角度對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析與聯(lián)結(jié)，這在當(dāng)前備課學(xué)情分析中普遍缺失。

（2）對(duì)教學(xué)中的活動(dòng)缺乏提煉

活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)起著承上啟下的作用，學(xué)生在活動(dòng)中獲得的是經(jīng)驗(yàn)，而隨后的教學(xué)又建立在經(jīng)驗(yàn)處理的基礎(chǔ)上。反思、提煉與評(píng)價(jià)這些智力活動(dòng)所產(chǎn)生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今后學(xué)習(xí)有很大幫助。調(diào)查中多數(shù)教師已經(jīng)注意讓學(xué)生在動(dòng)手操作、自主探究和交流互動(dòng)的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，但活動(dòng)后的反思、提煉活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)卻被忽視了，僅30%的教師關(guān)注了在反思過程中提升經(jīng)驗(yàn)。

3.課堂中缺乏關(guān)注

在課堂中，學(xué)生獲得經(jīng)驗(yàn)的最重要途徑是參與具體的活動(dòng)，但由于教學(xué)時(shí)間的限制，不可能事事都讓學(xué)生“親力親為”，一些數(shù)學(xué)活動(dòng)被取消或大大縮減時(shí)間，即使課上有些學(xué)習(xí)活動(dòng)，但這些活動(dòng)多數(shù)被教師代替或只有少數(shù)學(xué)生參與，所以課堂上我們看到更多的是一些浮華的形式主義做法。

二、問題探究

小學(xué)數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于教學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)的，數(shù)學(xué)活動(dòng)是一個(gè)學(xué)生積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的重要載體，學(xué)生可以在親身的活動(dòng)中體驗(yàn)、探索技能和知識(shí)，并獲得相應(yīng)的數(shù)學(xué)思想，積累必要的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。所以幫助小學(xué)生積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)有著重要的意義。

1.小學(xué)數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)概念內(nèi)涵解析

理解數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵要了解兩個(gè)核心概念：什么是“經(jīng)驗(yàn)”？什么是“數(shù)學(xué)活動(dòng)”？

（1）什么是經(jīng)驗(yàn)

常言道：經(jīng)歷得越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富。由此可知，談“經(jīng)驗(yàn)”一定要強(qiáng)調(diào)“過程”，因?yàn)殡x開“過程”也就不存在“經(jīng)驗(yàn)”。在實(shí)際教學(xué)中，上述兩重內(nèi)涵密不可分，不存在獨(dú)立于知識(shí)、技能之外的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的積累就是在獲得這些基本知識(shí)技能、培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力的過程中積淀下來的體驗(yàn)和感受，而這兩重意義的獲得具體落實(shí)在“數(shù)學(xué)活動(dòng)”中。

（2）什么是“數(shù)學(xué)活動(dòng)”

數(shù)學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵非常豐富，從操作與數(shù)學(xué)認(rèn)知的層面看，數(shù)學(xué)活動(dòng)主要包含：數(shù)學(xué)的實(shí)驗(yàn)操作活動(dòng)、算法規(guī)則的操作練習(xí)活動(dòng)、數(shù)學(xué)的思維活動(dòng)，以及關(guān)于數(shù)學(xué)的交流活動(dòng)。

2.積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的途徑

（1）加強(qiáng)操作活動(dòng)，豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)

數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累過程是學(xué)生主動(dòng)探索的過程。例如，在“角的度量”這節(jié)課中，教師讓學(xué)生想辦法說明角的大小。

（2）利用探究活動(dòng)，豐富學(xué)生的間接經(jīng)驗(yàn)

間接經(jīng)驗(yàn)是人類積累下來的寶貴精神財(cái)富。但是，間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們來說畢竟是他人在實(shí)踐中總結(jié)出來的，要真正消化它，把它變成自己切實(shí)掌握的知識(shí)，就必須在實(shí)踐中使用它、豐富它。

（3）通過綜合活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，在“用”中積累數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

三、實(shí)踐反思

1.活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累要有活動(dòng)，要注重過程

這里所說的活動(dòng)，不是一般意義上的教學(xué)和解題活動(dòng)，而是需要學(xué)生參與其中的數(shù)學(xué)探索活動(dòng)，是在具體的問題情境中“做”數(shù)學(xué)的活動(dòng)。一般來說，這種活動(dòng)不是解決現(xiàn)成的數(shù)學(xué)問題，不是簡(jiǎn)單的對(duì)一個(gè)問題尋找答案的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生要用到數(shù)學(xué)的知識(shí)技能，更要根據(jù)各種實(shí)際情況做一些具體的事情，在這個(gè)做的過程中學(xué)生有了體驗(yàn)和經(jīng)歷。不同的學(xué)生可能用不同的方式方法，呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，他們的經(jīng)歷也有所不同。

2.活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)要在不斷做的過程中積累

“積累”在這里是關(guān)鍵，不能指望有一兩次數(shù)學(xué)活動(dòng)學(xué)生就有數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，要在教學(xué)過程中不斷地為學(xué)生提供活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候都有機(jī)會(huì)活動(dòng)，就可以不斷地積累相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；素質(zhì)教育；方法；質(zhì)量觀

要深化素質(zhì)教育，就要從小學(xué)基礎(chǔ)抓起，小學(xué)基礎(chǔ)教育的各門學(xué)科，都應(yīng)當(dāng)以素質(zhì)教育為目標(biāo)對(duì)學(xué)生加以培養(yǎng)，以適應(yīng)中國(guó)未來發(fā)展的之需要。作為小學(xué)最主要基礎(chǔ)課之一的小學(xué)數(shù)學(xué)更是重中之重，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求是：根據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)用的教育，愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義、愛科學(xué)的教育，以及辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨(dú)立思考、克服困難的精神。這充分體現(xiàn)了教育性質(zhì)，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的目的。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要途徑。

一、轉(zhuǎn)變教育思想，堅(jiān)持教書育人

通過數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育。教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

通過數(shù)學(xué)教學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，進(jìn)行學(xué)習(xí)素質(zhì)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生書寫規(guī)范整潔、嚴(yán)格認(rèn)真細(xì)致，自覺檢驗(yàn)修正的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和勤于思考、不怕困難、敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神。還可以通過數(shù)學(xué)的一些數(shù)據(jù)、材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，通過數(shù)學(xué)教師的為人師表，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育，從而提高學(xué)生的心理素質(zhì)、思想素質(zhì)。

二、教會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法

進(jìn)行素質(zhì)教育，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)知識(shí)形成過程中掌握其規(guī)律、方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通、融匯貫通的能力，引導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”發(fā)展是課堂教學(xué)的主要目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，教師必須結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和掌握獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的方法。如閱讀學(xué)習(xí)的方法、操作學(xué)習(xí)的方法、遷移類推的學(xué)習(xí)方法、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法、嘗試學(xué)習(xí)的方法。還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析、綜合、對(duì)應(yīng)、轉(zhuǎn)化、假設(shè)、比較、還原、逆向等解題時(shí)的方法。例如在學(xué)習(xí)圓的面積公式時(shí)，讓學(xué)生用切割拼湊的方法推導(dǎo)出圓面積公式，在教學(xué)探求圓柱體積公式時(shí)，可這樣啟發(fā)學(xué)生：我們用什么方法，怎樣推導(dǎo)圓面積公式？能用這種方法把圓柱體變成學(xué)過的幾何體嗎？可能變成什么幾何體？怎樣來推導(dǎo)圓柱的體積公式？從而促進(jìn)學(xué)生已有知識(shí)的正遷移，在遷移中推導(dǎo)出圓柱的體積公式。通過這此教學(xué)讓學(xué)生掌握方法，學(xué)生借助這些方法更好地消化、吸收、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，從而能達(dá)到發(fā)展、提高素質(zhì)的目的。

三、堅(jiān)持因材施教，實(shí)行分類指導(dǎo)

由于人的遺傳因素、生理?xiàng)l件以及環(huán)境、教育等影響，學(xué)生的生理、心理結(jié)構(gòu)、接受能力和發(fā)展?fàn)顩r有所差別，再加之社會(huì)對(duì)各方面的人才要求也不盡相同。因此，實(shí)施小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育要考慮到學(xué)生的個(gè)別差異，因人而異。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)各個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，按不同的層次進(jìn)行指導(dǎo)，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的素質(zhì)要求，同時(shí)抓好“兩頭”，對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要分析產(chǎn)生困難的原因，有針對(duì)性地補(bǔ)差，在教學(xué)中做到提問側(cè)重中下生，板演突出中下生，行間巡視留心中下生，課內(nèi)輔導(dǎo)優(yōu)先中下生。對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生，要積極為他們創(chuàng)造良好條件，讓他們脫穎而出，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，可適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)面；在練習(xí)上，可增加一些難度較高、綜合性較強(qiáng)的題目，加強(qiáng)思維的靈活性、深刻性和發(fā)散性訓(xùn)練；在形式上，可組織他們參加數(shù)學(xué)課外活動(dòng)和數(shù)學(xué)競(jìng)賽，讓他們的聰明才智得到發(fā)揮。這樣讓每一個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)都得到全面、和諧、充分的發(fā)揮。

四、改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)，樹立全面質(zhì)量觀