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古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文第1篇

人文一詞最早見(jiàn)于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂(lè)教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國(guó)古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書(shū)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛(ài)民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來(lái)提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的不朽。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無(wú)比熱愛(ài)，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來(lái)，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹(shù)立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。

二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

(二)變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)

目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過(guò)對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。

多年來(lái)，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫(xiě)、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過(guò)作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)

當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過(guò)對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。

高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語(yǔ).學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無(wú)餡，富而無(wú)驕的態(tài)度，并提出了貧而樂(lè)，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無(wú)法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂(lè)道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無(wú)論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來(lái)并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文第2篇

從實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐上來(lái)看，有很多值得我們探索的領(lǐng)域：古代文學(xué)的教學(xué)研究，如果僅只是以古代佐證古代，或者說(shuō)所研究和講授的東西限制于在古代氛圍內(nèi)論古代，那么這門課程毫無(wú)意義。必須在你的研究和教學(xué)過(guò)程中從古代通向現(xiàn)代，也就是它要對(duì)現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識(shí)。例如：宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》中說(shuō)：“兩情若是長(zhǎng)久時(shí),又豈在朝朝暮暮？”和舒婷的《神女峰》中：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭上痛哭一晚。”

這個(gè)就是在愛(ài)情觀念上的一種古今對(duì)比。作為教師，你怎樣給學(xué)生講授呢？就是一個(gè)古代文學(xué)過(guò)程如何貫通古今的問(wèn)題。需要教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題有自己的思考，這個(gè)思考過(guò)程甚至加入了你自己的人生經(jīng)驗(yàn)與我們文化中形成的女情價(jià)值觀念。在失戀比感冒病好得還快的今天，學(xué)生甚至普通人群的愛(ài)情觀念都發(fā)生了很大的變化，一方面我們要強(qiáng)調(diào)兩情若是長(zhǎng)久時(shí),又豈在朝朝暮暮中飽含的深邃的愛(ài)情，給學(xué)生講“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)”是指一些類似與終極關(guān)懷之類的東西，牽手的這個(gè)人是你希望與之偕老的伴侶，是那個(gè)可以慢慢陪你變老的人，既然最終的目標(biāo)已定，那么自然就多了一份坦蕩與寬心

。而“又豈在朝朝暮暮”則是兩個(gè)彼此已然認(rèn)定此生相伴的人兒，彼此間又不喪失與放棄那份難得的自立與自強(qiáng)，他們并不是象藤蔓與樹(shù)一般依附與寄生，而是在深厚感情基礎(chǔ)之上的相互之間保有的一種難得的獨(dú)立，指向精神層面的愛(ài)情價(jià)值。另一方面舒婷愛(ài)情詩(shī)《神女峰》中的“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭上痛哭一晚.”這個(gè)和你說(shuō)的精神之戀又怎么講呢？學(xué)生已經(jīng)聽(tīng)?wèi)T了“親愛(ài)的，你怎么不在我身邊？”甚至很多學(xué)生是聽(tīng)著這個(gè)歌曲長(zhǎng)大的，作為教師你怎么去講？這個(gè)例子是不是內(nèi)在就沖突？是不是古今愛(ài)情觀念的沖突？在大眾層面上講——注意不是經(jīng)典愛(ài)情，經(jīng)典愛(ài)情發(fā)生在你身上是疼痛的——愛(ài)情是個(gè)舒服的東西，是個(gè)讓人期待的情感，你老是讓有情人不能終成眷屬，老是談柏拉圖的精神之戀，高雅是高雅了，日常生活可不是這樣的。經(jīng)典愛(ài)情可遇不可求，遇上了你還有心理準(zhǔn)備，有文化修養(yǎng)準(zhǔn)備。兩情相愛(ài)，又能朝夕廝守，自然很好。

我們的人生本來(lái)短暫，在短暫的生命中，誰(shuí)都渴望與相愛(ài)的人朝夕相處，長(zhǎng)久的分別對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是綿長(zhǎng)的思念和痛苦的考驗(yàn)。并非不相信愛(ài)情可以跨越時(shí)空，只是這個(gè)世界變化太快，我們幾乎連自己都不能把握，又怎么能去保證他人呢？但是，僅以花前月下朝夕廝守來(lái)衡量愛(ài)情的真挈與否，這未免顯得俗氣了。愛(ài)情的真正價(jià)值不因兩人的分別而損傷于毫厘。相反，如果雙方貌合神離，那么即使朝夕相處，又有多少幸?？裳?？在這個(gè)過(guò)程中，教師的閱讀思考，人生感悟，學(xué)識(shí)修養(yǎng)全部要調(diào)動(dòng)。自然也會(huì)使你脫離就歷史論歷史，就古代文學(xué)論古代文學(xué)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)從古代文學(xué)通向了現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)，外國(guó)文學(xué)，通向歷史學(xué)，哲學(xué)，宗教，社會(huì)學(xué)等相關(guān)社會(huì)科學(xué)。對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的古今貫通，可能包含著對(duì)古典文學(xué)中精華的發(fā)掘，對(duì)糟粕的解構(gòu)。

古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文第3篇

中國(guó)古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來(lái)它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為:古代文學(xué)課時(shí)被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)，掌握實(shí)用性的知識(shí)更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)人發(fā)展沒(méi)有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時(shí)而有之。與國(guó)人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語(yǔ)熱”的背景下，外國(guó)人對(duì)古代文學(xué)的向往。不少國(guó)家把中國(guó)古代文學(xué)作為來(lái)華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國(guó)的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國(guó)人的最典型特征又在哪里?這樣看來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

中國(guó)古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國(guó)人的驕傲。梁?jiǎn)⒊?“吾以為凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)?！敝袊?guó)古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識(shí)，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國(guó)人。孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為:“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長(zhǎng)和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過(guò)程變成文化育人的過(guò)程。”中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識(shí)性問(wèn)題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩(shī)人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴;深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。

(一)分析作品，掌握方法

對(duì)作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過(guò)細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識(shí)的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開(kāi)頭“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，細(xì)讀時(shí)要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說(shuō)楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫(xiě)念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉”，再寫(xiě)夢(mèng)“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時(shí)要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來(lái)寫(xiě)，“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語(yǔ)聲音形態(tài)、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過(guò)疊字、入聲字的韻腳來(lái)體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過(guò)對(duì)作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡(jiǎn)單地講析詩(shī)意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫(xiě)作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時(shí)代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時(shí)，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時(shí)所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說(shuō)明詞人在流寓廣西時(shí)受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫(xiě)自己遭遇挫折、身處逆境之時(shí)不能解脫的愁和恨，而這首詞寫(xiě)到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

(二)將心比心，體驗(yàn)情感

古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，讀出作品中的情味。古詩(shī)詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》所寫(xiě)是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗(yàn)，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但詩(shī)歌中蘊(yùn)含的是千百年來(lái)人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫(xiě)只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛(ài)寫(xiě)得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時(shí)空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗(yàn)作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對(duì)先生所言:“將你心，換我心，必將有所得?！?/p>

(三)深度挖掘，領(lǐng)悟真理

古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文第4篇

    (一)職稱評(píng)審制度削弱了教師的教學(xué)熱情

    現(xiàn)行的教師個(gè)人工作業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一,基本上是以科研業(yè)績(jī)?yōu)楹诵?其他都是次要的參考內(nèi)容,包括教學(xué)成果。職稱的評(píng)審以科研論文為最主要的指標(biāo),所以教師的精力主要用于研究和著述,忽視了教學(xué)方面的工作,既不研究教育理論又不積極進(jìn)行改革實(shí)踐。教學(xué)基本是為了完成規(guī)定的工作量,無(wú)心關(guān)注教學(xué)效果,毫無(wú)熱情可言,使得教學(xué)成了應(yīng)付性的工作。

    (二)教育評(píng)價(jià)制度顛倒了學(xué)校的管理重心

    現(xiàn)行高校教育評(píng)價(jià)機(jī)制注重的是量化指標(biāo),以課題經(jīng)費(fèi)和研究項(xiàng)目的多少,來(lái)作為一個(gè)學(xué)校和一個(gè)學(xué)科強(qiáng)弱的衡量尺度。在這種競(jìng)爭(zhēng)中,各高校管理部門的工作重心相應(yīng)的也就傾向于項(xiàng)目管理。古代文學(xué)因?yàn)轫?xiàng)目經(jīng)費(fèi)數(shù)目過(guò)小,不能直接創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益而被置于邊緣境地,從事古代文學(xué)的教師在高校中的地位也就無(wú)足輕重,其教學(xué)熱情自然大減。從內(nèi)因來(lái)看,古代文學(xué)的教學(xué)自身也存在局限,不能積極推進(jìn)革新,缺乏與時(shí)俱進(jìn)的工作意識(shí)。

    (三)教學(xué)觀念陳舊

    長(zhǎng)期以來(lái),古代文學(xué)排斥實(shí)用性,講究純粹性,我行我素,無(wú)視社會(huì)的發(fā)展變化,沒(méi)有做到古為今用,與時(shí)俱進(jìn),固步自封,舉步不前。

    (四)教學(xué)內(nèi)容狹窄

    課程的設(shè)置已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的發(fā)展,內(nèi)容孤立化、專業(yè)化,自我封閉,與其他歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科割裂嚴(yán)重,只將知識(shí)的傳授作為主要的教學(xué)目的,不能發(fā)掘傳統(tǒng)文化的恒久價(jià)值。

    (五)教學(xué)手段單調(diào)

    單純使用黑板加粉筆的教師已經(jīng)很少見(jiàn),多媒體教室的普及使得聲像技術(shù)得以在課堂利用。但新媒體的開(kāi)發(fā)顯然沒(méi)有引起足夠重視,學(xué)生依賴的網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有和老師形成有效互動(dòng),教學(xué)手段的滯后也降低了教學(xué)效率。

    二、改革的建議

    (一)更新教學(xué)觀念

    改變古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)關(guān)的舊觀念,而是突出它有用的一面,讓它具有實(shí)用性,是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。學(xué)生關(guān)注就業(yè),注重實(shí)用,這是無(wú)可厚非的,不宜簡(jiǎn)單地指責(zé)為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的庸俗盲從,教師應(yīng)對(duì)此表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膶捜?。?duì)課程的理解功利化很正常。而中國(guó)古代的教育本身也很貼近于實(shí)際,孔子《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”,“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為”,就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性。至于修齊治平,內(nèi)圣外王,作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想人格,更體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神。因此,作為傳統(tǒng)文化載體的古代文學(xué)課程,無(wú)論是從回歸還是應(yīng)時(shí)的意義上來(lái)說(shuō),都應(yīng)該不是疏遠(yuǎn)實(shí)用的。

    (二)更新教學(xué)內(nèi)容

    在當(dāng)前社會(huì),古代文學(xué)因缺乏實(shí)用性而失去市場(chǎng)性。在這種情況下,古代文學(xué)教學(xué)不能再崇古擬古,而是要增強(qiáng)現(xiàn)代氣息,以發(fā)展的眼光、現(xiàn)代的精神來(lái)觀照作家、講解作品,要改變就古論古的習(xí)慣,做到古為今用,提高學(xué)科魅力,煥發(fā)生命活力。在總體上要始終突出古代文學(xué)所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化精神,對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)意義,如理性精神促進(jìn)人文關(guān)懷,中庸精神利于建立和諧的人際關(guān)系,積極進(jìn)取精神能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展等。東漢思想家王充在《論衡》中說(shuō):“知今不知古,謂之盲瞽……知古不知今,謂之陸沉?！?/p>

    可見(jiàn)古與今,均不可偏廢。教學(xué)不能單純著眼于文學(xué)作品的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值,而忽視其現(xiàn)實(shí)性。要與現(xiàn)代相契合,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng),將古代文學(xué)與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái),其中的內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化成人生的財(cái)富?！案盍褌鹘y(tǒng)的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)意義的茫然困惑,而拒絕現(xiàn)代的固守傳統(tǒng)必然將舊學(xué)引入陳腐僵化的學(xué)術(shù)絕境”。改變當(dāng)前單一強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美和教化內(nèi)容的局面,而是突出其中的更為豐富的實(shí)用性價(jià)值。關(guān)注其中的“經(jīng)世致用”的內(nèi)容,從人生意義上將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一。關(guān)注文學(xué)對(duì)民生問(wèn)題的呼吁,對(duì)政治清平的促進(jìn)、于國(guó)于民的作用等。如杜甫、白居易、王安石的作品,都是“經(jīng)世致用”的典型。

    打破學(xué)科封閉局面,突出學(xué)科的開(kāi)放性。以文學(xué)遺產(chǎn)為中心,加強(qiáng)和近鄰學(xué)科的聯(lián)系,包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等,豐富信息量,培養(yǎng)寬泛視野,刺激學(xué)生的求知欲。尤其是要打通古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué),突出古今創(chuàng)作的淵源關(guān)系,強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的借鑒意義。因材施教,準(zhǔn)確定位,合理安排教學(xué)內(nèi)容。調(diào)整史論和作品的講授比例,改變目前重史論而輕作品的教學(xué)格局,注重培養(yǎng)學(xué)生解讀、鑒賞文學(xué)作品的能力,使學(xué)生畢業(yè)后能真正學(xué)有所用。本科生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)用型人才,而非研究型學(xué)者,因?yàn)閷?lái)做學(xué)者的人是少數(shù),多數(shù)還是選擇技能型職業(yè)。尤其是師范院校,其目標(biāo)是定位于培養(yǎng)基礎(chǔ)教育人才,那么就應(yīng)該考慮教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)語(yǔ)文的關(guān)聯(lián),考慮中學(xué)教學(xué)的實(shí)際需要。教材的選用,應(yīng)該因人而異。根據(jù)教學(xué)對(duì)象的具體情況,諸如學(xué)生的不同類型、不同層次、不同專業(yè)、不同基礎(chǔ),選用合適的教材,這樣才能收到良好的教學(xué)效果。改變目前教材的選用集體統(tǒng)一的現(xiàn)狀,堅(jiān)持適用的原則。層次較高的學(xué)校生源基礎(chǔ)較好,而且會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生將來(lái)會(huì)讀研,因此適合選用學(xué)術(shù)含量較大的教材,而層次較低的學(xué)校,生源基礎(chǔ)較差,而且選擇讀研的學(xué)生較少,則適合選擇內(nèi)容簡(jiǎn)單的版本,這樣才能收到好的教學(xué)效果。

古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文第5篇

我們應(yīng)該重視漢語(yǔ)言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語(yǔ)言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對(duì)人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語(yǔ)言本科專業(yè)教育與我們的漢語(yǔ)國(guó)際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見(jiàn)地地提出了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科教育與單純的漢語(yǔ)國(guó)際教育即漢語(yǔ)教學(xué)的區(qū)別。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國(guó)大學(xué)教育的要求，而中國(guó)古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W(xué)中學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言之美，學(xué)習(xí)中國(guó)文人憂國(guó)憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及觸及中國(guó)文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?！?/p>

二、對(duì)比國(guó)外高校的中文專業(yè)看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性

在國(guó)內(nèi)大學(xué)中文系的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國(guó)古代文學(xué)課或者中國(guó)古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見(jiàn)，中國(guó)古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國(guó)外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開(kāi)展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國(guó)，中國(guó)文學(xué)課在很多高校的中國(guó)語(yǔ)系都占有一定的地位。韓國(guó)大學(xué)里開(kāi)設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)?，F(xiàn)在超過(guò)了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)，有的稱作中國(guó)語(yǔ)專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國(guó)通商、中國(guó)語(yǔ)言文化等。這里談的主要是中國(guó)語(yǔ)言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國(guó)慶南大學(xué)中國(guó)學(xué)部講授一年漢語(yǔ)，了解了慶南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個(gè)學(xué)年中，學(xué)部為中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生分別開(kāi)設(shè)了中國(guó)古詩(shī)選讀、中國(guó)古代散文、中國(guó)古代小說(shuō)和中國(guó)古代文論四門課程，學(xué)時(shí)與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時(shí)。通過(guò)對(duì)這四門課程的學(xué)習(xí)，中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項(xiàng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)古代文學(xué)的知識(shí)，閱讀了經(jīng)典的原典，同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實(shí)現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有必要的。韓國(guó)的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國(guó)學(xué)者文大一在其文章中列舉對(duì)比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)古典文學(xué)探索，二年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)歷代詩(shī)歌講讀，三年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史，三年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)名詩(shī)鑒賞、中國(guó)小說(shuō)概論、中國(guó)詩(shī)曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段概括介紹中國(guó)的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級(jí)開(kāi)設(shè)文學(xué)、詩(shī)歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)文學(xué)原著，切身感受中國(guó)文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國(guó)加圖立國(guó)立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國(guó)文學(xué)史、古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國(guó)語(yǔ)、漢字和中國(guó)文學(xué)史?？梢?jiàn)，在對(duì)中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識(shí)要求方面，中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容絕對(duì)不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時(shí)外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言專業(yè)與中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語(yǔ)以外的其他語(yǔ)種的語(yǔ)言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國(guó)內(nèi)外語(yǔ)專業(yè)的名稱來(lái)看，我們的外語(yǔ)專業(yè)的名稱都是語(yǔ)言與文學(xué)并重，如: 英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語(yǔ)種的語(yǔ)言也要學(xué)習(xí)用該語(yǔ)種成就的文學(xué)。例如英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開(kāi)設(shè)英國(guó)文學(xué)選讀、美國(guó)文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過(guò)對(duì)這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語(yǔ)作品，真正掌握該語(yǔ)言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟。因此，外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)言專業(yè)中，中國(guó)古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。

三、中國(guó)古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國(guó)文化內(nèi)核的一把金鑰匙

語(yǔ)言是工具，是載體，文學(xué)以語(yǔ)言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個(gè)民族的精神面貌。中國(guó)古代文學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對(duì)提升人的精神世界，增加人的文化底蘊(yùn)有重要意義?！捌ぶ淮?，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語(yǔ)言是蒼白的，也是沒(méi)有深度的。季羨林老先生曾寫(xiě)道: “離開(kāi)了內(nèi)容，離開(kāi)了語(yǔ)言的內(nèi)涵，根本談不上什么語(yǔ)言。不涉及一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等等，語(yǔ)言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言者，都必須把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)?！敝袊?guó)文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國(guó)文人高潔的品性，憂國(guó)憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國(guó)寶貴文化的文字都傳承著中國(guó)文化的血脈?！拔膶W(xué)語(yǔ)句中包含著漢語(yǔ)本身的文化內(nèi)涵及中國(guó)人的審美心理。中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)具體的方式體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神及中華民族的價(jià)值觀念?！惫糯膶W(xué)作品中深深地蘊(yùn)含著中國(guó)的精神和中國(guó)的脊梁。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，一方面體現(xiàn)在中國(guó)的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國(guó)古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會(huì)文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛(ài)華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。透過(guò)語(yǔ)言的外衣深入到一個(gè)民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\(chéng)哉斯言! 通過(guò)朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩(shī)歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見(jiàn)詩(shī)人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中與詩(shī)人一同體會(huì)平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊(yùn)藉，詞的委婉曲折并留有無(wú)限想象，好似中國(guó)水墨畫(huà)般悠長(zhǎng)。這些都是屬于中國(guó)的文化經(jīng)典，是中國(guó)文化的驕傲。

四、從中國(guó)古代文學(xué)的世界性意義