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古代文化常識(shí)總結(jié)范文第1篇

一、高考文史常識(shí)試題的分類

1、姓名稱謂類

（1）（2007年全國(guó)卷第12題）帝王謚號(hào)主要住所其生前行為而定。下列各項(xiàng)中屬于謚號(hào)的是（ ）

A、秦始皇 B、漢武帝 C、唐太宗 D、清康熙帝

此題考查古代帝王的謚號(hào)和年號(hào)及廟號(hào)，是我們經(jīng)常在影視作品和讀書看報(bào)上網(wǎng)中接觸到的。

（2）《史記·秦始皇本紀(jì)》：秦始皇二十六年下令“更名民曰黔首”。秦始皇31年下令“使黔首自實(shí)田”。黔首之稱，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)廣泛使用，含義與當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的“民”、“庶民”相同，下列選項(xiàng)中屬于對(duì)百姓稱呼的是（ ）

①黎庶 ②蒼生 ③優(yōu)伶 ④氓

A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③④

此題考查百姓的稱謂，常見(jiàn)的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

2、天文歷法類：

（2008年寧夏卷24題）中國(guó)古代用12種動(dòng)物與“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配組成成十二生肖，相傳唐太宗因?qū)匐u而熱衷斗雞。唐太宗出生之年應(yīng)該是（ ）

A、庚申年 B、癸卯年 C、申辰年 D、乙酉年

3、古代地理類

（2010年新課標(biāo)卷）西周分封制在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。下列省、自治區(qū)中，其簡(jiǎn)析來(lái)自西周封國(guó)國(guó)名的是（ ）

A、河南、河北 B、湖南、湖北

C、山東、山西 D、廣東、廣西

此題通過(guò)地名來(lái)考查古代分封制。

4、風(fēng)俗禮儀類

（2007年全國(guó)卷12題）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！睆?qiáng)調(diào)的是祭祀祖先，悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ）

A、儒家思想 B、道家思想

C、墨家思想 D、法家思想

此題考查古代的傳統(tǒng)文化對(duì)世俗禮儀的影響。

5、官職科舉類

關(guān)于中國(guó)姓氏起源，唐人柳芳說(shuō)“氏于國(guó)，則齊魯秦吳；氏于謚，則文武成宣；氏于事，則巫乙匠陶。”由此類推，王、侯、公孫等姓氏應(yīng)源自（ ）

A、族名 B、邑名 C、爵號(hào) D、官名

6、文史典籍和史學(xué)理論類

（2011年全國(guó)卷12題），唐初編訂《隋書·經(jīng)籍志》，確立了中國(guó)古代四部分類著錄圖書的原則，漢代的樂(lè)府民歌應(yīng)著錄于（ ）

A、經(jīng)部 B、史部 C、子部 D、集部

7、古代建筑類

中國(guó)古代常用青龍、白虎、朱雀、玄武等表示不同的方位。唐初，秦王李世民在宮城玄武門發(fā)動(dòng)，殺死太子李建成，得立為新太子而登皇位，史稱“玄武門變”。玄武門應(yīng)位于宮城的（ ）

A、東門 B、北門 C、西門 D、南門

8、五行類

（2010年全國(guó)卷12題）中國(guó)古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”，每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。漢代被定為“大德”，通過(guò)“禪讓”漢代的曹魏應(yīng)為（ ）

A、金德 B、木德 C、水德 D、土德

二、歷史高考中文史常識(shí)知識(shí)的儲(chǔ)備

1、姓名稱謂類

（1）帝王的稱謂

①謚號(hào)。謚號(hào)是根據(jù)死者生前事跡評(píng)定，有褒貶之分

②廟號(hào)。封建帝王死后在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)，此張功德。一般開(kāi)國(guó)者稱“祖”，后繼者稱“宗”。

③年號(hào)。它是皇帝紀(jì)年的名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。

2、天文歷法類

（1）農(nóng)歷。中國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，以二十四節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故稱農(nóng)歷。

（2）四季．指春夏秋冬四季，分別用孟、仲、季來(lái)表示每季度的三個(gè)月。

（3）二十四節(jié)氣。古人用節(jié)氣來(lái)反映四季、氣溫、物候等情況。

（4）天干地支。古人用十個(gè)天干和十二個(gè)地支依次相配，組成六十個(gè)對(duì)，以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)。

3、古代地理類

（1）關(guān)中。古人將函谷關(guān)以西地區(qū)稱之。

（2）西域。古指新疆及以西地區(qū)。

（3）三秦。指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦以后曾將地此封給秦朝三個(gè)降將，故名。

（4）山水陰陽(yáng)。古代以山南水北為陽(yáng)，以山北水南為陰

4、風(fēng)俗禮儀類

（1）舉案齊眉。古代妻子為丈夫遞食物時(shí)要舉案齊于眉，示相敬。

（2）[伯（孟）仲叔季]兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。

（3）生辰八字。人出生的年、月、日、時(shí)，各有干支相配，共八字。

5、古代官職類

（1）丞相。是封建國(guó)家中協(xié)助皇帝處理政事的人。

（2）大將軍。先秦西漢時(shí)是將軍的最高稱號(hào)。

（3）樞密使。樞密院的最高長(zhǎng)官，管軍事。

（4）太尉。輔佐皇帝的最高武官，漢朝稱大司馬。

（5）士大夫。指官吏或較有聲望和地位的知識(shí)分子。

（6）提轄。宋州郡武官名，主管訓(xùn)練軍隊(duì)，督捕盜賊等。

6、選官制度類

古代文化常識(shí)總結(jié)范文第2篇

一、古今異義意識(shí)

閱讀文言文要有“符號(hào)意識(shí)”，即一個(gè)字往往就是一個(gè)認(rèn)知符號(hào)――詞，要一字一字地去認(rèn)知。具體來(lái)說(shuō)，文言文不同于現(xiàn)代文，學(xué)生一定要有古今異義意識(shí)。有很多實(shí)詞的詞義在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中已發(fā)生了變化，但學(xué)生卻容易用現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義來(lái)理解古代實(shí)詞。例如，“后秦?fù)糈w者再”（《六國(guó)論》）的“再”，學(xué)生很容易理解為“再次”，其實(shí)在文言文中“再”是“兩次”。又如，“先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”（《出師表》），這里的“恨”學(xué)生按現(xiàn)代漢語(yǔ)容易理解為“仇恨”，但是在文言文中，“恨”字詞義比現(xiàn)代漢語(yǔ)要弱化，是“遺憾”和“不滿意”的意思。

如果在平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)中有了這種古今異義的意識(shí)，那么在完成高考文言實(shí)詞的理解題時(shí)會(huì)很有幫助。出題者常設(shè)四個(gè)選項(xiàng)，其中一個(gè)選項(xiàng)往往就是直接按學(xué)生的現(xiàn)代漢語(yǔ)思維習(xí)慣設(shè)計(jì)的。如2012年山東卷的文言實(shí)詞考查，要求學(xué)生從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)，其中A：躬履途泥，率先期門，把“躬”理解為“彎腰”，其實(shí)就是用現(xiàn)代漢語(yǔ)的“躬腰”來(lái)理解文言實(shí)詞，是錯(cuò)的，應(yīng)為“親自”，聯(lián)系《陳情表》“躬親撫養(yǎng)”，這個(gè)意項(xiàng)的錯(cuò)誤就不難判斷了。2012年廣東卷的文言實(shí)詞考查，同樣要求找出一個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)，A：陶澍就擢巡撫。擢：升遷；B：分別應(yīng)劾、應(yīng)償、應(yīng)豁。豁：免除；C：將以次舉劉河、白茆、練湖、孟瀆諸工。舉：推舉；D：后咸豐中乃卒行之。卒：最終。這四個(gè)選項(xiàng)中的“擢”字是古代官職升遷常用詞，教材有“過(guò)蒙拔擢”，容易判斷；“卒”字“最終”意在文言文中比較普遍，教材中有“卒與尸合”，“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的例子；“豁”字學(xué)生會(huì)有陌生感，但結(jié)合上下文可以判斷；“舉”字在文言中雖有“推舉”之意，但在這里卻是命題者按學(xué)生現(xiàn)代漢語(yǔ)思維習(xí)慣特意設(shè)置的陷阱，應(yīng)為“興修”、“治理”之意。

當(dāng)然，理解文言文實(shí)詞的關(guān)鍵還是要培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀能力，“詞不離篇，字不離句”，結(jié)合上下文是基本原則，但考試中多點(diǎn)方法和技巧也更容易獲得高分。

二、遷移意識(shí)

不管是文言實(shí)詞的理解，還是文言句子的翻譯，高考所設(shè)計(jì)的題目大都是高中生文言文閱讀能力范圍內(nèi)所能解決的，有很多內(nèi)容學(xué)生在理解時(shí)有“似曾相識(shí)”之感，平時(shí)的閱讀中注重積累、有較好的“遷移意識(shí)”的學(xué)生，在文言文閱讀時(shí)常有一種心領(lǐng)神會(huì)的愉悅感。

如學(xué)習(xí)《陳情表》時(shí)，學(xué)生對(duì)于“生孩六月，慈父見(jiàn)背”中的“見(jiàn)”字常常理解不透，教師正好引導(dǎo)學(xué)生了解“見(jiàn)”的用法，讓學(xué)生結(jié)合以前學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行遷移，聯(lián)系《孔雀東南飛》中的“君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)”和“蘭芝初還時(shí)，府吏見(jiàn)丁寧”，“見(jiàn)”字的用法之一――用在動(dòng)詞前表示對(duì)自己怎么樣，可以譯為“我”、“自己”，就更清楚了。學(xué)習(xí)《歸去來(lái)兮辭》中的“感吾生之行休”，學(xué)生對(duì)“行”字的理解也有困難，聯(lián)系成語(yǔ)“行將就木”，學(xué)生就很容易認(rèn)識(shí)到“行”就是“將要”的意思了。這樣的遷移，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化，印象更加深刻。

學(xué)生遷移能力形成的關(guān)鍵是積累，這種積累要從學(xué)過(guò)的文言文，從成語(yǔ)的運(yùn)用中生成。學(xué)生有了這種意識(shí)，逐漸形成遷移能力后，在完成高考文言實(shí)詞理解題時(shí)，自然會(huì)更有信心，更有成就感。2012年江西卷文言實(shí)詞理解選項(xiàng)D：即命帥羽林三百人往籍其家。籍：登記，沒(méi)收。學(xué)生稍有遷移能力就可以聯(lián)系到《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍”。2012年山東卷文言實(shí)詞理解題選項(xiàng)C：興叩頭流涕，固讓曰。固：堅(jiān)決。學(xué)生可以很容易聯(lián)系《廉頗藺相如列傳》中“秦王恐其破璧，乃辭謝，固請(qǐng)”，再結(jié)合上下文意就很容易判斷這里的“固”是“堅(jiān)決”之意了。這種遷移能力的形成當(dāng)非一日之功，對(duì)于教材，對(duì)于名篇越熟悉越好，平時(shí)多積累重點(diǎn)實(shí)詞，多梳理句式知識(shí)，在此基礎(chǔ)上向課外延伸，用已有的知識(shí)解決新問(wèn)題，從而逐漸形成較強(qiáng)的文言文閱讀能力，完成“量變”到“質(zhì)變”的飛躍。

三、積累意識(shí)

文章是文化的載體，是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，高考文言文閱讀題所選用的文章必然涉及古代社會(huì)的方方面面，如典章制度、禮儀習(xí)俗、地理政區(qū)等，掌握了解一些必要的古代文化常識(shí)，對(duì)于理解文言文是很有幫助的。

學(xué)習(xí)《逍遙游》，文中有”朝菌不知晦朔”的句子，若學(xué)生了解“晦朔”是古代陰歷表示月末、月初的意思，也就容易理解了；學(xué)習(xí)《陳情表》，文中“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬”中的“拜”、“除”是古代表示官職變遷的詞語(yǔ)，學(xué)生若對(duì)此熟悉，翻譯起來(lái)就輕松了。平時(shí)學(xué)習(xí)可以運(yùn)用分類法對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行總結(jié)，如按古代地理知識(shí)、古代官職名稱、古代教育考試、古代衣食什物、古代稱謂謙敬等來(lái)歸類，強(qiáng)化學(xué)生的文化常識(shí)積累意識(shí)。

2012年浙江卷中，“修頓首白秀才足下”，“前者舟行往來(lái)，屢辱見(jiàn)過(guò)”，“仆有罪之人”中的“頓首”、“足下”、“辱”、“仆”都和古代表示謙敬的稱謂有關(guān)。同樣，2012年天津卷中，“高年不祿，仆方思輯錄其梗概以永其人”，“雖子之仇，無(wú)異詞也”的“不祿”是死的委婉說(shuō)法，“仆”、“子”也是古代表示謙敬的詞語(yǔ)。高考文言文有很多是人物傳記，涉及人物官職變遷的內(nèi)容更多，如2012年全國(guó)大綱卷郭浩傳記，2012年江西卷徹里傳記，2012年山東卷陰興傳記等，若學(xué)生對(duì)古代官職及變遷的文化常識(shí)熟悉，理解起來(lái)就會(huì)更容易。

古代文化常識(shí)總結(jié)范文第3篇

［關(guān)鍵詞］研究性教學(xué);古代漢語(yǔ);策略

研究性教學(xué)是指“在教學(xué)過(guò)程中由教師創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情景和途徑，指導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立的主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐的研究過(guò)程中，吸收并應(yīng)用知識(shí)、分析并解決問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種教學(xué)模式?！毖芯啃越虒W(xué)模式已成為我國(guó)高等教育教學(xué)改革的方向。教育部早在2005年頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》就明確提出:“積極推動(dòng)研究性教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力?！苯逃?019年頒發(fā)的《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)》也指出，要強(qiáng)化科研育人功能，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科研活動(dòng)的指導(dǎo)，支持學(xué)生早進(jìn)課題以提高學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力?？梢?jiàn)如何強(qiáng)化大學(xué)生的科研能力，實(shí)施研究性教學(xué)以培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)的人才已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的課題，而如何在具體的課程教學(xué)中實(shí)施研究性教學(xué)更是高校各任課教師亟需解決的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)是高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)及核心課、必修課，也是一門實(shí)用性很強(qiáng)的工具課。為實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)，古代漢語(yǔ)課程理當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用，這就要求古代漢語(yǔ)任課教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)研究性教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。本文擬從以下五個(gè)方面談?wù)劰P者的教學(xué)體會(huì)。

一、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立研究的意識(shí)

(一)鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不迷信教師，不迷信教材，甚至要敢于質(zhì)疑教材大學(xué)教材不像中學(xué)那樣統(tǒng)一，這是學(xué)術(shù)上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的重要表現(xiàn)，比如古代漢語(yǔ)教材，目前所見(jiàn)的有幾十種之多，其中影響最大的教材當(dāng)是著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》，但學(xué)者們依然指出該教材在文選、注釋、常用詞、通論、音讀、引書、本書的內(nèi)部矛盾等方面仍存在諸多錯(cuò)誤或可商榷之處，富金壁為此建議重新修訂王力《古代漢語(yǔ)》，并撰寫了《新王力＜古代漢語(yǔ)＞注釋匯考》，該書共討論王力《古代漢語(yǔ)》有關(guān)文選注釋問(wèn)題約630條。因此教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解。教師不妨在第一堂課布置一個(gè)課題，以所使用的教材為研究對(duì)象，去發(fā)現(xiàn)教材中存在的問(wèn)題。在教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，學(xué)生的研究意識(shí)得到了啟發(fā)，創(chuàng)造力也會(huì)真正釋放出來(lái)。(二)樹(shù)立研究意識(shí)，應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題“研究性教學(xué)”作為一種以“問(wèn)題”為中心的教學(xué)，這就要求學(xué)生能夠主動(dòng)提出問(wèn)題，通過(guò)探究問(wèn)題得出結(jié)論，并有所創(chuàng)造。因此教師在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不是把語(yǔ)言規(guī)律簡(jiǎn)單地傳授給學(xué)生，而是盡量引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)出語(yǔ)言規(guī)律。比如講解《左傳?段于鄢》:“欲與大叔，臣請(qǐng)事之;若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)生民心?！苯處熆梢詥l(fā)學(xué)生，這兩個(gè)“請(qǐng)”字的用法是否相同?講解《戰(zhàn)國(guó)策?馮諼客孟嘗君》:“因燒其券，民稱萬(wàn)歲?！苯處熆梢詥l(fā)學(xué)生，一般認(rèn)為，“萬(wàn)歲”用來(lái)指稱君王，而這里的“萬(wàn)歲”是指孟嘗君，那么“萬(wàn)歲”一詞的詞義是怎樣演變的呢?教師還可以引導(dǎo)學(xué)生探討語(yǔ)言和文化的關(guān)系，比如《左傳?鞌之戰(zhàn)》中韓厥在抓捕齊侯時(shí)的一系列動(dòng)作是“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探討《左傳》的投降禮儀;講解《戰(zhàn)國(guó)策》的《蘇秦始將連橫》《莊辛說(shuō)楚襄王》等篇章時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生探討《戰(zhàn)國(guó)策》謀臣策士的辯論技巧?？傊灰處熇喂虡?shù)立寓教于研，寓研于教的思想，在平時(shí)的教學(xué)中，用心備課、講課，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就可以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)。

二、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

研究性教學(xué)需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生“在教師的指導(dǎo)下，選擇合適的課題，在主動(dòng)與自覺(jué)的狀態(tài)下完成知識(shí)的汲取，參與感受、發(fā)現(xiàn)、研究、創(chuàng)造的全過(guò)程”。因此，研究性教學(xué)要求學(xué)生具備自主學(xué)習(xí)的能力。古人云:“授之以魚，不如授之以漁。”根據(jù)古代漢語(yǔ)課程的特點(diǎn)，教師訓(xùn)練學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力可從以下兩方面入手。(一)教學(xué)生使用語(yǔ)文工具書和各種學(xué)術(shù)資源網(wǎng)站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，閱讀古籍，常常會(huì)遇到字、詞、句等方面的障礙，這就需要學(xué)會(huì)查閱常用的語(yǔ)文工具書。比如《說(shuō)文解字》《字源》《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》《王力古漢語(yǔ)字典》等，這些語(yǔ)文工具書能夠解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的諸多疑難問(wèn)題，是學(xué)生自學(xué)古代漢語(yǔ)的好幫手。此外，教師要教會(huì)學(xué)生利用各種學(xué)術(shù)網(wǎng)站，包括中國(guó)知網(wǎng)、讀秀、漢典網(wǎng)等，還有收集了多種電子工具書的國(guó)學(xué)大師網(wǎng)，更是查閱古代漢語(yǔ)資料的快捷方便的工具。(二)教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選是訓(xùn)練學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的好方法教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選的具體做法是:第一步，將學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，便于開(kāi)展討論和協(xié)作，安排小組成員發(fā)言或派代表試講。第二步，教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃布置教學(xué)任務(wù)，指定文選材料，要求能準(zhǔn)確分析文選中有突出特點(diǎn)的語(yǔ)言、文化現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題。第三步，教師督促指導(dǎo)各組的準(zhǔn)備情況，適時(shí)指出學(xué)生在備課過(guò)程中存在的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生備好較高質(zhì)量的講稿或教案。第四步，各學(xué)習(xí)小組集中討論問(wèn)題，請(qǐng)各小組代表上臺(tái)試講，其他同學(xué)當(dāng)場(chǎng)補(bǔ)充或提問(wèn)。最后是教師點(diǎn)評(píng)。教師總結(jié)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)和存在的問(wèn)題，補(bǔ)充學(xué)生漏講或錯(cuò)講的重點(diǎn)和難點(diǎn)。學(xué)生在試講過(guò)程中需要廣泛查找相關(guān)資料，對(duì)相關(guān)語(yǔ)言材料進(jìn)行歸納整理，提高了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而這些能力恰好是自主學(xué)習(xí)能力的綜合體現(xiàn)。

三、激發(fā)學(xué)生濃厚的研究興趣

培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，一定要激發(fā)學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師，沒(méi)有培養(yǎng)起對(duì)本學(xué)科的興趣，研究性教學(xué)就無(wú)從談起。激發(fā)學(xué)生興趣的方法有很多，以下著重談兩點(diǎn)體會(huì)。(一)重視研究的過(guò)程研究性教學(xué)模式不再僅僅重視結(jié)論的習(xí)得，而更重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，把獲得結(jié)論必須經(jīng)歷的活動(dòng)程序和思維過(guò)程作為教學(xué)的重要目的，這就是所謂的“知其然，知其所以然”。因此教師在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索語(yǔ)言規(guī)律，在探討的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的興趣，比如講解甲骨文、金文的特點(diǎn)，不妨先指導(dǎo)學(xué)生釋讀甲骨文、金文，再引導(dǎo)學(xué)生逐步總結(jié)分析出甲骨文形體結(jié)構(gòu)不定型，金文的異體字相對(duì)減少，偏旁漸趨固定;甲骨文存在相當(dāng)多的合文，而金文的合文大大減少;甲骨文行款無(wú)定式，金文行款漸趨固定等特點(diǎn)。又如講解古代文化常識(shí)有關(guān)名與字之間的聯(lián)系，就不妨以《論語(yǔ)》為例，將《論語(yǔ)》中的人名進(jìn)行比較分析，通過(guò)分析得出名與字之間的各種聯(lián)系，同義的聯(lián)系如宰予字我，反義的聯(lián)系如曾皙字點(diǎn)，連義的聯(lián)系如司馬牛字耕。(二)重視理論和實(shí)際的聯(lián)系研究性教學(xué)的內(nèi)容，必須把課程理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，因此古代漢語(yǔ)的教學(xué)要善于把語(yǔ)言理論和語(yǔ)言實(shí)際結(jié)合起來(lái)。教師要啟發(fā)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言材料，從中發(fā)現(xiàn)可以研究的問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生的研究興趣。比如教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的母方言，學(xué)生對(duì)自己的母語(yǔ)既有親切感，又很熟悉，有強(qiáng)烈的興趣和愿望去探討未知的語(yǔ)言問(wèn)題。方言中的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等現(xiàn)象都是有待研究的好材料，比如講授異體字，不妨以有方言特色的俗字為例;講授中古四聲，不妨與方言的聲調(diào)系統(tǒng)進(jìn)行比較;方言中還有諸多詞匯、語(yǔ)法現(xiàn)象值得進(jìn)一步研究。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的社會(huì)調(diào)查，去歷史博物館、風(fēng)景區(qū)、公園、街頭辨別和搜集繁體字、異體字等用字現(xiàn)象，分析對(duì)聯(lián)中的平仄、押韻等語(yǔ)音現(xiàn)象，對(duì)保留古代語(yǔ)言面貌的歷史遺跡進(jìn)行調(diào)查，等等，通過(guò)以上社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生把課堂教學(xué)的理論和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)了運(yùn)用語(yǔ)言分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，激發(fā)了研究的興趣，同時(shí)也增強(qiáng)了語(yǔ)言研究和語(yǔ)言規(guī)范的社會(huì)責(zé)任感。

四、傳授符合學(xué)科特點(diǎn)的研究方法

研究方法是人們解決科學(xué)問(wèn)題時(shí)所采取的一些基本手段、途徑和規(guī)則。任何一項(xiàng)研究都離不開(kāi)方法的支撐。不同的學(xué)科研究有不同的研究方法。古代漢語(yǔ)是一門語(yǔ)言學(xué)工具課，其研究的對(duì)象是語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)是一門兼具人文科學(xué)和自然科學(xué)特點(diǎn)的學(xué)科，這種性質(zhì)特點(diǎn)決定了語(yǔ)言學(xué)所應(yīng)采取的研究方法。語(yǔ)言學(xué)除了采用一般科學(xué)所共有的研究方法(如歸納法、演繹法、比較法)，還創(chuàng)造了一系列特有的研究方法(如層次分析法、轉(zhuǎn)換分析法、話語(yǔ)分析法)，與此同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)在引進(jìn)其他學(xué)科研究方法的基礎(chǔ)上，利用自己學(xué)科的特點(diǎn)加以改造，形成了一系列同時(shí)適合人文科學(xué)和自然科學(xué)的研究方法，如統(tǒng)計(jì)法、定量和定性分析法、實(shí)驗(yàn)法等。下面擇取三種常用的古代漢語(yǔ)研究方法進(jìn)行介紹。(一)歸納法歸納法是一種最基本的研究方法，也是語(yǔ)言學(xué)研究的重要方法之一，即從大量的語(yǔ)言事實(shí)出發(fā)，概括出語(yǔ)言現(xiàn)象中蘊(yùn)含的語(yǔ)言規(guī)律。以探討先秦“訪”字的用法為例:王訪于箕子?！渡袝?洪范》穆公訪諸蹇叔?！蹲髠?僖公三十二年》從句法特點(diǎn)來(lái)看，以上兩例中的“訪”的直接賓語(yǔ)是事，而不是人，因此第一例中有“于”字，第二例有“諸”字，“諸”是“之于”的合音，“之”指襲擊鄭國(guó)這件事。再考察“訪”的詞匯意義，第一例中，箕子是商朝遺老，不是周的官員，因此有“廣泛征求意見(jiàn)”之義。第二例中，秦穆公向蹇叔咨詢關(guān)于襲擊鄭國(guó)的意見(jiàn)，也不是簡(jiǎn)單的拜訪?！墩f(shuō)文》:“泛謀曰訪。”徐鍇《說(shuō)文解字系傳》:“此言泛謀，謂廣問(wèn)于人也。”因此“訪”在先秦的詞匯意義是“廣泛地征求意見(jiàn)，咨詢對(duì)策”。通過(guò)以上對(duì)先秦“訪”字詞匯意義的歸納，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言理論來(lái)源于語(yǔ)言實(shí)際，理論是在實(shí)際的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的總結(jié)，因此在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從材料出發(fā)，歸納總結(jié)語(yǔ)言的規(guī)律。古代漢語(yǔ)的內(nèi)容由文選和常識(shí)部分組成。文選提供了客觀的語(yǔ)言事實(shí)，常識(shí)是語(yǔ)言理論的總結(jié)，古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)重視文選的教學(xué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從文選出發(fā)歸納出語(yǔ)言的規(guī)律。(二)比較法比較法是一種普遍適用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究方法。比較法通過(guò)觀察、分析，找出研究對(duì)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。比較法在古代漢語(yǔ)研究中是非常重要而常用的方法。古代漢語(yǔ)的比較研究既有共時(shí)的比較，也有歷時(shí)的比較。以郭錫良《介詞“于”的起源與發(fā)展》為例分析，本文先后論述了甲骨文、西周金文、先秦典籍中“于”字的用法及漢代以后介詞“于”的衰落，通過(guò)歷時(shí)比較，分析了動(dòng)詞“于”到介詞“于”的演變及被介詞“在”代替的過(guò)程。本文也運(yùn)用了共時(shí)比較，比如動(dòng)詞“于”表示“往”義在《詩(shī)經(jīng)》中使用了22次，而在同時(shí)期的其他典籍中很少出現(xiàn)，一般多用作介詞。古代漢語(yǔ)的歷時(shí)比較有不同時(shí)期的語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭的比較，共時(shí)比較有出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)語(yǔ)言材料的比較，共同語(yǔ)和方言，方言和方言之間的比較，等等。(三)統(tǒng)計(jì)法統(tǒng)計(jì)法是指有關(guān)收集、整理、分析和解釋統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并對(duì)其所反映的問(wèn)題作出一定結(jié)論的方法。統(tǒng)計(jì)法應(yīng)用于古代漢語(yǔ)研究，主要是對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行整理，通過(guò)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，用以探討語(yǔ)言規(guī)律的一種方法。如祝中熹《先秦第一人稱代詞初探》列表統(tǒng)計(jì)了先秦部分文籍第一人稱代詞“我”“余”“予”“吾”“朕”“卬”“臺(tái)”的出現(xiàn)頻率，詳細(xì)列出了各第一人稱代詞出現(xiàn)的次數(shù)和所占百分比。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，作者總結(jié)出第一人稱代詞在金文、《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》《楚辭》等文獻(xiàn)中的使用特點(diǎn)。這種通過(guò)統(tǒng)計(jì)方法用確切的數(shù)據(jù)說(shuō)明問(wèn)題，避免了主觀臆斷，因而得出的結(jié)論比較科學(xué)?？傊?，在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，教師傳授給學(xué)生本課程的研究方法，有助于學(xué)生讀懂相關(guān)學(xué)術(shù)論文，并為學(xué)生從事學(xué)術(shù)研究，撰寫學(xué)術(shù)論文打下一定的基礎(chǔ)。

五、教會(huì)學(xué)生撰寫論文或研究報(bào)告的技能

指導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，撰寫學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告，就需要傳授給學(xué)生有關(guān)的技能。大學(xué)生在校期間主要完成的學(xué)術(shù)創(chuàng)作包括課程論文、畢業(yè)論文或研究報(bào)告。撰寫論文或研究報(bào)告需要經(jīng)歷選題、搜集和研讀資料、論文撰寫和修改等流程，以下重點(diǎn)介紹選題和搜集、研讀資料的過(guò)程。有價(jià)值而合適的選題對(duì)撰寫學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告具有非常重要的意義，因此教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生多方思索、互相比較、反復(fù)推敲，在確定題目之前，還要大量搜集、整理、分析有關(guān)資料，直到最后選取一個(gè)有價(jià)值而合適的選題。有價(jià)值的選題是指選題所闡述的問(wèn)題具有理論或現(xiàn)實(shí)的意義，合適的選題是指學(xué)生通過(guò)努力可以保證寫作順利進(jìn)行。選題來(lái)源既可以是平時(shí)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)書本時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，或跟教師、同學(xué)交流時(shí)的領(lǐng)悟所得，也可以是社會(huì)調(diào)查實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，還可以來(lái)源于教師的課題。指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，研讀資料。在選題確定以后，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞選題有計(jì)劃地展開(kāi)資料的搜集工作。

古代漢語(yǔ)研究的資料，包括書面語(yǔ)的文獻(xiàn)資料(包括出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn))和口語(yǔ)的方言資料。文獻(xiàn)資料主要通過(guò)廣泛搜集所得，方言資料則需通過(guò)田野調(diào)查才能獲得。搜集、占有充分的資料是寫好論文的重要基礎(chǔ)。在搜集資料工作基本完成后，接下來(lái)是對(duì)大量的原始資料進(jìn)行研讀。所謂研讀是指在深入閱讀材料的過(guò)程中，使自己的認(rèn)識(shí)逐步深化，系統(tǒng)化，從而有所發(fā)現(xiàn)，萌生新的觀點(diǎn)，形成自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)亦即論點(diǎn)，論點(diǎn)一旦確立之后，就可以根據(jù)論點(diǎn)取舍材料，安排結(jié)構(gòu)，著手撰寫論文了。

參考文獻(xiàn):

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［2］富金壁．新王力《古代漢語(yǔ)》注釋匯考［M］．北京:線裝書局，2009．

［3］郭錫良．介詞“于”的起源和發(fā)展［J］．中國(guó)語(yǔ)文，1997(2):131－138．

古代文化常識(shí)總結(jié)范文第4篇

小學(xué)《社會(huì)》第三冊(cè)用了一個(gè)單元介紹了我國(guó)燦爛的古代文化。這里有我國(guó)古代四大發(fā)明及其對(duì)世界的貢獻(xiàn)，還有古代教育家孔子、軍事家孫武、史學(xué)家司馬遷、數(shù)學(xué)家祖沖之、天文學(xué)家張衡等一大批古代科學(xué)家，以及他們對(duì)世界的貢獻(xiàn)。教材目的在于使學(xué)生初步了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，讓他們發(fā)揚(yáng)并光大祖國(guó)的文化傳統(tǒng)，從中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而提高他們的民族自尊心、自信心，并培養(yǎng)他們的民族自豪感。

在學(xué)習(xí)這一單元時(shí)，有些教師和學(xué)生往往沉醉于我國(guó)燦爛的古代文化，感到無(wú)比自豪，無(wú)比光榮，忽視了從中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)并光大祖國(guó)的文化傳統(tǒng)。那么怎樣才能讓他們發(fā)揚(yáng)光大祖國(guó)的文化傳統(tǒng)，把祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)得更強(qiáng)大呢？我覺(jué)得在教學(xué)這一單元，介紹古代燦爛的文化的同時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

一、 知識(shí)是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的載體

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，那么學(xué)生的知識(shí)是形成這一能力的必備條件。相關(guān)的知識(shí)是形成相關(guān)的創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。小學(xué)《社會(huì)》是一門學(xué)習(xí)社會(huì)常識(shí)教育的重要課程，教材知識(shí)面廣，涉及社會(huì)生活常識(shí)、歷史、地理及法律等各方面知識(shí)。讓學(xué)生學(xué)好《社會(huì)》，形成一定的《社會(huì)》常識(shí)，將對(duì)學(xué)生今后的生存和發(fā)展有一定的影響，從而為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力提供了條件。

1、注重學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)。

在《我國(guó)燦爛的古代文化》一單元中，有著很多知識(shí)學(xué)習(xí)，我在教學(xué)中注重知識(shí)學(xué)習(xí)與知識(shí)創(chuàng)新相結(jié)合，接受知識(shí)與智慧訓(xùn)練并舉。例如在學(xué)習(xí)《偉大的科學(xué)家張衡》時(shí)，學(xué)生對(duì)渾天儀、地動(dòng)儀對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的作用并不清楚，針對(duì)這種情況，我特地找來(lái)了有關(guān)圖片，說(shuō)明了渾天儀是演示天象的儀器，通過(guò)齒輪傳動(dòng)，使渾天儀每日均勻地繞軸旋轉(zhuǎn)一周，自動(dòng)地、近似地把天象演示出來(lái)。地動(dòng)儀是世界上第一臺(tái)測(cè)定地震的儀器。學(xué)生通過(guò)講解對(duì)此有了一定的認(rèn)識(shí)后，我教育啟發(fā)學(xué)生當(dāng)前地震發(fā)生的測(cè)定工作已很完備，但是人們還不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震。如果能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生，就可以最大限度地減少損失，特別是可以減少人的傷亡。從而啟發(fā)學(xué)生智慧就在你的手指間，使學(xué)生形成創(chuàng)新能力的邏輯起點(diǎn)。

2、注重學(xué)生學(xué)習(xí)的形式。

在教師傳授知識(shí)的過(guò)程中，形式應(yīng)該多樣化的。例如可以利用現(xiàn)代視聽(tīng)技術(shù)、多媒體計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，或講故事、圖片展等形式進(jìn)行有效的教學(xué)，這樣不僅激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更使學(xué)生掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，為他們創(chuàng)新提供條件。在教學(xué)《杰出的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍》時(shí)，我特地剪接了一段錄像，讓學(xué)生觀看，加深了學(xué)生的印象。在教學(xué)《文化巨人孔子》時(shí)，我讓學(xué)生收集大量的孔子提出的名言名句，學(xué)生在收集整理過(guò)程中，學(xué)到了知識(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了孔子。這樣比起照本宣讀所學(xué)的知識(shí)更深、更牢。

3、注重學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

學(xué)習(xí)方法的科學(xué)性有利于學(xué)生更好地掌握知識(shí)。我在教學(xué)《文化巨人孔子》時(shí)，告訴學(xué)生孔子十分重視學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合。他認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”就是說(shuō)，只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)上當(dāng)受騙，只思考不學(xué)習(xí)也會(huì)迷惑不解。學(xué)和思結(jié)合是求得知識(shí)的必要方法。由此看出孔子十分重視科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，那么我們每個(gè)學(xué)生應(yīng)向孔子學(xué)習(xí)，用科學(xué)的方法學(xué)習(xí)知識(shí)，做到“四會(huì)”，會(huì)求師、會(huì)訪友、會(huì)看書、會(huì)思考。

二、理想是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的動(dòng)力

教育學(xué)生從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，立志成材，抱負(fù)祖國(guó)，是我們教師的職責(zé)。在教學(xué)這一單元時(shí)，我教育學(xué)生一些科學(xué)家之所以有所成就，是因?yàn)樗麄儚男【陀羞h(yuǎn)大理想，不畏艱辛，刻苦學(xué)習(xí)。例如我在教學(xué)《孫子和〈孫子兵法〉》時(shí)，告訴學(xué)生孫子成為軍事家從小接受祖輩影響，年輕時(shí)就醉心于軍事研究。在教學(xué)《司馬遷和〈史記〉》時(shí)，教育學(xué)生司馬遷在家庭的影響下，他立志像父親一樣，做一名出色的歷史學(xué)家。那么我們每個(gè)學(xué)生應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，自幼樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，立志成材，從心理上形成強(qiáng)烈的抱負(fù)精神，才能形成創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神的主觀條件，為實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想而刻苦學(xué)習(xí)。

當(dāng)然在實(shí)現(xiàn)自己的理想過(guò)程中往往會(huì)有許多曲折，我在教學(xué)司馬遷遭受迫害這段內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己的理想過(guò)程中是會(huì)遇到曲折的。但司馬遷并沒(méi)有被困難所逼退，繼續(xù)朝著他的理想而奮斗。從而教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到逆境和挫折雖是不利因素，同時(shí)也是對(duì)一個(gè)人意志和性格的磨練。要在逆境中奮起，在挫折中振作，這樣更有所作為。

三、實(shí)踐是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的媒介

實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的媒介。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，自己動(dòng)手做過(guò)了，才會(huì)加深印象，才會(huì)新的體會(huì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索問(wèn)題，解決問(wèn)題，創(chuàng)造出新的理論，新的觀點(diǎn)。

在教學(xué)《杰出的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍》時(shí)，我教育學(xué)生李時(shí)珍在編寫《本草綱目》時(shí)，十分重視研究的方法，特別重視調(diào)查研究，歸納為四個(gè)方面：1、注重實(shí)際考察。2、虛心向勞動(dòng)人民請(qǐng)教。3、重視前人的經(jīng)驗(yàn)。4、認(rèn)真負(fù)責(zé)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。歷時(shí)27年，持之以恒，前后經(jīng)過(guò)三次大的修改，才完成全部編寫工作。在教學(xué)《司馬遷和〈史記〉》時(shí)，司馬遷在編寫《史記》時(shí)也十分重視漫游天下，以獲取最真實(shí)的資料。那么我們應(yīng)從中學(xué)習(xí)他們的精神，注重實(shí)踐活動(dòng)。

因此，我在教學(xué)這一單元時(shí)，非常注重學(xué)生活動(dòng)，經(jīng)常讓學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)。例如在教育《文化巨人孔子》時(shí)，讓學(xué)生收集孔子的名言名句。在教學(xué)活動(dòng)課《調(diào)查家鄉(xiāng)的科學(xué)文化名人》時(shí)，我讓學(xué)生分組搜集、整理家鄉(xiāng)科學(xué)文化名人的典型事跡材料，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓他們?cè)诨顒?dòng)中得到了較好的鍛煉，培養(yǎng)他們搜集、綜合、分析、選擇科學(xué)文化名人事跡材料的能力。同時(shí)學(xué)生在搜集整理過(guò)程中，會(huì)遇到問(wèn)題，我讓他們自行解決，從中培養(yǎng)了學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的能力。課堂交流時(shí)，更學(xué)到了不少新的知識(shí)，也培養(yǎng)了他們愛(ài)科學(xué)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感，增強(qiáng)了他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

另外我還培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手制作能力。例如在教學(xué)《推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的四大發(fā)明》時(shí)，我介紹了指南針的各部分名稱和作用后，我讓學(xué)生回家后也做一個(gè)最簡(jiǎn)單的指南針。學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，更培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新能力。

四、教師是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的楷模

大教育家孔子對(duì)他的學(xué)生不但進(jìn)行言教，也進(jìn)行身教。他的人格力量對(duì)學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)言教。學(xué)生對(duì)他心悅誠(chéng)服，衷心愛(ài)戴。作為一名教師，培養(yǎng)祖國(guó)的下一代的靈魂工程師，教師的言行對(duì)學(xué)生也起著極大的作用。要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的接班人，那么教師首先應(yīng)具備創(chuàng)新能力。

古代文化常識(shí)總結(jié)范文第5篇

一、訓(xùn)話與古代語(yǔ)文教育的淵源

我國(guó)古代語(yǔ)文教育融文、史、哲等多種學(xué)科知識(shí)為一體，以歷代經(jīng)典文獻(xiàn)為主要依據(jù)，主要通過(guò)誦讀、講授等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)文獻(xiàn)文本的認(rèn)知和深層含義的理解，并在這一過(guò)程中完成思想的傳遞與文化的傳承，實(shí)現(xiàn)“文”與“道”的統(tǒng)一。古代語(yǔ)文教育的教材、教法與教學(xué)過(guò)程與訓(xùn)話有著直接的聯(lián)系。

(一)訓(xùn)話著作與古代語(yǔ)文教材

我國(guó)古代語(yǔ)文教育是與“讀經(jīng)學(xué)經(jīng)”融合在一起的。漢代設(shè)立五經(jīng)博士，讀經(jīng)成為走入仕途的途徑之一，讀經(jīng)教育與閱讀教學(xué)形成合而為一的局面。作為儒家經(jīng)典的“十三經(jīng)”是我國(guó)封建社會(huì)最主要的語(yǔ)文教材，影響深遠(yuǎn)?！笆?jīng)”中《易》、《書》等著作本身已包含字詞的訓(xùn)釋等訓(xùn)話內(nèi)容，被認(rèn)為孕育訓(xùn)話萌芽;《爾雅》對(duì)古今異言、方言殊語(yǔ)、各種名物進(jìn)行系統(tǒng)整理，是重要的漢語(yǔ)分類詞典，本身即是訓(xùn)話學(xué)史上的重要著作;“春秋三傳”則是依據(jù)《春秋》所作的注疏。由此可見(jiàn)，作為古代語(yǔ)文教材的“十三經(jīng)”與古代訓(xùn)話聯(lián)系密切。

那么，為什么這些訓(xùn)話著作能夠擔(dān)負(fù)起充任語(yǔ)文教材的重任呢?首先，從封建統(tǒng)治者的角度來(lái)看，這些著作中宣揚(yáng)的思想，與其想要通過(guò)文教控制思想意識(shí)形態(tài)、鞏固封建統(tǒng)治的初衷直接吻合。其次，與古代科舉制度有關(guān)?？婆e是封建時(shí)代讀書人進(jìn)入仕途的唯一途徑，科舉提出的“通章句”、“文、注精熟”即是訓(xùn)話研究的主要內(nèi)容。為了順利通過(guò)科舉，學(xué)校和讀書人自然就選擇了將訓(xùn)話著作作為語(yǔ)文教材。統(tǒng)治者的宣揚(yáng)與政策客觀上促進(jìn)了學(xué)者圍繞經(jīng)書進(jìn)行訓(xùn)話，方便后代學(xué)習(xí)。無(wú)論是對(duì)于漢語(yǔ)漢字的訓(xùn)釋，還是對(duì)于古典文獻(xiàn)的追溯，都在有意無(wú)意中推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)。

(二)訓(xùn)話方法與古代語(yǔ)文教學(xué)方法

“以形說(shuō)義”是訓(xùn)話學(xué)常用的一種方法，意即通過(guò)字形的分析，來(lái)了解所記錄詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。這種方法也被直接應(yīng)用于漢字識(shí)字教學(xué)，因?yàn)樽钤绲臐h字是根據(jù)字義來(lái)繪形的。以識(shí)字和寫字為主要內(nèi)容的啟蒙階段，是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的起始階段，直接關(guān)系到此后的讀寫訓(xùn)練和學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展。川(P3)早在漢代，我國(guó)識(shí)字教學(xué)就總結(jié)出了“字源識(shí)字法”、“字義識(shí)字法”等教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！白衷醋R(shí)字法”是通過(guò)追溯漢字的本源、分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)識(shí)記漢字的方法。訓(xùn)話經(jīng)典著作《說(shuō)文解字》，以六書條例對(duì)漢字進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和解說(shuō)，是分析漢字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的集大成之作，這也成為字源識(shí)字教學(xué)的權(quán)威依據(jù)?！捌鋾[括有條例，剖析窮根源。明代李登編撰《正字千文》把字形相近的詞編寫在一起，讓學(xué)生通過(guò)區(qū)分字形來(lái)記憶字體。

訓(xùn)話常用的考察古代社會(huì)的方法與語(yǔ)文教學(xué)也是相關(guān)的。語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，詞和詞義的發(fā)展都與人類社會(huì)生活密切相關(guān)。比如“玉”，本身是指一種有光澤、潔白的石頭。但由于“玉”從遠(yuǎn)方傳入，是罕見(jiàn)的東西，所以，“玉”被當(dāng)做是珍寶，還被用于祭祀或者饋贈(zèng)，貴族們以佩戴“玉”為一種風(fēng)尚?！坝瘛睆摹懊篮玫氖^”發(fā)展為一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等說(shuō)法，從本義發(fā)展出引申義。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，為了準(zhǔn)確理解古典文獻(xiàn)的旨意，也需要了解古代的禮儀、服裝、器物、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會(huì)狀況。

(三)訓(xùn)話內(nèi)容與古代語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程

保存在注釋書或訓(xùn)話專書中的訓(xùn)話內(nèi)容主要是:解釋詞義、分析句讀、闡述語(yǔ)法、說(shuō)明修辭手段、闡明表達(dá)方法、串講大意、分析篇章結(jié)構(gòu)。漢代儒師指導(dǎo)生徒讀經(jīng)的過(guò)程主要是:斷句，正音正讀，解釋詞語(yǔ)，解釋全句及句群或全章的意義;指出正文的語(yǔ)法修辭特點(diǎn)，介紹與正文有關(guān)的文化背景知識(shí)等。通過(guò)字面的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)上述訓(xùn)話內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程二者在某些說(shuō)法方面存在一些不同，例如“說(shuō)明修辭手法”與“指出正文的語(yǔ)法修辭特點(diǎn)”:后者談到“與正文有關(guān)的文化背景知識(shí)”，前者雖沒(méi)有明確指出，但我們稍具訓(xùn)話常識(shí)的人都知道考察古代社會(huì)本身就是訓(xùn)話的一種方法。因此，總體上看，訓(xùn)話內(nèi)容與漢代語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程基本上是一致的。

從另一個(gè)角度來(lái)看，古代閱讀教學(xué)的基本原則和要求是“文道統(tǒng)一”。古人認(rèn)為“道”是根本的，“道”需要通過(guò)“文”來(lái)實(shí)現(xiàn)，人們通過(guò)“文”理解“道”。在這一原則的指導(dǎo)下，古人指導(dǎo)學(xué)生閱讀，主張講解文章的名物、訓(xùn)話、句讀、篇章，使學(xué)生充分理解其“文”，同時(shí)領(lǐng)會(huì)其“道”。元代程端禮說(shuō):“每句先逐字訓(xùn)之，然后通解一句之意，又通結(jié)一章之意，相接續(xù)作去，明理演文，一舉兩得。古人關(guān)于閱讀教學(xué)的論述，也都與訓(xùn)話直接相關(guān)。從這個(gè)層面，我們也可以得出類似的結(jié)論，即我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程與訓(xùn)話內(nèi)容一致性程度很高。訓(xùn)話是中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。我們無(wú)法設(shè)想在中國(guó)古代，沒(méi)有深厚的訓(xùn)話基礎(chǔ)，如何勝任教學(xué)工作、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的!

二、訓(xùn)話在當(dāng)代初中語(yǔ)文教育中的價(jià)值

作為我國(guó)古代語(yǔ)文教育重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)話，對(duì)于今日初中語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)還有價(jià)值嗎?價(jià)值何在?回答這些問(wèn)題，我們必須從當(dāng)代初中語(yǔ)文教育的實(shí)踐與實(shí)際出發(fā)。

(一)訓(xùn)話與初中語(yǔ)文教育中的漢字學(xué)習(xí)

識(shí)字寫字教學(xué)是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》對(duì)小學(xué)各階段識(shí)字寫字的數(shù)量和質(zhì)量都提出了具體的要求:初中階段識(shí)字寫字提出了總體要求“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3 500個(gè)左右”，“學(xué)寫規(guī)范、通行的行楷字，提高書寫的速度”等。一項(xiàng)對(duì)初中生漢字書寫情況的調(diào)查表明，初中生漢字書寫存在兩大突出問(wèn)題:一是經(jīng)常寫錯(cuò)別字，二是間架結(jié)構(gòu)混亂，書寫潦草，隨心所欲。前者屬于常識(shí)性問(wèn)題，后者屬于技能性問(wèn)題。漢字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、義的結(jié)合體，而當(dāng)前語(yǔ)文教育中的漢字主要是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化了的漢字，這些字筆畫更為簡(jiǎn)單，但同時(shí)也簡(jiǎn)化掉了許多造字的理?yè)?jù)，學(xué)生在認(rèn)讀和書寫的過(guò)程中容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。

在初中漢字教學(xué)中，可以借鑒傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)的方法，對(duì)漢字進(jìn)行字形字義的訓(xùn)釋，還原漢字的原生狀態(tài)，讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解漢字變化的過(guò)程、漢字的造字理?yè)?jù)。一是運(yùn)用訓(xùn)話“以形求義”方法，提高學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的興趣?！傲鶗敝幸浴爱嫵善湮铩㈦S體潔屈”的象形字表示意義最為直接。訓(xùn)話中的形訓(xùn)，注重從漢字的形體探求本義。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的樣子，后來(lái)經(jīng)過(guò)隸變和楷化，才有了今天“家”的寫法;意義上，上半部分相當(dāng)于房屋屋頂，下半部分則代表牲畜，反映了古人對(duì)“家”的理解。這樣的解釋，簡(jiǎn)單有趣，有利于激發(fā)學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的興趣、加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)、提高漢字學(xué)習(xí)效果。二是運(yùn)用訓(xùn)話“因聲求義”方法，提高漢字學(xué)習(xí)效率?！耙蚵暻罅x”即是從漢字中析出“聲符”，以同聲符的字為訓(xùn)。例如“政，正也”，“癢者，養(yǎng)也”。漢字形聲字占漢字的s0%以上，數(shù)量很大，學(xué)習(xí)時(shí)可以將聲符或意符相同的一組字放在一起學(xué)習(xí)，批量識(shí)讀，提高學(xué)習(xí)效率。例如“頂、項(xiàng)、頸、顱、領(lǐng)”這些字都與“頁(yè)”有關(guān)，而“頁(yè)”的本義與頭面有關(guān)，所以，以上幾例也都有與“頭部”相關(guān)的意思。三是引用訓(xùn)話知識(shí)解釋漢字本義，有效避免錯(cuò)別字。例如“即”與“既”，左旁相同，讀音相近，極易混淆。兩個(gè)字都是會(huì)意字，“即”本義一個(gè)人面向食器靠近即將進(jìn)食之狀，故有靠近、即將、立即之義;“既”本義像一個(gè)人吃完飯扭頭向后準(zhǔn)備離開(kāi)食器之狀，故有完成、既已、既往等義。懂得了這些，就能區(qū)分“即使”與“既然”。將對(duì)于字義的訓(xùn)話融入教學(xué)，避免了某些模糊的認(rèn)識(shí)或者是牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，便于學(xué)生識(shí)記漢字，有利于學(xué)生正確進(jìn)行識(shí)字寫字。

(二)訓(xùn)話與初中語(yǔ)文教育中的文言文教學(xué)

文言文教學(xué)是語(yǔ)文課程與教學(xué)的重要組成部分，是語(yǔ)文課程與教學(xué)尋根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中語(yǔ)文教材為例，初中階段古代詩(shī)文共計(jì)74篇，占該學(xué)段全部選文總數(shù)量的37. 56%，這些選文文辭精美，格調(diào)高雅，既充分反映了古人的文辭與智慧，也彰顯了古代優(yōu)秀文化的魅力?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》在關(guān)于閱讀的總體目標(biāo)中提出要能借助工具書閱讀淺易文言文。這也是7-9年級(jí)閱讀教學(xué)的階段目標(biāo)之一。在當(dāng)代語(yǔ)文教育中，文言文對(duì)于學(xué)生有著特殊的意義，正如葉圣陶先生所言:“中國(guó)人雖然需要現(xiàn)代化，但中國(guó)人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成;而要知道自己還得借徑于文言或古書。

訓(xùn)話對(duì)初中文言文學(xué)習(xí)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面:一是文言詞匯的學(xué)習(xí)。古代詞匯數(shù)量少，一詞多義是常見(jiàn)的現(xiàn)象。傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)從書面語(yǔ)言的形義關(guān)系出發(fā)，總結(jié)出本義、引申義學(xué)說(shuō)，這對(duì)于辨析多義詞的意義系列、辨析同義詞等都很有意義。比如，“兵”，從雙手持斤，斤在古代是斧子，當(dāng)武器用，其本義為武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一眾多士兵(軍隊(duì))一動(dòng)用軍隊(duì)(戰(zhàn)爭(zhēng))一戰(zhàn)爭(zhēng)法則(兵法)。這樣，“兵”的詞際關(guān)系就清楚了，層層引申的5個(gè)義項(xiàng)構(gòu)成了一個(gè)系列。這樣的解釋，前后聯(lián)系，能有效改變?cè)~義分散學(xué)習(xí)的局面，方便學(xué)生學(xué)習(xí)。此外，訓(xùn)話學(xué)通過(guò)連文、變文、對(duì)文等推求詞義的方法都可以幫助學(xué)生理解文言詞義。二是辨別句讀。古文在寫作之初，大多是沒(méi)有句讀的。后世為了閱讀方便，就標(biāo)注了句讀。但這些句讀是否正確?運(yùn)用訓(xùn)話知識(shí)，可以加以辨別。如《曹判論戰(zhàn)》“下視其轍，登軾而望之?！贝嬖趦煞N不同的句讀意見(jiàn)。一種認(rèn)為是“下視，其轍，登軾，而望之?！币环N認(rèn)為是“下，視其轍，登，軾而望之?！眱煞N意見(jiàn)，孰對(duì)孰錯(cuò)?李運(yùn)富先生從傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)出發(fā)，通過(guò)考察古文獻(xiàn)相關(guān)記載、古車制等認(rèn)為:正確的理解應(yīng)該是第一種解釋，“下視”，往下看，“下”為狀語(yǔ);“登軾”，登上軾板，站在軾上。登軾是古代軍事上車站立的必備本領(lǐng)。這種解釋符合客觀事實(shí)和文情語(yǔ)境，是利用訓(xùn)話解決句讀爭(zhēng)議的有利例證，也為我們解決相關(guān)問(wèn)題提供了思路和方法。三是解決課文注釋中的模糊說(shuō)法。人教版九年級(jí)下冊(cè)《曹判論戰(zhàn)》，文下注釋有“敗績(jī):大敗”條目。但為什么“敗績(jī)”就是“大敗”?課文并未說(shuō)明。邯鄲諄《三體石經(jīng)》:凡循道而行謂之“跡”。如是，則車不能循道而行謂之“敗績(jī)”，“績(jī)”應(yīng)即“跡”字。春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)以用兵車進(jìn)行為主，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中兵車垮了是最大的敗仗，是之謂“敗績(jī)”。如此，關(guān)于“敗績(jī)”的解釋就通了。利用訓(xùn)話知識(shí)作出的解釋，可以使學(xué)生不僅“知其然”，而且“知其所以然”。

三、訓(xùn)話與語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化傳承