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古代文學(xué)史筆記范文第1篇

目前古代文學(xué)教學(xué)中存在諸多誤區(qū)：其一，以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略；其二，以教師為中心的教學(xué)模式；其三，以傳授理論知識為主。這些均不利于學(xué)生專業(yè)核心能力的提升，使人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié)。本文主要對古代文學(xué)的教學(xué)誤區(qū)的成因進行剖析，并提出具體的改革途徑。

關(guān)鍵詞：

《古代文學(xué)》；教學(xué)；改革

古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，承擔(dān)著奠定學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的重任。近年來，普通高校這門授課時間最長、課時最多、參與教師最多的基石性課程，正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能，被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學(xué)效果主要源自以下教學(xué)誤區(qū)。

一、以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略無法培養(yǎng)文學(xué)感悟力

從高校教學(xué)管理來看，以文學(xué)史為中心的教學(xué)安排便于檢察監(jiān)督課程進度和課堂教學(xué)內(nèi)容。由于教學(xué)計劃是全部按照教材目錄做的編排，教學(xué)監(jiān)督部門也很容易評判教師的課堂教學(xué)工作量多少和完成情況。從教師方面來看，以文學(xué)史為中心的講課方法省力省心，教學(xué)難度低。教材已經(jīng)把相關(guān)問題總結(jié)得相當(dāng)完備，而涉及的文學(xué)史宏觀研究資料豐富易得，備課輕松，講課出彩。尤其是在課程考核時，教師以教材制作參考答案，評閱試卷按知識點給分，方便精確，不擔(dān)心學(xué)生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查，簡單省事。學(xué)生也認(rèn)可以文學(xué)史為中心的教學(xué)方法。應(yīng)試教育使得大多數(shù)學(xué)生對古代文學(xué)作品缺乏大量閱讀，反復(fù)記誦，悉心體驗，古代文學(xué)基礎(chǔ)不牢，知識面不寬，闡釋作品，感悟作品的能力不強，能夠熟練閱讀古文的學(xué)生鳳毛麟角。而這種教學(xué)法恰好回避了學(xué)生的尷尬，只需要一本教材和幾頁筆記就能順利輕松地通過考試，助長學(xué)生記筆記、背筆記的學(xué)習(xí)誤解。古代文學(xué)課程重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)作品的把握力。古代文學(xué)作品是古人的心靈體驗和文字表達，要求學(xué)習(xí)者投入個體的心靈感受和體驗。“古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科，不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”［1］由于忽視古代文學(xué)作品教學(xué)，使“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識傳授的輔助地位”，［2］架空了學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)。

二、以教師為中心的教學(xué)模式忽視培育學(xué)生的學(xué)術(shù)能力

以教師為中心的教學(xué)模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學(xué)法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學(xué)任務(wù)。因為古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，如何讓學(xué)生在有限的課時了解古代文學(xué)發(fā)展歷程和紛繁復(fù)雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問題。教學(xué)組織學(xué)生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點等活動顯然難以完成艱巨的教學(xué)任務(wù)。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等文學(xué)史知識，闡述文學(xué)史觀點，同時蜻蜓點水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學(xué)史。例如，李白、杜甫、蘇軾都是古代文學(xué)發(fā)展中“集大成”式的人物，既是課程的重點，也是學(xué)生興趣的焦點。學(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作，缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡化生平經(jīng)歷沒有簡化，該深入解析作品卻輕描淡寫，沒有講透課程的重點。“最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，輕整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？”［3］由于假設(shè)學(xué)生的知識水平和接受能力是平均的，教師在授課時往往采取“一刀切”模式，無視學(xué)生興趣和能力的差異，用普及古代文學(xué)常識代替思維、能力引導(dǎo)。同時，由于教師對教學(xué)內(nèi)容有絕對的處置權(quán)，隨意授課的現(xiàn)象嚴(yán)重，如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領(lǐng)域等現(xiàn)象時有發(fā)生。

三、以傳授理論知識為主的教學(xué)活動與社會需求脫節(jié)

古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個：一是提升學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達能力，包括口頭表達和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學(xué)生出色的語言表達力和寫作能力。目前古代文學(xué)的教學(xué)活動未能重視社會應(yīng)用，以傳授理論知識為主，沒能激發(fā)古代文學(xué)的資源活力。因此，中文專業(yè)學(xué)生存在基礎(chǔ)知識薄弱、獨立思維不足、文字表達遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷，無法滿足社會對中文人才的能力期待與需求。古代文學(xué)以傳授理論知識為主，不利于培育中文專業(yè)學(xué)生的核心能力——語言表達。這種教法利于完成教學(xué)內(nèi)容，但在課堂上進行具體的文學(xué)能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點，缺乏示范文學(xué)問題的提出、論據(jù)的搜集、結(jié)論的分析論證過程。大多數(shù)時候文學(xué)作品只是作為論據(jù)羅列出來，教師并未進行精妙傳神的賞析。學(xué)生無法獲得語言表達熏陶和研究思路的啟蒙，不能激發(fā)學(xué)生反復(fù)體味揣摩所學(xué)知識的動力。加上課后的作品閱讀和寫作訓(xùn)練不能及時跟進，學(xué)生的文學(xué)感受力得不到有效的刺激和訓(xùn)練，不會賞析作品，不能熟練寫作，也不具備思考與分析文學(xué)問題的能力，畢業(yè)后難以勝任實際的文字工作。

四、以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)策略設(shè)想

當(dāng)前社會對漢語言文學(xué)專業(yè)人才的語言審美力、運用力、創(chuàng)造力、寫作實踐能力、口語交際能力等文字應(yīng)用實踐能力提出了更高的要求，如果不能改變古代文學(xué)的現(xiàn)行教學(xué)模式，根本無法走到良性的發(fā)展道路上來。如何適應(yīng)社會需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應(yīng)用型人才，是古代文學(xué)課程教學(xué)必須面對的問題。以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生吸收古代文學(xué)的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下：

（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計科學(xué)合理

課堂教學(xué)時間有限，應(yīng)該對每節(jié)課都能精心設(shè)計，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生掌握古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺地運用科學(xué)、系統(tǒng)、的文體知識和理論來指導(dǎo)解析文學(xué)作品。在課堂教學(xué)中應(yīng)該確定以文學(xué)史為綱領(lǐng)，以作品講解闡釋為中心的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生體會、揣摩作品的情感和表達機巧，激發(fā)學(xué)生廣泛深入閱讀的興趣，促進學(xué)生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過感性的文學(xué)感悟洞察文學(xué)作品中的情感表達技巧和復(fù)雜的心理活動、流變狀態(tài)，使閱讀真正有效地啟迪心智，創(chuàng)新閱讀者的意識思維和語言能力？最便捷高效的途徑就是研究古代文學(xué)作品。對作品的情感和寫作技巧反復(fù)揣摩才能真正開啟心智，構(gòu)建并塑造學(xué)生的語言體系，完成能力培育的現(xiàn)實目標(biāo)。

（二）教師重視示范作用

教師的課堂教學(xué)應(yīng)重視對學(xué)生能力的引導(dǎo)與研究示范。教師梳理文學(xué)發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學(xué)爭議的種種活動，應(yīng)具有示范性和引導(dǎo)性，讓學(xué)生理解每一個步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學(xué)的語言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達技巧，培養(yǎng)學(xué)生正確閱讀古代作品的習(xí)慣而非膚淺、機械生硬地肢解作品。教師應(yīng)教會學(xué)生閱讀作品的方法，引發(fā)其閱讀原典的興趣，積累基本的文學(xué)經(jīng)驗，培育出敏銳的文字感受力和文學(xué)感悟力，提升學(xué)生的專業(yè)能力。

（三）建立課外持續(xù)性學(xué)習(xí)和評價的平臺，重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成

古代文學(xué)的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實的基礎(chǔ)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學(xué)方法不可能在現(xiàn)代課堂上實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給課外學(xué)習(xí)提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間加強和學(xué)生的互動，及時跟進、指導(dǎo)學(xué)生課后的閱讀、寫作活動，及時回應(yīng)學(xué)生疑問并能迅速找到問題所在。當(dāng)學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成自然后，能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時，一些在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)無法進行的文學(xué)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)效果評估也可以借著網(wǎng)絡(luò)傳輸來實現(xiàn)。例如，教師可以對學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、能力基礎(chǔ)進行摸底，將學(xué)生分組，有針對性地布置相應(yīng)的能力訓(xùn)練作業(yè)，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。古代文學(xué)課程是一座充滿營養(yǎng)與活力的寶庫，承擔(dān)著重要的精神導(dǎo)向和能力培育責(zé)任，應(yīng)該朝著引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學(xué)完成后，學(xué)生不但能從宏觀上把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還能精妙地闡釋古代文學(xué)作品，有較為扎實的語言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學(xué)課程教學(xué)中“獨學(xué)不用”“學(xué)而難用”要不得。想要學(xué)生改變，教師首先要改變思維方式和授課習(xí)慣。教學(xué)管理部門也應(yīng)該理解文學(xué)教學(xué)獨特性，信任和支持教師的教學(xué)改革。

作者：田寧 徐劍鋒 單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院 西安航空學(xué)院

參考文獻：

［1］馬東瑤.對古代文學(xué)史教學(xué)的幾點思考［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2012（2）：47.

古代文學(xué)史筆記范文第2篇

關(guān)鍵詞：詩性教育；文學(xué)本位；師范院校

有句話說：“理論總是灰色的，而生活之樹常青?！倍?dāng)下的教育現(xiàn)狀卻恰恰需要反過來說：“理論總是綠色的充滿希望的，而現(xiàn)實總是讓人灰心?！币哉Z文教育為例，語文課本來有著極強的人文性和情感性，包含著濃郁的詩意，而多年來受功利目標(biāo)的驅(qū)使，從小學(xué)語文到中學(xué)語文，用理性思維、理科方式教學(xué)的傾向越來越嚴(yán)重。語文課的流程似乎總脫不了新課導(dǎo)入、作者介紹、作品分析、提問討論、總結(jié)歸納。雖然這些年一直在進行課程改革，但改來改去不過是“舊八股”變成了“新八股”。語文是感性的，語文課是需要個性的，語文教學(xué)是小手工業(yè)，每節(jié)課都應(yīng)該是孤品才對，統(tǒng)一在一種固定的模式里，當(dāng)然不會有生氣有詩意。而機械化的考試和閱卷方式讓文字的魅力蕩然無存，讓多少顆敏感的心靈蒙塵，就此放棄對語言文字的美好向往。高考不允許作詩，指揮棒一揮，詩意就從語文課堂上消失了。語文課本，詩歌寥寥，即使有，也逃不過為考試的標(biāo)準(zhǔn)答案被拆解、肢解甚至尸解的命運。詩歌的缺席就是想象與激情的缺位。沒有詩的童年和青春是單調(diào)乏味的，它導(dǎo)致了大量學(xué)生對中國語言文學(xué)失去興趣。有人說，三年級以后就不必再上語文課了。因為認(rèn)識了常用字學(xué)會了查字典，就完全可以自己閱讀了，不需要無休止地再受老師的折磨，直至對語文感覺全無甚至痛恨。這話也許偏激了點，但事倍功半甚至勞而無功，的確是語文教育不能不正視的現(xiàn)實。

那么，語文教育到底缺什么？筆者認(rèn)為，語文教育不缺技術(shù)，缺的是情懷與境界。這又是誰之過呢？或許基礎(chǔ)教育應(yīng)該問責(zé)于師范院校。師范院校擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)師資的重任，卻只重視知識的傳授，忽視心靈的感染與審美的熏陶。而師范院校似乎也有理由倒問基礎(chǔ)教育，日益功利化的語文教育已經(jīng)敗壞了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的胃口，也包括大學(xué)中文系的學(xué)生。雖然改變語文教育現(xiàn)狀是一個系統(tǒng)工程，但作為培養(yǎng)師資的師范院校的確應(yīng)該反思自身的教學(xué)，而不是坐視畢業(yè)生未來語文教學(xué)的失敗。筆者多年在“中國古代文學(xué)”的教學(xué)中進行“詩性教育”的探索與實踐，所思所獲與同行共享。

一、“中國古代文學(xué)”教學(xué)現(xiàn)狀與分析

“中國古代文學(xué)”是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課、主干課，其突出的人文性決定了它不是一門“實用”課。所以就宏觀的教育目標(biāo)和教學(xué)方法而言，并沒有嚴(yán)格的師范與非師范之分，故以下所指基本為本專業(yè)教學(xué)的普遍現(xiàn)象。

（1）教學(xué)目標(biāo)與課程理念。傳統(tǒng)的“中國古代文學(xué)”教學(xué)，著重引導(dǎo)學(xué)生全面地了解中國古代文學(xué)各個時期的發(fā)展歷史，把握其間各種文體的演變、文學(xué)思潮的興起、文學(xué)流派的理論主張和創(chuàng)作風(fēng)格、重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的地位和影響等。就教學(xué)目標(biāo)來看，學(xué)科定位在“文學(xué)史”，強調(diào)探究史上曾發(fā)生過什么，學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)“知道”什么，忽視了文學(xué)現(xiàn)象、作家人格、文本內(nèi)涵對于學(xué)生心靈浸染、審美養(yǎng)成、精神提升、人格培養(yǎng)的作用，即忽視了文學(xué)當(dāng)下關(guān)懷的人文作用?！耙晕膶W(xué)作品驗證文學(xué)史”的教學(xué)觀點，更是由“學(xué)問”到“學(xué)問”，將文學(xué)變成了死的學(xué)問，致使古代文學(xué)的豐厚財富不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生提高人文素養(yǎng)的精神資源。古人認(rèn)為文史哲不分家，而近代以來人文學(xué)科的研究越來越細(xì)化，也使得“中國古代文學(xué)”的教學(xué)忽視了與其他門類學(xué)科如哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等的交融，沒有大文學(xué)觀的建立，也就不會有大文化觀的課程視野。

（2）教學(xué)思維與教學(xué)語言。過分條理地分析講解，是大學(xué)文學(xué)課普遍存在的問題，以史學(xué)為本位，“側(cè)重于文學(xué)現(xiàn)象的歷史形態(tài)和其間因果聯(lián)系的揭示”[1]，就其思維特征而言，“是史學(xué)思維，體現(xiàn)理性精神”[2]，而“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)而處在一種知識傳授的輔助地位”[3]。最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，忽視整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？經(jīng)典像古董，老師像學(xué)究，學(xué)生像看客，文字僵化，文學(xué)枯燥，這與文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵完全相悖。用理性思維去對待具有感性特征的文學(xué)，導(dǎo)致教師在選擇教學(xué)方法和教學(xué)語言上產(chǎn)生偏差，也使學(xué)生對文本產(chǎn)生了隔膜，失去了探究古人文化生命之表現(xiàn)方式的興趣，關(guān)注不到文本所蘊含的生命精神，也就不能完成文學(xué)課由教學(xué)向教育的升華。

（3）教材編寫與教學(xué)安排。通行的文學(xué)史教材，多以歷史時期界定文學(xué)史階段。一般院校都會根據(jù)教師研究側(cè)重的不同，采取不同教師分段講授的教學(xué)安排。這樣固然便于學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識文學(xué)發(fā)展的階段性特征與風(fēng)貌，也便于學(xué)生領(lǐng)略不同教師的教學(xué)風(fēng)格，達到博采眾長的效果。但這樣做的弊端也是顯而易見的，文學(xué)涵蓋門類眾多，各種文體發(fā)展進程不一，文學(xué)的演進也不像改朝換代那么簡單，分段教學(xué)容易割裂各種文體在各自演進過程中的特點與規(guī)律，還容易忽視各種文體之間在演進中的相互影響。而不同教師的研究與教學(xué)水平存在差異，也容易造成對中國文學(xué)的整體把握與認(rèn)識的不均衡。目前，以體類為主干的教材也有，但多在專科層次的學(xué)校試行，并沒有形成成熟的體系并被普遍接受。

（4）學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)評價。史學(xué)本位的課程觀，強調(diào)知識的課堂傳授，忽視學(xué)生個性化的文學(xué)體驗與綜合學(xué)習(xí)實踐，將立體的生動的文學(xué)變成了平面的“知識”。而從小到大所接受的應(yīng)試教育，使學(xué)生養(yǎng)成了功利化的學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)評價的單一化引導(dǎo)了學(xué)生的死記硬背，考前劃重點的習(xí)慣，則造成了學(xué)生對課堂筆記或教學(xué)課件的依賴。如今在大學(xué)校園里考前大量復(fù)印答案已成為普遍現(xiàn)象。課程定位直接影響到教的方法，學(xué)習(xí)評價直接影響到學(xué)的方法，兩面夾擊，使文學(xué)課偏離了文學(xué)的本位，大大削弱了文學(xué)課程在人文教育中的專業(yè)優(yōu)勢，不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感。

文學(xué)的教與學(xué)都不“文學(xué)”，學(xué)生走向社會如何“詩意地棲居”、“詩意地教語文”？

二、小教大?！爸袊糯膶W(xué)”詩性教育的實踐與思考

近年來，在“就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)定位指導(dǎo)下，不少院校開始壓縮古代文學(xué)等專業(yè)課的學(xué)時，增設(shè)職業(yè)培訓(xùn)性質(zhì)的課程。而培養(yǎng)小教師資的師范?？茖W(xué)校，在高職高?！芭囵B(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”的辦學(xué)理念引導(dǎo)下，更是大量地壓縮中文專業(yè)課程的比重，向?qū)嵱眯缘募寄苷n程傾斜。“中國古代文學(xué)”甚至只授課72學(xué)時。這里，我們不探討高職教育理念之于小教師資的培養(yǎng)是否科學(xué)，大量地削減所謂“不實用”課程是否是短視的急功近利，我們只探討在課時壓縮的現(xiàn)實面前，如何將上下五千年的文學(xué)發(fā)展史以及古典作品的精華較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)生？眾所周知的故事：一大學(xué)教授給大學(xué)生做實驗。拿一只裝滿大石塊的大燒杯問學(xué)生燒杯裝滿了沒有，學(xué)生不假思索地答：“裝滿了?！敝蠼淌谝来螌⑿∈印⒓?xì)沙和水裝入看似已滿的燒杯，每次都問裝滿了沒有，最后的問題是“這個實驗說明了什么？”這個故事引發(fā)的思考可以是多方位的。試想，如果大燒杯內(nèi)先裝滿沙子或水，大石塊還能放進去嗎？終身學(xué)習(xí)的時代，一門課的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)不是僅靠課時來滿足的?！奥牼幌挕鄙锌梢浴皠僮x十年書”。課時多固然好，但若給學(xué)生的腦子先灌了水，那就是極大的浪費。應(yīng)該給學(xué)生什么樣的“大石塊”？關(guān)鍵是確立什么樣的課程理念。

（1）確立詩性教育的課程理念，給學(xué)生一個視野。立足于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和文人情懷，建立人文背景下、審美視野下的古代文學(xué)教學(xué)觀，有助于師范院校中文系的學(xué)生未來樹立正確的語文教學(xué)觀。筆者認(rèn)為應(yīng)該這樣構(gòu)建小教大?！爸袊糯膶W(xué)”課程體系：一是基礎(chǔ)層次，在開設(shè)“古代漢語”的基礎(chǔ)上，第三四學(xué)期開設(shè)“中國古代文學(xué)史”，培養(yǎng)學(xué)生對中國古代文學(xué)、文化的基本接受能力。二是延伸層次，建立了文學(xué)史的坐標(biāo)后，在第五學(xué)期開設(shè)“中國古代文學(xué)作品誦讀與欣賞”，引導(dǎo)學(xué)生在歷史文化和文體發(fā)展的背景上，對一些重要作品進行更深入的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的基本分析能力和誦讀能力，補足因課時過少造成的對古代文學(xué)僅有面而缺乏點的認(rèn)識之不足。加強誦讀指導(dǎo)，突出師范院校培養(yǎng)小教人才的特性；三是拓展層次，第六學(xué)期開設(shè)“唐詩宋詞研究”、“古代散文研究”、“名著鑒賞”等選修課。通過個案研究等方式培養(yǎng)學(xué)生的研究意識和綜合運用能力。這個融知識傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)成為一體的課程體系，以文化、文學(xué)影響學(xué)生生活、生命為宏觀目標(biāo)，文學(xué)知識與文學(xué)體驗并重，努力使學(xué)生既有文學(xué)史的廣度認(rèn)識，又有文化認(rèn)同的深度理解，突破了以往過分看重文學(xué)史平面的描述體系，有利于幫助學(xué)生構(gòu)建合理的古代文學(xué)知識譜系，又具有鮮明的師范特色。在此基礎(chǔ)上形成了既符合小教大專培養(yǎng)目標(biāo)又適合?？茖W(xué)制的教材框架，即以文學(xué)史為線索，以文化為落腳點，以專題呈現(xiàn)為形式，以文體演進階段為單元，輔以相關(guān)知識典故、最新研究動態(tài)和拓展練習(xí)等。各章節(jié)的標(biāo)題不再沿用諸如“兩漢文學(xué)”、“唐代文學(xué)”這樣的語言客觀地概括，而用帶有主觀色彩的感性詞語來描述，諸如“唐詩江山”、“宋詞庭院”、“浪漫傳奇”等，有著更為鮮明的文學(xué)特征。

（2）構(gòu)筑人文關(guān)懷的詩意課堂，給學(xué)生一種思維方式。與基礎(chǔ)教育的語文課堂一樣，大學(xué)的文學(xué)課堂缺的也不是技術(shù)而是情懷。所以，課堂教學(xué)的改革不必糾結(jié)于表面形式上是灌輸還是互動，更應(yīng)該立足于審美闡釋與人格塑造。課程的立意固然重要，但課程的實施更為關(guān)鍵。課堂是實現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的最好渠道，體現(xiàn)為兩方面：①授課教師自身的人格魅力與人文風(fēng)范。教師也是課程的組成部分，教師對文學(xué)、文化、職業(yè)及人生的理解，對于學(xué)生的引領(lǐng)作用不容小覷，民國時期陳寅恪、劉文典、錢穆、吳宓等皆以別具一格的大師風(fēng)范為人所稱頌；②授課教師的生命激情與教學(xué)語言。以詩意情懷感染學(xué)生情緒，以詩化語言引導(dǎo)詩性思維，這樣的課堂一定也是充滿了人文關(guān)懷的課堂。葉嘉瑩認(rèn)為詩的好壞，“第一要看有無感發(fā)的生命，第二要看能否適當(dāng)?shù)膫鬟_?！盵4]筆者認(rèn)為，這兩點用來評價文學(xué)課的教學(xué)也十分恰當(dāng)，感發(fā)與傳達，實際上也是給學(xué)生提供一種學(xué)文學(xué)的思維方式與教語文的職業(yè)示范。

（3）引導(dǎo)學(xué)生建立詩意人生觀，給學(xué)生一種生活方式。文學(xué)是人生也是哲學(xué)，大學(xué)的文學(xué)課是生命教育課也是精神成長課，這門課的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只有課堂教學(xué)一個維度，還應(yīng)該結(jié)合以豐富的文學(xué)實踐活動。筆者的做法如下：①鼓勵個性化表達。就小教大專的培養(yǎng)目標(biāo)來看，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)思維和研究意識是必要的，但以專科教育的現(xiàn)狀看，要求學(xué)生撰寫專業(yè)論文是不現(xiàn)實的，與其因目標(biāo)過高導(dǎo)致學(xué)生大量地網(wǎng)上下載應(yīng)付，不如引導(dǎo)學(xué)生走進文本走近作家，將感悟表達出來，論文可，隨筆可，創(chuàng)作也可。②搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流平臺。充分開發(fā)和利用課程資源，調(diào)動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)實踐活動。改變傳統(tǒng)的批改紙質(zhì)作業(yè)的方式，將感悟上傳至博客，借助微博開展諸如“我們的論語”等主題活動，將學(xué)習(xí)過程計入學(xué)習(xí)評價，變單一的考試成績評價為開放性的多元評價。③組織誦讀活動。師范院校有著良好的推普傳統(tǒng)和誦讀氛圍，將專業(yè)學(xué)習(xí)與基本功訓(xùn)練結(jié)合起來，也是一種有效的學(xué)習(xí)方法。詩意課堂引領(lǐng)詩化學(xué)習(xí)，詩化學(xué)習(xí)引導(dǎo)詩意生活，當(dāng)學(xué)習(xí)變成了一種生活方式，其意義就升華了。

讓詩意回歸文學(xué)課堂，讓文學(xué)成為生命的底色。文學(xué)教育是參與人的精神生活的過程，真正的教育必然要超越功利、超越專業(yè)化的狹窄視野，直抵人性、人生，其最高境界就是詩性教育。

參考文獻：

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古代文學(xué)史筆記范文第3篇

一、高校古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀

古代文學(xué)課程是一門建立時間早,積淀深厚的課程。在以往長期的教學(xué)實踐中形成了該門課程“以文學(xué)史為講授的基本線索,作品閱讀分析為主體教學(xué)內(nèi)容,選修課為補充”的基本知識模塊,在教學(xué)觀念上強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授和扎實的文史基礎(chǔ),要求學(xué)生博聞強識。是比較典型的“以教師為中心”的課堂教學(xué)類型。因此，目前古代文學(xué)的教學(xué)，基本上是課堂講授為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體沒能得到應(yīng)有的體現(xiàn)，教師們從頭至尾滔滔不絕,口若懸河地講述，學(xué)生則始終以聽課和記筆記為主，一直處于被動接收信息的狀態(tài)。現(xiàn)在很多人津津樂道的多媒體課件，也只不過是披著高科技外套的板書而已。傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂的狀我們對課堂教學(xué)的研究還沒有上升到教學(xué)技術(shù)的層次。很顯然，這種課堂存在著明顯的缺陷：

一是忽略了學(xué)生與教師的互動，尤其不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二是重知識傳授輕能力培養(yǎng)。課堂的時間全被教師所占用，而課后又不能及時得到教師的指導(dǎo)，學(xué)生實踐的機會很少,很難使課堂向課外有效延伸,也很難使學(xué)生的知識有效遷移和內(nèi)化,培養(yǎng)出來的學(xué)生則只會掉書袋,缺乏創(chuàng)新能力。

三是教學(xué)內(nèi)容與社會需求脫節(jié)。從當(dāng)今社會對人才需求看,傳統(tǒng)的教學(xué)模式也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn),隨著人才的社會化、市場化,一方面人才競爭日趨激烈,就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻；另一方面社會對人才的需求越來越強調(diào)專業(yè)素養(yǎng)、綜合能力和創(chuàng)造意識。總體看來,高校古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)還是比較單一的,在學(xué)生積極參與課堂教學(xué)和學(xué)生綜合能力培養(yǎng)方面存在明顯缺陷,強化課前預(yù)習(xí),課中提高教學(xué)技術(shù)含量，課后練習(xí),豐富課堂教學(xué)方法將是我們教學(xué)改革努力的方向。

二、課堂教學(xué)技術(shù)行為的引進

首先要說明，這里所說的課堂教學(xué)技術(shù)行為其行為主體是教師，是指教師在課堂教學(xué)過程中，根據(jù)教育教學(xué)原理和具體實施過程中的內(nèi)外部關(guān)系，在個體的經(jīng)驗及個性、習(xí)慣影響下，對實施中的諸多可操作因素進行選擇、組合、運用和監(jiān)控的行為。它有兩種表征形式，一種是通過言語行為的表征，包括教學(xué)語言、講授、提問、課堂討論、辯論等；另一種是非言語行為表征，包括姿態(tài)、眼神、手勢、個性及人格傾向等。本文著力探析的是言語表征的幾種常用的課堂教學(xué)技術(shù)行為

古代文學(xué)史筆記范文第4篇

典是必要的。閱讀文學(xué)經(jīng)典時，首先是注意端正閱讀態(tài)度;其次是采取課下教師指導(dǎo)，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對于閱讀結(jié)果不做苛刻的評價，達到人人閱讀，身受影響即可。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 經(jīng)典文本 閱讀態(tài)度 深入閱讀

現(xiàn)在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因為短期實用性不強而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊含的人文精神與審美價值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。

一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1.確立非功利意識，培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，學(xué)生要明確自己對它的看法：古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時間遙遠(yuǎn)。其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評價。要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。

二.深入閱讀經(jīng)典文本

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時，可按以下方式進行。

1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個學(xué)期完成。

2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會發(fā)生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學(xué)時，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識。

3.作業(yè)深入。作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時，準(zhǔn)備講課。之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。

4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想?！泵總€人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時。進行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點。然后再由其他組的人進行品評。

5.選修課升華認(rèn)識。如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

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古代文學(xué)史筆記范文第5篇

關(guān)鍵詞:多媒體技術(shù);古代文學(xué);課堂教學(xué);應(yīng)用

隨著科技的逐年發(fā)展，教學(xué)的思維模式以及教學(xué)的方法出現(xiàn)了質(zhì)的變化，這種變化主要是由于多媒體技術(shù)的出現(xiàn)。信息化社會發(fā)展中，多媒體作為媒介讓人們認(rèn)識到更多新鮮的事物，并拓寬人的知識層面，故此多媒體應(yīng)用于現(xiàn)代化教育中具有重要意義。但多媒體作為媒介使用時需結(jié)合課程內(nèi)容，否則兩者單獨使用，將不會取得預(yù)期的效果，也不能實現(xiàn)兩者雙贏。

一、豐富課堂教學(xué)形式

傳統(tǒng)的教學(xué)主要是依靠教師的語言和板書引入新的課堂教學(xué)內(nèi)容，用以調(diào)動課堂教學(xué)氣氛，但有時教師不能較好地掌握課堂教學(xué)進度，故而教師在給學(xué)生傳授知識的過程中需從教學(xué)的內(nèi)容、策略和方法等角度出發(fā)，且安排學(xué)生做的練習(xí)都是教師課前設(shè)計好的，教師的整個教學(xué)過程都是通過口述，因而學(xué)生在整個教學(xué)活動中只能是被動的知識接受者。教師會將自己的主觀意識滲入到教學(xué)活動的始終，學(xué)生在此期間能夠整體劃一地聽講、看板書或者做課堂筆記，學(xué)生在課堂教學(xué)中始終處于被動聽課狀態(tài)，所以學(xué)生容易出現(xiàn)走神以及失去學(xué)習(xí)興趣的情況。但是若沿用多媒體教學(xué)通過計算機控制教學(xué)的整個過程，并能在此期間結(jié)合學(xué)生的實際狀況開展針對性的教學(xué)調(diào)整，借助文字與聲音給學(xué)生呈現(xiàn)出直觀的表達式形式，讓多媒體的各個要素都能遵循教學(xué)活動的基本要求，在有機結(jié)合中通過屏幕投射給學(xué)生，并配合聲音，讓使用者與計算機之間形成良好的人機互動，則可以完成教學(xué)訓(xùn)練要求。［1］教學(xué)中影音媒體的應(yīng)用能最大限度地活躍教學(xué)氣氛，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)講解文學(xué)史相關(guān)內(nèi)容時，可以將文學(xué)史及其著作做好詳細(xì)劃分，并將文學(xué)史內(nèi)的一主兩翼、三古七段等都做成不同類型的圖表，然后輔以影像圖片做簡單的講解;在講授詩經(jīng)蒹葭內(nèi)容時，可以輔助名家的抒情和朗誦，如鄧麗君的歌曲是很好的教學(xué)材料，學(xué)生通過聲音和圖表并結(jié)合朗誦對文學(xué)有初步認(rèn)識，這樣有助于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生也能在此基礎(chǔ)上容易接受相關(guān)的知識內(nèi)容，并改變以往課堂教學(xué)中教師在講臺上面進行聲嘶力竭地講解，學(xué)生在下面出現(xiàn)昏昏欲睡的教學(xué)情境。

二、增強課堂知識容量多媒體教學(xué)活動的開展

能夠?qū)D文并茂的聲音或者視頻等相關(guān)內(nèi)容融入到課堂教學(xué)內(nèi)，并將其通過聲音和圖像表現(xiàn)出來，學(xué)生在多媒體教學(xué)設(shè)備中通過動手、動耳和動腦等方式，借助多個感官獲取相關(guān)的信息，這樣不但能有效地緩解教學(xué)內(nèi)容偏多，學(xué)生學(xué)習(xí)課時較少的情況，也利于教師的角色轉(zhuǎn)換，對增強學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情有積極影響。由于我國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長，所以內(nèi)容繁雜，而且很多古典詩詞多以抒情為主，意境悠遠(yuǎn)，情感表達更為深沉，故此教師在教學(xué)時需運用精準(zhǔn)的語言做描繪，然后再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的情感體驗和人生經(jīng)歷，進行感悟和想象，這樣才能獲得美的享受并能得到精神的陶冶。教學(xué)過程中若能輔助相關(guān)的信息技術(shù)內(nèi)容，可以將相關(guān)的作品形象生動地融合在一起，直觀地呈現(xiàn)出來，不但為學(xué)生提供豐富的外部刺激，同時也能興發(fā)學(xué)生的內(nèi)在聯(lián)想，更能很好地幫助學(xué)生理解作品，進而提升學(xué)生參與的熱情，改善教學(xué)效果，減少繁瑣的板書環(huán)節(jié)，節(jié)約課堂教學(xué)實踐。故此，多媒體教學(xué)設(shè)備的運用，有助于調(diào)動學(xué)生的多項感官參與，并對提高古代文學(xué)的學(xué)習(xí)效率有著極為重要的影響。

三、提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力開展

古代文學(xué)課的主要目標(biāo)之一是讓學(xué)生具有良好的詩歌鑒賞能力，如果能夠為學(xué)生提供相應(yīng)的情境，那么學(xué)生應(yīng)該能夠更快地走進作品，理解作品。多媒體教學(xué)設(shè)備在這方面的優(yōu)勢較為明顯，主要是由于多媒體技術(shù)能夠?qū)v史的圖文進行還原，學(xué)生在教師講解中能融入特定的藝術(shù)氛圍，最終高效地完成詩歌鑒賞。多媒體教學(xué)中可以利用聲音優(yōu)勢將詩歌或者相關(guān)文言文的內(nèi)容做抑揚頓挫的朗讀，并在朗讀中讓學(xué)生根據(jù)內(nèi)容判斷文章的中心思想和寫作手法，同時讓學(xué)生在此過程中加入自己的感受和理解，而這種感性啟發(fā)也使得教學(xué)方式更生動和明了。例如，在講授黎庶昌的散文時，可以先了解作者的生活背景和寫作背景，相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)如果借助多媒體學(xué)生能獲取更多的信息，通過教師講授，學(xué)生查閱以及多媒體呈現(xiàn)，教師可以讓學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有資料總結(jié)黎庶昌散文的創(chuàng)作背景，學(xué)生了解當(dāng)時作者生活的晚清，正是中國處于內(nèi)憂外患的關(guān)鍵時期，并且黎庶昌曾相當(dāng)時的同治皇帝上書，討論國家的革新和改革大計，并得到皇帝的賞識，委以重任。［2］他的老師是，也是晚清重要的人物，因而教師可以在此簡要介紹并將的家訓(xùn)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生對黎庶昌有更深入地了解。后期作者游歷各國，對外國的政治、經(jīng)濟和文化有深入地探究，故此黎庶昌的很多散文都與國家的政治和經(jīng)濟有著較為密切的聯(lián)系。學(xué)生充分了解作者背景知識后，能在今后的鑒賞中加以借鑒，如果晚清的背景教師無法用語言清晰地描繪出來，那么教師可以通過畫面給學(xué)生呈現(xiàn)出當(dāng)時的狀況，這種呈現(xiàn)方式是語言媒介不能實現(xiàn)的。教師可以讓學(xué)生思考在學(xué)習(xí)過程中是否有與作者遭遇或者寫作形式向類似的文學(xué)家，學(xué)生在此過程中也能拓展自己的知識層面，開拓自己的思維能力。

四、增強信息傳遞量

學(xué)生要想掌握好良好的古代文學(xué)知識，就需要以大量的閱讀量為支撐，這也是拓展學(xué)生知識面的關(guān)鍵性要素。由于當(dāng)前新的古代文學(xué)教學(xué)大綱壓縮教學(xué)的課時量，因而部分高校的古代文學(xué)課存在著容量大但課時少的矛盾，但是教師還沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)手段，故此為完成教學(xué)要求，教師只能通過壓縮學(xué)生的作品閱讀量來完成教學(xué)目標(biāo)，但這類教學(xué)形式從完成狀況上看是能提升教學(xué)效率，但若究其根本很多教學(xué)目標(biāo)將不能達成，并且學(xué)生在“快餐”教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習(xí)到的文學(xué)作品都趨向于表面，不能深入內(nèi)里進行探究學(xué)習(xí)，所以學(xué)生不能深入理解文學(xué)作品的真諦，久而久之學(xué)生將失去學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中有關(guān)課堂教學(xué)效果的評定主要是判斷一堂課的課堂知識容量，由于傳統(tǒng)教學(xué)模式中課堂教學(xué)內(nèi)容的來源是教師和板書，因而兩者在教學(xué)過程中進行速度是制約課堂教學(xué)進度的推進的關(guān)鍵要素。學(xué)生主要獲取知識的途徑是書本，其他方面的知識獲取途徑也有，但是獲取效率偏低，部分喜歡文學(xué)的學(xué)生會主動地尋找相關(guān)書籍閱讀，但受到學(xué)業(yè)、環(huán)境或者其他因素的影響，很少有學(xué)生能夠主動地閱讀完一本書，就如同假期很多學(xué)生都會去圖書館借閱很多書籍，但開學(xué)后如果教師詢問，很少有學(xué)生能夠?qū)⑺薪栝喌臅喿x完成，因而教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀方面起到極為重要的影響。

五、提升教師的綜合素養(yǎng)

現(xiàn)代部分高校在教學(xué)中都配備多媒體教學(xué)設(shè)備，因而作為高校教師能夠操作多媒體教學(xué)設(shè)備是最為基本的要求，最近幾年很多高校對教師開展多媒體教學(xué)設(shè)備的培訓(xùn)。由于這門技能的掌握對提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并提高課堂教學(xué)效率有著極為重要的意義，并能推進教師的綜合素養(yǎng)養(yǎng)成，為此有以下幾方面要求。第一，教師應(yīng)對多媒體教學(xué)設(shè)備有著深刻的認(rèn)識和理解，認(rèn)識到多媒體教學(xué)模式的推進不僅轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)要求，更為重要的是優(yōu)化教學(xué)理念，將傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式轉(zhuǎn)換為素質(zhì)教學(xué)模式，不是讓學(xué)生以考試為目的學(xué)習(xí)知識，而是讓學(xué)生喜歡或者感興趣對古代文學(xué)，基于此開展的學(xué)習(xí)才能更有效率。并且也能培養(yǎng)出新型的人才，并借助多媒體給學(xué)生營造良好的思想環(huán)境。［3］其次，教學(xué)活動中最為重要的是教學(xué)相長，尤其是現(xiàn)代化教學(xué)模式的推進，學(xué)生也更具個性化和想法，很多時候提出的問題會發(fā)人深省，因而教師也要不斷地充實自己，力爭契合時展的教育部分，努力做一個積極向上的新型教育工作者。多媒體教學(xué)活動接觸中，教師不僅需加大對專業(yè)化知識的理論學(xué)習(xí)，更要不斷地提升自己的計算機應(yīng)用能力，包括與PowerPoint、Authorware等相關(guān)的軟件，并在此培養(yǎng)出教師刻苦鉆研的職業(yè)精神。教師努力地鉆研教材內(nèi)容，精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容，提升課堂教學(xué)效果，以使自己在業(yè)務(wù)方面做到精益求精。

六、結(jié)語

教學(xué)技術(shù)的更新是教學(xué)活動的表象，任何教學(xué)活動更新的實質(zhì)都應(yīng)是改變教學(xué)理念提升教學(xué)思想，高校古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展模式，需更新教學(xué)的基礎(chǔ)性措施，它不能是一個單純的教學(xué)口號，而應(yīng)是對現(xiàn)代教學(xué)意識的革新和發(fā)展。多媒體教學(xué)技術(shù)應(yīng)用于古代文學(xué)教學(xué)活動中，不能單純地看到其對教學(xué)活動的推進，更需結(jié)合教學(xué)內(nèi)容總結(jié)學(xué)習(xí)規(guī)律，讓教學(xué)工具真正地服務(wù)于教學(xué)活動，否則多媒體教學(xué)設(shè)備在高校教學(xué)中的實際應(yīng)用將會名存實亡。

參考文獻:

［1］李云娜．淺談多媒體技術(shù)在古代文學(xué)教學(xué)中的運用［J］．黑龍江科技信息，2014(20)．

［2］朱偉民．多媒體技術(shù)在文學(xué)類課堂教學(xué)中的應(yīng)用［J］．沈陽教育學(xué)院學(xué)報，2002(2)．